Los pastunes son las personas más numerosas del planeta que han preservado las relaciones tribales. Los pastunes son musulmanes devotos. Para ellos, un código de honor es de suma importancia, que han observado desde tiempos inmemoriales.
Hijos de israel
Los pastunes (a veces llamados afganos) son un pueblo de habla iraní que forma un hábitat casi continuo, dividido entre dos estados: Afganistán y Pakistán. El número exacto de pastunes es difícil de calcular, ya que no se ha realizado un censo de población en Afganistán desde 1979. Se estima en aproximadamente 42 millones.
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Según la leyenda, los pastunes descienden del primer rey de Israel, Saúl. Cuenta la leyenda que el hijo de Saúl, Jeremías, tuvo un hijo llamado Afghan, cuyos descendientes, muchos siglos después, se mudaron a la ciudad de Jat en lo que hoy es Afganistán.
Con el tiempo, aparecieron árabes en estos lugares. Y luego, un día, hubo una reunión del líder militar árabe Khalid ibn al-Walid con el líder de las tribus locales Kish, un descendiente de Afganistán. A Kish le gustaba la fe de los árabes. Se convirtió al Islam y adoptó el nombre musulmán de Abdul Ibn Rashid, bajo el cual más tarde se hizo famoso como comandante y favorito de Magomed.
Es interesante que no solo las leyendas, sino también muchas crónicas árabes cuentan sobre el reasentamiento de los descendientes de Afgan, nombrando un lugar específico. Así, “Mirat ul-Alam” (“El espejo del mundo”) cuenta las andanzas de los judíos y menciona las ciudades a las que llegaron desde Tierra Santa: Ghor, Ghazni y Kabul.
Por primera vez en el siglo XIX, el capitán de la inteligencia británica, Alexander Burns, le contó al público en general sobre el origen de los afganos de los judíos. Para probar esta teoría, citó el etnónimo Pashtu (Pashtu), que, en su opinión, provenía de la palabra hebrea Pasht (disperso). También es curioso que el nombre de la capital de Afganistán, Kabul, esté en consonancia con el nombre de un pueblo de Judea Samaria.
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Gente de honor
El oficial británico Denzil Ibbetson escribió en 1881: “Los verdaderos pashtunes son probablemente las tribus más salvajes con las que tenemos que tratar en el Punjab. Son sumamente sanguinarios, crueles y vengativos: no saben qué es la verdad o la fe, por lo que la expresión "un afgano no tiene conciencia" se ha convertido en un dicho entre sus vecinos ".
La mentalidad de los afganos siempre ha sido ajena a los europeos, porque este pueblo no vive según la conciencia, sino según el honor. Fue el honor pastún el que se convirtió en un obstáculo insuperable en el camino de los colonialistas británicos.
Los pastunes se encuentran entre los seguidores más fervientes del Islam. Sin embargo, las normas y reglas de conducta que se formaron mucho antes de la adopción del Islam los obligan a adherirse al código de honor tradicional: Pashtunwali.
Pashtunwali (traducido del pashto - "la forma de vida de los pashtunes") puede describirse como un conjunto de valores y normas, costumbres y rituales que regulan, debido a su inmutabilidad, el comportamiento de los miembros de la sociedad afgana tanto en la vida cotidiana como en situaciones extremas.
Las leyes pashtunwali a menudo contradicen lo que está escrito en el Corán y los hadices. Por ejemplo, para probar el hecho de adulterio bajo la ley Sharia, se requiere el testimonio de cuatro testigos. Para los pashtunwali, los rumores habituales son suficientes, ya que en caso de traición, está en juego el honor de toda la familia.
Los viajeros que observaron la vida de los pashtunes dijeron que usaban la mitad del Corán y la mitad del pashtunwali como principios rectores.
Pashtunwali es la esencia del estilo de vida de los afganos, en el que se diferencian de otros pueblos. Solo quien, durante toda su vida, se adhiera estrictamente al código de honor de los pastunes, puede ganarse el respeto de sus compañeros de tribu.
¿Qué se necesita para convertirse en un verdadero pastún? Pashtunwali se basa en seis principios: gairat - autoestima y orgullo nacional; nango-namus - honor, reputación, buen nombre; imandari - piedad, escrupulosidad y decencia; sabat e istikamat - perseverancia y determinación; musavat - igualdad; badal - compensación o venganza.
Lo primero con lo que un pastún debe comenzar es aprender a administrar de manera independiente su hogar, familias, propiedades, tierras y ganado. Ésta es la base de toda la existencia. No hacer frente a las responsabilidades elementales de un pastún equivale a una pérdida de honor y dignidad, y esto es más que una vergüenza.
El pashtún debe luchar por la justicia y la voluntad de defender su propio honor hasta el final, así como el honor de los demás: mujeres, niños, ancianos, enfermos y débiles. Si muestra debilidad, corre el riesgo de convertirse en un paria. Los pashtunwali instruyen a los afganos para que sean un anfitrión tolerante y hospitalario, para brindar refugio y protección a todos, independientemente de su fe y condición social.
Asuntos tribales
El elemento más importante que mantiene unida la organización social de los afganos es la jirga (consejo), un cuerpo de autogobierno y justicia tribal, creado según sea necesario para resolver cualquier problema importante.
Pashtunwali no es en modo alguno un sistema totalitario sujeto a normas legales. La autoridad para interpretar el pastúnwali y determinar su aplicación caso por caso recae en las autoridades tribales. Los ancianos, sabios con experiencia en la vida y dotados de habilidades organizativas, actúan en las jirgas como una especie de jueces tribales que encarnan tanto el poder judicial como el legislativo.
Las jirgas difieren en el nivel de problemas que se discuten en ellas. Así, la sabha-jirga se dedica a la discusión y solución de problemas internos relacionados con una aldea en particular, por ejemplo, solución conciliatoria de disputas, solución de conflictos sobre la distribución del agua, la tierra o el uso de tierras comunales. Las reuniones de la Jirga se realizan públicamente, con la participación de todos los asistentes, incluidas las mujeres.
Samti-jirga está diseñado para resolver problemas externos que afectan las relaciones del clan y la tribu con vecinos o autoridades centrales. Solo los ancianos del clan y los miembros influyentes del clero pueden participar en tal jirga. Jirga es un cuerpo temporal que deja de funcionar después de que logra o no resuelve los problemas indicados.
En las jirgas, todos son libres de expresar su opinión al búho, sin embargo, está estrictamente prohibido decir obscenidades, maldecir e insultar a cualquiera con una palabra o acción. Curiosamente, los pastunes no votan a mano alzada. Una decisión se considera adoptada cuando nadie se opone a ella.
Pero hay una categoría de afganos que no necesita órganos consultivos. Deciden todo desde una posición de fuerza. El periodista británico Ken Guest, un ex combatiente de sabotajes, describió su encuentro con un pastún, miembro de una banda ilegal, en 1989. El bandido luego declaró claramente su posición a Guest: "Todo lo que resulta estar en el territorio bajo mi control me pertenece legítimamente".
“Ganó la discusión gracias a su fuerte argumento: la proximidad del cañón de su rifle de asalto AK-47 a mi pecho”, recordó el periodista. "Como resultado de esta victoria, el pastún se apoderó de esos objetos que, en su opinión, daban testimonio del exceso de mi riqueza: ¡mi reloj y mis pantalones!"
Variedad de venganza
Badal (venganza) es el núcleo de las costumbres pashtún. Manifestó más claramente una característica típica de los pashtunes: la intolerancia al insulto. Badal ordena vengarse del infractor a cualquier precio, compensando así el daño causado a la propiedad o al honor. Los afganos valoran mucho el honor. "Es mejor perder la cabeza y la riqueza que el honor", dice un proverbio afgano.
"Ojo por ojo, diente por diente y sangre por sangre": esta regla es estrictamente seguida por el pastún. La costumbre de las enemistades de sangre todavía engendra disputas entre tribus y, a veces, enfrentamientos armados que involucran áreas enteras. A menudo, una pequeña disputa, cuya razón puede ser, por ejemplo, una violación de la secuencia establecida cuando los campos de riego se convierten en una masacre sangrienta con el uso de dagas y armas de fuego.
La enemistad de sangre en las tribus pastún es selectiva. Entonces, si el asesinato fue cometido por un compañero de tribu, entonces, por regla general, el "pago de sangre" no se aplica a él. Pero si el asesino pertenece a otra tribu, entonces la tribu afectada por todos los medios disponibles busca restaurar su honor y dignidad. El objeto de la venganza a menudo se convierte no solo en el asesino, sino en el primer miembro de la tribu del delincuente que se presentó.
En algunas tribus pastún, la costumbre del badal puede servir como un medio para poner fin al derramamiento de sangre y las disputas de sangre. Así, la tribu de una persona que ha violado la ley puede dar una o más novias a los familiares de la persona asesinada como compensación.
Otro aspecto de la costumbre badal es corresponder por el servicio prestado. Por ejemplo, una invitación a visitar debe responderse en especie. Los pastunes saben no solo vengarse, sino también mantener relaciones de buena vecindad.
