En la Edad Media, los europeos creían que el ataúd con el cuerpo del profeta Mahoma (Mahoma) flota, sostenido por imanes, en medio de La Meca. La historiadora Svetlana Luchitskaya explica de dónde vino este mito y qué tiene que ver con los dioses antiguos, Babilonia y el miedo a la levitación.
Este milagro fue informado por muchos cronistas, viajeros y peregrinos medievales: en La Meca, el ataúd de hierro del Profeta Muhammad se eleva en el aire sin ningún apoyo debido a la acción de poderosos imanes. Y los peregrinos, al ver el féretro, se arrancan los ojos, seguros de que no verán nada más sorprendente.
Estas ideas fueron bastante tenaces a lo largo de la Edad Media, a pesar de que Mahoma, como saben, murió y fue enterrado no en La Meca, sino en Medina. Una de las pruebas es el famoso mapa mundial catalán de finales del siglo XIV. En él vemos el templo del profeta Mahoma en La Meca, decorado con cinco minaretes, donde está enterrado el cuerpo del profeta en un sarcófago dorado, y la inscripción junto a la imagen del templo dice: "Después de la visita a la tumba de Mahoma, los peregrinos quedan cegados, ya que ya no quieren mirar al mundo mortal". …
norte
¿Dónde se origina esta leyenda?
La muerte del profeta Mahoma y las transformaciones que se produjeron con su cuerpo sin vida fueron de gran interés para los escritores medievales. Primero, los cristianos orientales, que fueron los primeros en entrar en contacto con el mundo del Islam, y luego los habitantes de España, conquistada por los musulmanes, elaboran biografías polémicas del profeta, en las que se lo retrata como una persona voluptuosa, un falso profeta e incluso el Anticristo. Los autores de estos textos, escritos en los siglos VIII-X en árabe, griego, siríaco y latín, por regla general, no se refirieron a fuentes islámicas, utilizando las conocidas leyendas sobre los santos y el Anticristo.
En una de las biografías, narrada por el obispo Eulogio de Córdoba, el profeta predice que al tercer día después de la muerte él, como Cristo, resucitará y, cuando realmente muera, sus seguidores dejarán el cuerpo sin enterrar. Pero después de tres días, Mahoma no resucita, y en lugar de ángeles, vienen perros corriendo al hedor del cadáver y devorando las cenizas. ¿Cómo entendieron los cristianos medievales la moraleja de esta historia? El Profeta trató de hacerse pasar por el Mesías, pero su vergonzosa muerte testifica que él no es el Mesías, sino el Anticristo. No importa que ninguno de los musulmanes creyera en el Mesías, y el creador del Islam nunca habló sobre su ascensión. Según los cristianos, se suponía que Mahoma desempeñaba el mismo papel en el Islam que Cristo en el cristianismo.
Al norte de los Pirineos, el Islam estaba aún menos interesado, y Mahoma fue retratado como un ídolo de oro adorado por sarracenos idólatras. El profeta del Islam era parte de un panteón pagano imaginario, que, por regla general, constaba de tres dioses principales, y esta trinidad diabólica (Tervagan, Apollen, Mohammed) se consideraba una réplica de la Trinidad cristiana. En las crónicas épicas y latinas, los sarracenos sirven a sus dioses: prometen derramar sus ídolos de oro si los ayudan a derrotar a los cristianos, y después de su derrota destrozan las estatuas de Mahoma y otras deidades.
Video promocional:
Pero en el siglo XII y en el norte de Europa, aparecieron las biografías de Mahoma, en las que se menciona por primera vez la leyenda de su tumba voladora. ¿Por qué exactamente durante este período? Esto es fácil de explicar: el comienzo de las Cruzadas, por un lado, aumentó el interés por el Islam y, por el otro, intensificó la confrontación con el Oriente musulmán. En textos nuevos, a menudo poéticos, los escritores del siglo XII no refutan tanto los dogmas islámicos (de los que a menudo no tienen idea), sino que, con fines ideológicos, crean una imagen distorsionada del profeta, comparándolo implícitamente con Jesús y los santos cristianos.
En estas biografías, escritas por Embrico de Mainz, Guibert Nozhansky y otros, Mahoma ya no es un ídolo de oro y no el Anticristo, sino un engañador y un hereje que logra sus objetivos con la ayuda de la brujería. No es casualidad que en la composición de Mainz, el mago se convierta en el maestro de Mahoma, y el Mago sea su nombre. Enseña al futuro profeta las artes demoníacas. Con el apoyo de su mentor, Mahoma primero se convierte en el rey de Libia y luego, haciéndose pasar por un santo y realizando falsos milagros, se declara profeta y creador de una nueva enseñanza falsa basada en el incesto y el libertinaje. Dios castiga a Mahoma, que comienza a padecer una enfermedad epiléptica, luego el profeta es repentinamente sobrecogido por una muerte vergonzosa: su cuerpo, desmembrado y burlado (a Guibert Nozhansky solo le quedan los talones de Mahoma), es devorado por cerdos. Es por esto,como explicarán los escritores cristianos, los musulmanes tienen prohibido comer cerdo.
Según Embrico de Mainz, el maestro de Mahoma y sus seguidores recogieron los restos del profeta y construyeron para él un templo de mármol blanco de Parian. Desde la distancia, este edificio parecía una montaña de oro puro debido al resplandor de las piedras preciosas con las que fue bañado, así como el cielo nocturno está sembrado de estrellas brillantes. Esta estructura, levantada sólo gracias a la acción de los imanes incorporados en ella, se sostenía en el aire en medio del cielo y parecía un arco, bajo el cual, como dice Embrico, el ataúd destinado a Mahoma estaba:
Él, te digo, estaba hecho de cobre, Y como en realidad el imán atrajo el ataúd de cobre en el que descansaba el rey, el sarcófago colgó en el aire, Cuál fue el resultado del impacto de piedras.
Es por eso que la gente común, al ver este milagro con un imán, Reverenciaba esto por una señal divina
Creyendo, ¡desafortunado! - que este milagro lo realiza el propio Mahoma.
Y viendo esto - ¡estúpido! - adoran a Mahoma.
¡Esto es lo que el arte mágico le ha hecho al pueblo de Libia!
Se sabe que en el simbolismo medieval todos los vuelos y alza, que fueron considerados como una caricatura de la ascensión de Cristo, siempre han sido atribuidos a fuerzas demoníacas y asociados con la magia. Elevándose en el cielo de La Meca, el ataúd de Mahoma es el último falso milagro, con la ayuda del cual el profeta, incluso después de la muerte, logra apoyar a las personas ignorantes en su engaño. ¿Los escritores cristianos inventaron esta imagen ellos mismos? De hecho, desde la antigüedad se conocen historias de estatuas e ídolos que cuelgan en el aire. Muchos escritores cristianos primitivos, incluido el beato Agustín, informaron que los paganos sabían cómo, con la ayuda de imanes, instalar en templos, por así decirlo, flotando entre el cielo y la tierra, las imágenes de hierro de los dioses antiguos: Marte, Venus, Serapis, etc., y así engañaron a la gente ingenua. Hablando de ídolos que ascendieron al cielo supuestamente a instancias de una deidad,los padres de la Iglesia cristiana expusieron al paganismo con sus falsos trucos. Y los polemistas cristianos del siglo XII simplemente tomaron prestada una imagen ya familiar, continuando con Mahoma una serie de pseudodioses paganos.
Dado que en las biografías latinas se compara implícitamente a Mahoma con Cristo, entonces la imagen de una tumba flotante no aparece en absoluto por casualidad. El sarcófago flotante de Mahoma es una especie de réplica del Santo Sepulcro. Para los cristianos, este es el santuario principal, como la propia Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén. Desde su punto de vista, los sarracenos también deberían tener su propio "templo", en el que hay un ataúd con los restos del cuerpo de Mahoma, y los escritores medievales sitúan este "santuario" en La Meca, que se convierte en un verdadero centro espiritual del mundo musulmán. Pero si la tumba del Señor a los ojos de los cristianos es un santuario real, entonces la tumba de Mahoma es una profanación, creada con la ayuda de arte mágico falso, así como la enseñanza del profeta es una mentira y una falsificación.
norte
Pero no es solo eso. Las ideas de los escritores cristianos medievales sobre la ubicación de la tumba de Mahoma eran bastante vagas. Algunos colocaron el sarcófago en La Meca, mientras que otros, en Babilonia, que en el Apocalipsis fue considerada como el centro del mal, la ciudad del Anticristo. Y los escritores cristianos están felices de cambiar el nombre de la ciudad: resulta que esto no es La Meca (Mecha), sino Mœcha, que en latín significa "ramera", "libertino". Con el tiempo, La Meca-Mokka comienza a ocupar en el imaginario escatológico de los cristianos medievales un lugar opuesto a Jerusalén: así como Jerusalén es la ciudad de la salvación, Mokka-Babilonia es la ciudad de la destrucción. Está claro que la imagen de la ciudad del pecado adquiere un significado enorme durante las Cruzadas, cada una de las cuales exacerbó los sentimientos apocalípticos y escatológicos. La Europa latina vinculó firmemente el triunfo final del cristianismo predicho en el Apocalipsis de Juan el Teólogo con los éxitos de los cruzados. Se creía que con el inicio del fin del mundo, La Meca, la capital espiritual de los sarracenos, sufriría el castigo del cielo: sería completamente destruida. Estos estados de ánimo fueron especialmente tenaces durante la Quinta Cruzada (1217-1221), cuando se difundieron profecías en el campo de los cruzados sobre la inminente victoria de los cristianos y sobre la ayuda de Oriente. La base de tales sentimientos fueron los rumores distorsionados sobre la expansión militar de los mongoles que estaba teniendo lugar en Asia Central, entre los cuales, como sabían los cruzados, había muchos nestorianos. En este momento, uno de los líderes de la campaña, el escritor de la iglesia Oliver de Colonia, escribió en su crónica:que con la llegada del fin del mundo, La Meca, la capital espiritual de los sarracenos, sufrirá el castigo del Cielo, será completamente destruida. Estos sentimientos fueron especialmente tenaces durante la Quinta Cruzada (1217-1221), cuando se difundieron profecías en el campo de los cruzados sobre la inminente victoria de los cristianos y sobre la ayuda de Oriente. La base de tales sentimientos fueron los rumores distorsionados sobre la expansión militar de los mongoles que estaba teniendo lugar en Asia Central, entre los cuales, como sabían los cruzados, había muchos nestorianos. En este momento, uno de los líderes de la campaña, el escritor de la iglesia Oliver de Colonia, escribió en su crónica:que con la venida del fin del mundo, La Meca, la capital espiritual de los sarracenos, sufrirá el castigo del Cielo, será completamente destruida. Estos estados de ánimo fueron especialmente tenaces durante la Quinta Cruzada (1217-1221), cuando se difundieron profecías en el campo de los cruzados sobre la inminente victoria de los cristianos y sobre la ayuda de Oriente. La base de tales sentimientos fueron los rumores distorsionados sobre la expansión militar de los mongoles en Asia Central, entre los cuales, como sabían los cruzados, había muchos nestorianos. En este momento, uno de los líderes de la campaña, el escritor de la iglesia Oliver de Colonia, escribió en su crónica:cuando en el campo de los cruzados se difundieron profecías sobre la inminente victoria de los cristianos y sobre la ayuda de Oriente. La base de tales sentimientos fueron los rumores distorsionados sobre la expansión militar de los mongoles en Asia Central, entre los cuales, como sabían los cruzados, había muchos nestorianos. En este momento, uno de los líderes de la campaña, el escritor de la iglesia Oliver de Colonia, escribió en su crónica:cuando en el campo de los cruzados se difundieron profecías sobre la inminente victoria de los cristianos y sobre la ayuda de Oriente. La base de tales sentimientos fueron los rumores distorsionados sobre la expansión militar de los mongoles que estaba teniendo lugar en Asia Central, entre los cuales, como sabían los cruzados, había muchos nestorianos. En este momento, uno de los líderes de la campaña, el escritor de la iglesia Oliver de Colonia, escribió en su crónica:
“Un cierto rey cristiano, gobernante de los cristianos nubios, destruirá la ciudad de La Meca y esparcirá los huesos del falso profeta Mahoma fuera de la ciudad. Predice otros eventos que aún no han sucedido. Si sus profecías se hacen realidad, esto conducirá al surgimiento del cristianismo y la destrucción de los hagarianos - musulmanes.
Durante este período, Europa también fue testigo de otros eventos que fortalecieron el estado de ánimo apocalíptico. La misión cristiana ha adquirido un carácter ecuménico: los misioneros llegan a los confines de la tierra, yendo a Asia Central y al Lejano Oriente. Los cronistas hablaron de fenómenos naturales inusuales: cayeron estrellas, ocurrieron eclipses, aparecieron signos misteriosos en el cielo. Pero el entusiasmo religioso de los cristianos llegó al límite cuando en 1258 los mongoles tomaron Bagdad, que era considerada el centro político de los sarracenos. Para la gente medieval, este evento fue una señal del inminente fin del mundo musulmán. El cronista inglés Matthew Paris, en su Gran Crónica, respondió a lo que sucedía con las siguientes líneas:
“Un fuego diabólico, tal vez descendiendo del éter, de repente envolvió el templo de Mahoma con fuego y lo destruyó hasta el suelo … Entonces la misma fuerza hundió el templo en las entrañas de la tierra, y la tercera vez lo hundió aún más y lo destruyó en el mismo abismo. Y así toda la ciudad de La Meca y sus alrededores fueron destruidos por un incendio inextinguible.
Este fuego diabólico fue, desde el punto de vista de los cristianos, el castigo divino de la ciudad y de todos los sarracenos y un signo del inicio del apocalipsis … Después de un tiempo se supo que los mongoles se convirtieron al Islam, y las esperanzas de ayuda de Oriente se derrumbaron. Pero si ahora era imposible contar con los legendarios gobernantes cristianos orientales, todavía había que esperar la ayuda de Dios. Y el pueblo medieval no dejaba de soñar con el fin del mundo y la victoria del cristianismo, con la destrucción de La Meca y la muerte del Islam.
Por eso, la imagen de un sarcófago dorado colgando en el aire siguió excitando la imaginación de peregrinos, viajeros, teólogos. A principios del siglo XV, el peregrino borgoñón Bertrandon de la Broquiere, que viajó por Oriente en representación del duque Felipe el Bueno, habla del féretro flotante de Mahoma, que los sarracenos vienen a ver de todo el mundo, después de una visita privándose voluntariamente de la vista. El viajero alemán de finales del siglo XV, Bernhard von Breidenbach, con miedo y disgusto, describe el sarcófago del profeta colgando en el aire, y su contemporáneo, el dominico Félix Fabri, quien hizo una peregrinación a Jerusalén, informa que, según los rumores, el fuego celestial finalmente devoró el templo de Mahoma y el ataúd se hundió. al abismo. Con el tiempo, la imagen de la tumba altísima del profeta penetra en la ficción y el folclore, en las novelas caballerescas italianas,Proverbios húngaros …
¿Cuándo terminó la leyenda del ataúd flotante de Mahoma? A finales del siglo XVII, Pierre Bayle, pensador y crítico de teología francés, fue uno de los primeros en intentar desmentir esta leyenda. En su Diccionario histórico y crítico, escribe:
“Un gran número de personas dice que el ataúd de hierro de Mohammed flota, suspendido en el aire, bajo una bóveda magnética. Creen esto, así como que los seguidores de Mahoma lo consideran el mayor milagro. Los seguidores de las enseñanzas del profeta se ríen cuando se enteran de que los cristianos se refieren a esto como un hecho.
El filósofo considera aún más ridícula la idea, según la cual "muchos peregrinos, habiendo visto el ataúd de Mahoma, se sacan los ojos, como si el resto del mundo se volviera indigno de su contemplación después de haber visto algo tan asombroso e inusual". Pierre Bayle rechaza estos inventos y recuerda que el profeta del Islam "fue enterrado en Medina, donde encontró su muerte".
La verdadera exposición del mito tuvo lugar en el siglo XVIII, durante la Ilustración. Edward Gibbon, en su famosa obra "La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano", llama a esta leyenda "divertida" y "bárbara" y, indignado, dedica varias líneas a su exposición. A juzgar por el hecho de que el político británico no es tacaño con las emociones, se puede suponer que incluso en esos días, las ideas ingenuas sobre el templo de Mahoma siguieron viviendo. En el siglo XVIII aparecerán nuevas biografías del héroe, pertenecientes a la pluma del historiador francés Henri de Boulenville, el filósofo Voltaire, donde ya no habrá lugar para una leyenda medieval, y el profeta mismo será retratado no como un hereje y falso santo, sino como un legislador y conquistador. Solo después de esto los cristianos de Europa se liberan del mito religioso y permiten que los huesos de Mahoma descansen en Medina.
