En la teoría del poder conceptual, entre las prioridades de la gestión de la sociedad y las relaciones públicas, la prioridad de la cosmovisión ocupa un lugar destacado. Los sistemas de cosmovisión científicos y no científicos tienen un impacto decisivo, tanto en la vida de un individuo como en la sociedad en su conjunto. Los investigadores occidentales D. Gooding y J. Lennox, destacando el papel fundamental de la cosmovisión para una persona, escriben: “toda persona necesita un sistema claro de puntos de vista que le dé sentido a la vida, claridad de propósito y valores que puedan brindar satisfacción”.
El filósofo y antropólogo alemán Max Scheler argumentó que la filosofía siempre ha sido obra de la élite, y la cosmovisión basada en ella tiene un impacto significativo en el curso de la historia. Haciendo hincapié en la relación fundamental de la cosmovisión con las actividades de gestión, el filósofo y economista I. S. Panchenko escribe: “Al interactuar con el mundo en una cosmovisión en su integridad y diversidad, el hombre se controla a sí mismo y al mundo de una manera apropiada. Cuanto más holística es la conciencia de una persona, más holístico parece el mundo en toda su diversidad, más holística y organizada es la gestión del mundo.
La ciencia y la religión son las instituciones socioculturales más importantes que tienen una influencia decisiva en la formación de la cosmovisión de las personas. Un error de cosmovisión es una posición en la que la ciencia y la religión se oponen entre sí. El filósofo ruso S. L. Frank, distinguiendo entre superstición y religión, escribió correctamente:
La palabra "religión" en la traducción del latín al ruso significa "interconexión" y, en consecuencia, no significa un cierto credo o confesión, sino en primer lugar, la relación entre el hombre y Dios, y en segundo lugar, lo que une a las personas entre sí, a partir de estas relaciones (en contraste con las denominaciones que aún dividen a la sociedad según creencias: cristianos y musulmanes, ortodoxos y católicos, chiítas y sunitas, etc.). En el proceso del conocimiento que el hombre tiene de la naturaleza, la sociedad y él mismo, la ciencia y la religión se complementan mutuamente, siempre que los dogmas y rituales de la iglesia no reemplacen un sentimiento religioso vivo y la práctica sea el principal criterio de verdad.
norte
El académico V. I. Vernadsky escribió: “En los conceptos de los científicos de nuestro siglo, el número y la razón numérica juegan el mismo papel místico que jugaron en las comunidades antiguas conectadas por el culto religioso, en la contemplación de los ministros de los templos, desde donde penetraron y abrazaron la cosmovisión científica. Aquí, los rastros claros de la antigua conexión entre ciencia y religión aún son visibles y vivos. De la religión, como todas las demás manifestaciones espirituales de la persona humana, se originó la ciencia . Esta idea debe complementarse con el hecho de que incluso antes, en la mitología del hombre antiguo con su sincretismo, ya se han descubierto los fundamentos del conocimiento científico, las ideas religiosas y las normas morales y, por lo tanto, la mitología actúa como la forma primaria de cosmovisión.
Reflexionando sobre la futilidad de la cosmovisión atea, Vernadsky argumentó: “Es poco probable que las ideas ateas, en esencia también un objeto de fe, basadas en conclusiones filosóficas, puedan llegar a ser tan fuertes como para dar a la humanidad una visión unificada. En esencia, estos son los mismos conceptos religiosos basados en la fe . En el contexto considerado, basado en el principio de complementariedad, se puede argumentar que la ciencia y la religión son complementarias e interrelacionadas en el proceso creativo de comprensión humana de la realidad objetiva y el sentido de la vida.
En el proceso de su desarrollo, una persona interactúa con dos mundos: interno (subjetivo) y externo (objetivo). En el proceso de cognición, el mundo externo u objetivo se refleja en el mundo interno o subjetivo de una persona a través de la cosmovisión como un sistema de visiones del mundo. Después de que una persona comprende el mundo objetivo como un todo en imágenes subjetivas, forma su visión del mundo como un sistema de conceptos clave sobre el mundo. Por lo tanto, la cosmovisión y la cosmovisión que la acompaña son la base de la personalidad humana en el proceso de su formación y conocimiento del mundo, la actitud hacia él, la evaluación de situaciones problemáticas emergentes y la toma de decisiones sobre ellas.
La lógica del comportamiento de un individuo incluye: cosmovisión - cosmovisión - identificación de un problema y evaluación de una situación - toma de decisiones - actividad y el resultado correspondiente. Con base en esto, podemos concluir que la cosmovisión determina los resultados de la práctica de la vida. La cosmovisión de una persona, adecuada a la realidad objetiva, minimiza sus errores y promueve la actividad exitosa, y la cosmovisión imperante en la sociedad impone restricciones a su desarrollo o le otorga ventajas competitivas. Con base en esto, se puede argumentar que a través de la formación de la perspectiva de la generación más joven, es posible gestionar la sociedad a más largo plazo. Al mismo tiempo, los individuos que componen la sociedad están "programados" para cierto comportamiento sin signos evidentes de violencia o compulsión a un resultado dado,es decir, conservan la "libertad" de elección en su vida.
Video promocional:
En nuestra opinión, varios tipos de cosmovisión se pueden reducir condicionalmente a dos tipos: egocéntrico (cuando una persona construye su árbol mental a partir de conceptos clave de sí mismo) y centrado en Dios (cuando tal construcción comienza a partir de la imagen de Dios). En este contexto, la imagen de Dios como Razón Suprema no se aplica a los cultos religiosos, los rituales de la iglesia y las actividades confesionales. Por ejemplo, el gran científico ruso MV Lomonosov era una persona profundamente religiosa, lo que no le impidió convertirse en uno de los fundadores de las ciencias naturales en Rusia. El fundador de la cosmonáutica moderna, KE Tsiolkovsky, siendo un materialista convencido, insistió: “Probamos en el Monismo del Universo que el cosmos está controlado por la mente (la suya), que gracias a esto, en la imagen general del mundo no vemos nada más que perfecto. La vida que engendró es superior a la vida humana ". El premio Nobel de Física V. Heisenberg declaró: "Incluso las leyes matemáticas son la expresión visible de la voluntad divina". Es decir, se puede afirmar que la cosmovisión científica no tiene por qué ser atea y la religiosa no debe ser anticientífica.
norte
El resultado de una cosmovisión egocéntrica es que el mundo entero está lleno de accidentes y es un caleidoscopio de eventos impredecibles. La cosmovisión egocéntrica es característica de la persona de la civilización occidental. Una colisión con nuevos fenómenos y hechos que no encajan en su imagen habitual del mundo destruye la cosmovisión existente y la forma de nuevo. Al mismo tiempo, se viola la percepción holística de los procesos naturales y sociales. En otras palabras, tal cosmovisión se llama caleidoscópica.
Rechazando el papel de las fuerzas naturales aleatorias y ciegas en la evolución de la biosfera, Vernadsky afirmó: "Las criaturas de la Tierra son la creación de un proceso cósmico complejo, una parte necesaria y natural de un mecanismo cósmico armonioso, en el que, como sabemos, no hay posibilidad (énfasis mío - I. S.)" … El resultado de una cosmovisión centrada en Dios es que el mundo entero es integral y está imbuido de relaciones de causa y efecto, es decir, la aleatoriedad es un patrón desconocido. La cosmovisión original define una visión holística del mundo en forma de un mosaico de eventos interrelacionados, que se detalla en el proceso de desarrollo de la personalidad y el progreso de la ciencia. Es característico de la visión del mundo de la persona rusa, que incluye la filosofía del "cosmismo ruso" como parte esencial de la "idea rusa".
La mentalidad del pueblo ruso tiene sus raíces en el arquetipo ruso único de "unidad total" y se basa en principios morales como la asistencia mutua, la solidaridad y la colegialidad. En una cosmovisión centrada en Dios, los nuevos hechos no destruyen la imagen del mundo, sino que la aclaran y complementan, acercándola a la integridad de la cosmovisión. En otras palabras, tal cosmovisión se llama mosaico. Así, Vernadsky escribió: “En diferentes ramas de la ciencia, en esencia, se obtiene una idea diferente del medio ambiente; nuestra comprensión general de los fenómenos que ocurren en el Universo es de naturaleza mosaico ".
En una cosmovisión en mosaico, la realidad objetiva se presenta como un conjunto de fenómenos-procesos interconectados (interconectados).
La biosfera es un proceso privado dentro de los procesos que la engloban: el planeta Tierra, el Sistema Solar, la Vía Láctea, etc. La humanidad es parte de la biosfera y, por lo tanto, el proceso histórico global es un proceso particular en la biosfera de la Tierra. En el marco del proceso histórico global, tienen lugar procesos privados de desarrollo de civilizaciones humanas locales, y así sucesivamente a lo largo de una jerarquía descendente hasta la actividad vital de una persona individual con su “microcosmos”.
La "filosofía" como "sabiduría" o "amor a la sabiduría", además de la función ideológica, realiza otras, incluidas funciones metodológicas. La metodología es un sistema de principios y métodos para organizar y construir actividades teóricas y prácticas, así como para enseñar sobre este sistema. La metodología es la base para el conocimiento independiente del mundo y la administración pública autocrática. En este sentido, la filosofía social es una metodología general de cognición de la vida sociocultural. El etnógrafo inglés del siglo XIX E. B. Tylor consideró la función de la filosofía de la historia en un sentido metodológico general como explicación del pasado y predicción de fenómenos futuros en la vida social humana sobre la base de leyes generales. En consecuencia, una de las principales cuestiones de la filosofía es prever las consecuencias de la vida de la sociedad humana.
La lengua nacional como medio de comunicación y codificación de información juega un papel protagonista en la prioridad ideológica de los medios generalizados de gestión social. El gran escritor ruso Ivan S. Turgenev advirtió: “Cuida nuestro idioma, nuestro hermoso idioma ruso, este tesoro, esta herencia que nos transmitieron nuestros predecesores. Trate esta poderosa arma con respeto; en manos de los expertos, puede realizar milagros ". El lenguaje no es solo un sistema de comunicación, sino también un guardián de la sabiduría de nuestros antepasados, una forma de pensar, una actitud emocional y teórica hacia el mundo, un reflejo del carácter de las personas y de las normas y categorías morales y éticas fundamentales: verdad, justicia, bien, mal, conciencia, etc. Así, el filósofo V. S. Soloviev señaló que en los idiomas de Europa occidental ni siquiera hay palabras separadas para distinguir los conceptos de "conciencia" y "conciencia"."Lenguaje", "mentalidad", "espíritu nacional": todos estos fenómenos tienen un impacto directo en la formación de la cosmovisión de una persona y la sociedad. A mediados del siglo XX, siguiendo a Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer formuló la tesis de que la especificidad del lenguaje determina la originalidad del pensamiento y, a través de la originalidad del pensamiento, el contenido de la conciencia humana.
El profesor V. V. Kolesov, al analizar la relación entre la mentalidad nacional y el idioma, escribe: "La mentalidad es una visión del mundo en las categorías y formas del idioma nativo, que une en el proceso de cognición las cualidades intelectuales, espirituales y volitivas de un carácter nacional en sus manifestaciones típicas". El académico A. A. Kokoshin, destacando el papel principal del idioma ruso en la formación de la nación rusa, señala: “Las naciones modernas tienen un cierto dominio lingüístico y cultural. El debilitamiento de tal dominante se considera una amenaza a la pérdida de la identidad nacional y cultural. Para nosotros, tal dominante es el idioma ruso, especialmente el idioma literario ruso … El idioma es una de las principales manifestaciones de la cultura; no es solo un medio de comunicación, sino sobre todo un creador, un creador ".
La base fundamental de la cultura rusa y la civilización rusa, que determina la cosmovisión de la persona rusa y su mentalidad, está indisolublemente ligada al idioma ruso como fenómeno de la cultura mundial. La posesión de la prioridad ideológica de la gestión social permite distinguir completamente entre procesos privados en sus jerarquías e interrelaciones tanto en la vida humana como en la vida de la sociedad en su conjunto. Solo confiando en la metodología científica y en una cosmovisión adecuada a la realidad objetiva, el sujeto del poder puede resolver exitosamente cualquier problema complejo. Al mismo tiempo, la estabilidad en el tiempo de los resultados de la gestión es máxima a nivel de prioridad ideológica, ya que se apoya en las capas más profundas de la psique humana, los arquetipos de su conciencia.
