La visión tradicional de la religión Inca se basa en gran parte en los registros de Garcilaso de la Vega, Bartolomé de las Casas y Pedro Cieza de León. En los Commentarios Reales, el aristócrata Inca hispanizado Garcilaso de La Vega describe el culto al Sol como el principal. Se dice que el templo principal de Cusco, Coricancha, fue dedicado al Sol, con Templos Solares similares esparcidos por toda la región; se cree que los gobernantes incas se enorgullecían de su ascendencia solar. Se detallan los sacrificios al sol.
Si bien Garcilaso menciona a un dios llamado Pachacamac y solo menciona brevemente a Viracocha, no sabemos casi nada sobre la naturaleza real de este sistema religioso. Bartolomé de las Casas, gran protector de los indios, se acerca a la verdad cuando retrata el culto solar como producto del culto a Viracocha, el Sol adorado como la más magnífica de las creaciones de Viracocha y como constante recordatorio de su soberanía. La institución del culto solar se atribuye al Inca Pachacuti, su sede principal es Coricancha, que es "aquel grandisimo y riquisimo templo de la ciudad de Cuzco". La prueba de Cieza de León es esencialmente la misma. Coricancha es, según él, "tan antiguo como la ciudad de Cuzco" y dedicado al sol.
Cristóbal de Molina, un monje español, escribió su Crónica alrededor de 1573. Él remonta el culto al Sol hasta el reinado del primer Inca, Manco Capac, y vincula la primera aparición del Sol con la Luna con el tiempo inmediatamente posterior al Diluvio; estas luminarias, colocadas en el cielo por el Creador. Manco Capac, quien vivió en la primera era después del desastre, hizo un acuerdo con el Sol de que él y sus descendientes aceptarían a esta luminaria como su padre divino. Sin embargo, si el Sol era el principal objeto de adoración en ese momento es una cuestión abierta; Se dice que uno de los descendientes de Manco Capac, Inca Yupanqui, inspirado por la visión, creó el templo de Viracocha en Cuzco, que antes de él era un asentamiento pequeño y empobrecido. También se le atribuye la introducción del culto al Sol junto con el culto al Creador; luego se creeSe les agregará un tercer culto: el culto del Rayo.
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Edificios antiguos de los incas
El informe de Pedro Sarmiento de Gamboa (1532-1572) agrega algunos detalles significativos: “Los nativos de este país dicen que en un principio, antes de que se creara el mundo, hubo uno a quien llaman Viracocha. Y creó un mundo, oscuro, sin el Sol, la Luna y las estrellas.
El sol, según la historia de Sarmiento, no apareció hasta después del Diluvio. Sarmiento habla mucho sobre Viracocha y sus hechos, y también informa sobre el culto al sol en Cusco y en otros lugares. Pero mientras Sarmiento transmite información invaluable sobre la antigüedad, como se recuerda entre el Altiplano quechuas, su relato del culto al imperio es magro y de poco valor, ya que está teñido por su actitud arrogante y hostil hacia una cultura que solo había sido pisoteada por sus compatriotas apenas unos años antes. Reúne algunas de las tradiciones que ha recopilado bajo el título: "El mito del origen de estos indios bárbaros según sus supersticiones".
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Con tal información, había pocas razones para dudar de la verdadera supremacía del culto solar en Tawaintisuyu. Pero hace poco más de un siglo, una serie de importantes descubrimientos literarios cambiaron la situación de manera muy significativa. En 1873, Clemens R. Markham, en el curso de un estudio de algunas de las colecciones de la Biblioteca Nacional de Madrid, descubrió un manuscrito del siglo XVI hasta ahora desconocido titulado Relacion de antiguedades deste reyno de Piru.
Su autor, un indio aymara llamado Pachacuti Sallkamaywa, recientemente convertido al catolicismo, provenía de una familia aristocrática. La misma biblioteca también contenía un manuscrito de Cristóbal Molina, Fabulos y ritos de los Incas, que cayó en la oscuridad inmediatamente después de su nacimiento hace tres siglos (Markham publicó una traducción del mismo en el mismo 1873), y poco después en En 1879 se publica un tratado anónimo del siglo XVII, De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. La publicación de estos manuscritos, con su nueva y preciosa información sobre la religión y la cultura de los incas, debería haber provocado una reevaluación completa de los puntos de vista tradicionales sobre estos temas. Aunque se llevó a cabo una reevaluación, no resultó en ningún cambio significativo en la comprensión aceptada de la vida política y religiosa del Tawaintisuyu. La revalorización completa está atrasada. En particular, la noción de que el culto solar era fundamental para Tawaintisuyu ya no es confiable.
Antes de la publicación del manuscrito de Juan Pachacuti hace un siglo, teníamos una falta de evidencia que pudiera oponerse fuertemente al consenso de los diversos cronistas de que el Templo de Viracocha estaba dedicado al Sol. Sin embargo, Pachacuti incluyó en su manuscrito un boceto del altar de este templo. El altar en sí fue destruido poco después de la conquista. Este dibujo es fundamental para comprender el culto Coricancha y, por lo tanto, sobre el Tawaintisuyu en general.
Podemos ver que la deidad dominante representada en el altar no es el Sol, sino un gran disco oblongo, que el autor dice que estaba hecho de oro. Este disco, el objeto más grande del altar, está rodeado a ambos lados por el Sol, la Luna y Venus, representados en sus dos aspectos como la Estrella de la Mañana y la Estrella de la Tarde. Si el Sol fuera el principal objeto de culto en el Tawaintisuyu, como nos han asegurado los cronistas hasta la fecha, sería de esperar que su imagen ocupara un lugar dominante en el templo principal del reino, supuestamente dedicado a él. En cambio, lo encontramos definitivamente relegado a una posición dependiente.
Directamente el disco Pachacuti lo describe así: "Dicen que fue imagen del Hacedor del verdadero sol, del sol llamado Viracochan pachayachachiy" - "Dicen que era una imagen del Creador del verdadero sol, el sol llamado Viracochan pachayachachiy". Viracochan pachayachachiy generalmente se traduce como "Viracocha, Gobernante de toda la Tierra". Esta afirmación causa cierta confusión: Viracocha se llama el "sol verdadero", aparentemente para distinguirlo de nuestra estrella familiar. Este último también está representado y marcado como Inti, es decir, el Sol. Según esta suposición, no fue Viracocha quien fue representado en el altar, sino su Creador anónimo. Pero, como hemos visto, Sarmiento afirmó que el propio Viracocha era el Creador, y esta parece ser la visión general inca. La imagen dorada en el centro del altar debe identificarse como Viracocha. Después de todo, era el sitio más sagrado del Templo de Viracocha.
Pachacuti informa sobre el origen de la imagen: Esta fue hecha por primera vez por Manco Capac en oro macizo y se suponía que mostraba al Creador del Cielo y la Tierra. Manco Capac lo colocó en una casona llamada Corichancha, que significa “recinto dorado [recinto - ?; en el original - adjunto] ". Por alguna razón desconocida, durante el reinado del Inca Meitai Kapaka, la placa de oro requirió restauración; al mismo tiempo, se establecieron nuevas ceremonias y festivales para el culto a Viracocha. Todos los demás objetos de culto han sido degradados: "menospreciando a todas las cosas, elementos y creaturas, como a los hombres y sol y luna". Pachacuti no afirma definitivamente que hubo un "Sol llamado Viracochan pachayachachi", sino solo que no era nuestro Sol, al que define como Inti. La solución a este rompecabezas es obviamentenos dará la pista más importante sobre el verdadero culto del Tawaintisuyu.
Una respuesta afirmativa a esta pregunta no habría sido posible si no hubiera sido por el descubrimiento de una obra de un jesuita anónimo de principios del siglo XVII, titulada De las costumbres antiguas de los naturales del Piru. Este texto todavía en gran parte ignorado, que se publicó en 1879 poco después de su descubrimiento en la Biblioteca Nacional de Madrid, contiene mucha más información que los informes posteriores a la conquista española sobre la naturaleza del culto inca al que está dedicado. Solo de los cronistas, el autor cita abundantemente el contenido del kipu, con quien consulta, o mejor dicho, a los indios a quienes se les encomendó llevar los registros del quipu, y en cuyas mentes estas cuerdas con nudos aún conservaban recuerdos de hechos pasados. Esto es lo que la mayoría de sus otros contemporáneos fallaron en hacer.
Sus fuentes son variadas. Además del kipu, también se refiere a autores españoles, entre los que se encuentran varios cuyos registros ahora están perdidos. Sobre la base de sus fuentes, refuta con seguridad muchas de las afirmaciones que han hecho autores como Polo de Ondegardo sobre la religión y las costumbres de los incas. Brevemente, como todas las crónicas jesuitas, el manuscrito anula los conceptos estándar del culto solar de los incas. Dado que, hasta donde yo sé, el manuscrito nunca se ha vuelto a publicar desde su primera aparición impresa hace más de cien años y nunca se ha traducido al inglés, citaré un pasaje algo largo (traducido por el autor del artículo):
“Creían y decían que el mundo, cielo y tierra, sol y luna, fueron creados por alguien más grande que ellos: lo llamaron Illa Tecce, que significa“Luz eterna”. Los contemporáneos agregaron otro nombre, es decir, Viracocha, que significa "Gran Dios Pirua", denotando a Pirua, el primer habitante de estas tierras en ser venerado, y de quien todo el país e imperio recibió el nombre de Pirua, que los españoles desvirtuaron a Perú o Piru. El diablo los engañó, en el sentido de que este gran y verdadero Dios transfirió su divinidad y poder a varias criaturas, para que cada uno cumpla sus funciones de acuerdo con las tareas y propiedades que le sean transferidas; y que estos dioses acompañaron y aconsejaron al gran Dios, y estaban principalmente en el cielo, como el sol, la luna, las estrellas y los planetas.
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Por eso, los habitantes del Perú vivieron por un largo período de años sin ídolos, sin estatuas, sin imágenes, ya que adoraban exclusivamente a los cuerpos celestes y las estrellas.
Dijeron sobre el Sol que era hijo de la gran Illa Tecce y que la luz física que da es parte de la naturaleza divina que le pasó Illa Tecce para que pudiera conducir y controlar los días, tiempos, años y estaciones, y también reyes y reinos y gobernantes y otras cosas. Sobre la Luna decían que es hermana y esposa del Sol, y que Illa Tecce le dio una parte de su divinidad, y la convirtió en la maestra del mar y los vientos, reinas y princesas, preocupaciones de las mujeres, y también reina del cielo. Llamaron a la luna Coya, que significa "reina".
Acerca de Dawn [es decir, la estrella de la mañana], dijeron que es la diosa de las jóvenes doncellas y princesas y la creadora de flores en los campos, y dueña del amanecer y el crepúsculo; y es ella quien arroja el rocío al suelo cuando su cabello se balancea, y por eso la llamaron Chasca [es decir, peluda].
Llamaron a Júpiter Pirua, destacando sobre todo que era el planeta que la Gran Illa Tecce había encargado para ser el guardián y señor del imperio y regiones de Piru, y de su gobierno y sus tierras; y para ello sacrificaron a este planeta todas las primicias de sus cosechas y todo lo que parecía más notable y más bello en sus propiedades, como las mazorcas de maíz o maíz, u otras frutas y frutos de los árboles. A este dios dedicaron sus graneros, sus tesoros, sus almacenes, o las mejores mazorcas de maíz, o las primeras mazorcas cosechadas, y nombraron las provisiones que guardaban en sus casas, que incluían su riqueza y ropa, sus platos y armas, - " Pirua ". En segundo lugar, dijeron que el Gran Pirua Pacaric Manco Inca, el primer habitante de estas tierras, cuando murió,fue llevado al cielo a la casa y la morada de un dios llamado Pirua, y que se instaló allí, y allí se divirtió con este dios.
A Marte - Aucayoc - decían, se le encomendaron asuntos de guerra y soldados; Mercurio - Catu Illa - Asuntos relacionados con comerciantes, viajeros y mensajeros. Saturno - Haucha - se encarga de gestionar las epidemias, el derramamiento de sangre y el hambre, los rayos y los truenos; y dijeron que posee un garrote, pelotas y flechas para golpear y castigar a la gente por su maldad.
Lo realmente sorprendente de este pasaje es la estrecha similitud de las características atribuidas a los grandes planetas, las características adoptadas por griegos y católicos. Entre los incas, así como entre los griegos y los católicos, Zeus o Júpiter es conocido como el principal de los dioses. Ares o Marte es el dios de la guerra, Hermes o Mercurio es el dios de los viajeros y comerciantes. La palabra "comerciante" en realidad proviene del latín mercari = "comerciar", que es una de las funciones del Mercurio romano. La naturaleza malévola de Saturno también fue reconocida entre los griegos y católicos. ¿Cómo se pueden explicar estas similitudes? Se sugieren al menos tres posibilidades:
1. El autor anónimo fue influenciado por la mitología griega y romana que, como jesuita educado, estaba bien familiarizado. Transfirió este conocimiento a la fe de los incas, sobre los que afirmó estar informando. Pero eso implicaría que el jesuita había falsificado deliberadamente su método de recopilación de información. Pero, como se señaló anteriormente, es excepcionalmente meticuloso al citar sus fuentes por nombre y ubicación.
2. Las fuentes incas del autor fueron influenciadas por la mitología griega y romana, que llegaron a conocer con la ayuda de los europeos en los primeros años después de la conquista del Perú. Ellos asimilaron esta información en su propia mitología y luego la hicieron pasar como propia. Esto sugiere que los españoles les estaban contando a los nativos de Perú sobre algunos de los puntos más notables de la mitología griega y romana, más que sobre la Trinidad y el cristianismo en general, que aparentemente no dejaban rastro en la narrativa de Kipu.
3. Los incas fueron influenciados por los contactos con los fenicios u otros pueblos de la región mediterránea durante el período anterior a la conquista. Los antiguos tenían los medios técnicos para cruzar el océano Atlántico, y hay algunos indicios de que efectivamente lo cruzaron. Charles Hapgood proporcionó evidencia de que los contactos entre las antiguas civilizaciones del Mediterráneo, América y el Lejano Oriente alguna vez fueron comunes.
Los antiguos incas eran cirujanos expertos
Independientemente de la explicación de las similitudes con la mitología del Viejo Mundo, el jesuita anónimo brinda información importante sobre la naturaleza del culto inca. Además de Coricancha, menciona el Templo de Viracocha, el Templo del Planeta Júpiter, y lo que podemos llamar el "Templo del Dragón".
El "Templo del Sol", nos dice el autor, se convirtió más tarde en la Iglesia de Santo Domingo, pero según Martín de Maurois y otros autores, la Iglesia de Santo Domingo es la antigua Coricancha. Así el "Templo del Sol" y el Coricancha son uno y el mismo templo. Pero ya investigamos el altar de Coricancha y no encontramos evidencia de que el culto al sol fuera el principal allí. Su principal objeto de culto se identifica como Viracochan Pachayachachi. El objeto del culto de Coricancha parece haber sido una especie de cuerpo celeste que se llamaba "sol" antes de que se creara Inti, el sol moderno.
¿Fue Júpiter el que, según el cronista, recibió poder sobre toda la tierra? Pero Júpiter tenía un templo separado de Coricancha. ¿Fue Saturno? Saturno o Haucha no se muestran de ninguna manera en el altar, y hasta donde se sabe, no hay templos separados en este planeta. Saturno parece ser una opción más probable que Júpiter; sin embargo, las fuentes contemporáneas sobre Tawaintisuyu a nuestra disposición no dan ninguna indicación directa del verdadero carácter del principal culto del imperio con su objeto de culto, el Coricancha; la sugerencia de que era Saturno debe basarse en fuentes extrañas, principalmente de Babilonia y China.
Fuimos tan lejos como pudimos basándonos en la evidencia local; ahora debemos ver si la cosmología de otros pueblos antiguos puede arrojar algo de luz sobre la cuestión.
Que un cuerpo astronómico pueda ser llamado "sol" y aún ser algo diferente al sol puede parecer extraño al principio. Pero hay un paralelo cercano en Babilonia. En la astronomía babilónica, Alap-Shamash, la "estrella del sol", era Saturno. Ninib, otra designación babilónica de Saturno, "se dice que brilla como el sol". En la India, la referencia al Sol, arki, también se aplicó a Saturno.
En sánscrito, arka significa "relacionado con el sol" o "asociado con el sol". Pero Arki es el nombre de Saturno, el planeta más distante visible a simple vista. Arc significa brillar, ser brillante, Arkin significa brillar con luz. Arkaja, un nombre que a menudo se aplica a Saturno, se refiere a la descendencia del Sol (Markandeya Purana). Diodorus Sicillian (II. 30. 3-4) informó que los caldeos llamaban a Kronos (Saturno) por el nombre de Helios o el Sol. Hyginus (Huygens -?) También escribió que Saturno se llamaba "el sol". (De Astronomia II 42. 8-10.) Estos ejemplos demuestran que no hay inconsistencia en la interpretación de los informes sobre el culto al sol inca y el culto al sol en Coricancha como una referencia real a Saturno.
La evidencia de China arroja aún más luz sobre la cosmología del Tawaintisuyu; pero para que podamos utilizar este testimonio correctamente, primero hay que decir algo sobre la organización política del reino de los incas.
Edificios antiguos de los incas
Tawaintisuyu significa "cuatro cuartos" de los cuales estaba formado el imperio Inca: Chinchasuyu en el norte, Qollasuyu en el sur, Antisuyu en el este y Kuntisuyu en el oeste. En el centro del Tawaintisuyu estaba Cuzco, la capital con el gobernante Inca y Coricancha. Desde Cuzco, cuatro caminos conducían a cada uno de los suyus o barrios. Estos caminos, descritos en detalle por el Polo de Ondegardo, tenían un significado que iba mucho más allá de su función como medio de comunicación. He aquí una descripción de Polo: “Del Templo del Sol surgieron unas líneas, como del centro, que los indios llamaban ceques; y se dividieron en cuatro partes según los cuatro caminos reales que salían del Cuzco …”Y Polo continúa con una descripción detallada de los santuarios que se ubicaron a lo largo de los ceques y caminos.
La organización del reino Inca se asemeja mucho a la organización política del Imperio chino. Según el historiador Han Shui Ssuma Ts'ien, el planeta Saturno "corresponde al centro". Otros cuatro planetas representaron cuatro puntos principales; Saturno estaba ubicado en el polo y se creía que toda la esfera estelar giraba a su alrededor. El reino terrenal fue fundado para reflejar la esfera celestial. Así como Saturno era fundamental para el cielo, el palacio imperial y el emperador eran fundamentales para el Imperio chino. En el centro del imperio Inca se encontraba Coricancha, el santuario de Viracocha. Si podemos, sobre esta base, sugerir que el centro del Tawaintisuyu también estaba dedicado a Saturno, entonces se deduce que Coricancha era el templo de Saturno, y Viracocha, el principal objeto de culto en este santuario, no era otro que Saturno.
Autor: ANDREY SKLYAROV
