¿Recuerdan al malvado Baba Yaga, que puso a Ivanushka en una pala y lo envió al horno? De hecho, este es un eco del antiguo rito de "hornear un niño", que, a pesar de su antigüedad, fue muy tenaz y permaneció en otros lugares hasta el siglo XX, o incluso más …
Además de los registros de etnógrafos e historiadores, existen referencias literarias a esta acción, que fue muy común entre nuestros antepasados. Por ejemplo, Gavrila Romanovich Derzhavin fue sometido a él en la infancia, según V. Khodasevich, quien nos dejó la biografía del clásico. Sin embargo, los detalles del procedimiento no se especifican allí.
Entonces, "hornear un niño" es un rito antiguo. En algunos lugares recurrían a ella en el caso del nacimiento de un bebé prematuro, frágil, en presencia de raquitismo ("vejez canina"), atrofia y otras dolencias. En otros, todos los recién nacidos fueron enviados al horno.
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¿PARA QUÉ?
- De eso es de lo que hablaremos. Se creía que si un niño nacía prematuramente, si estaba débil o enfermo, significaba que no estaba “maduro” en el vientre de la madre. Y si es así, entonces es necesario llevarlo a la "condición requerida" para que no solo sobreviva, sino que también adquiera la vitalidad necesaria.
La estufa en la tradición de los antiguos eslavos era una especie de reflejo del universo como un mundo trino: celestial, terrenal y después de la muerte, así como un lugar de comunicación con los antepasados. Por lo tanto, acudieron a su ayuda para salvar al niño enfermo. Al mismo tiempo, el nacimiento de un niño se comparó con hornear pan, por lo que en la versión clásica de "hornear" el bebé se cubría previamente con masa de centeno (y solo centeno), dejando solo la boca y las fosas nasales libres de ella.
Por cierto, la masa, por cierto, tampoco era simple, sino con agua traída al amanecer de tres pozos, preferiblemente por una curandera. El niño untado con masa se colocaba en una pala de pan, se le ataba y se enviaba tres veces por poco tiempo a un horno tibio (¡no caliente!), En el que no había fuego.
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En algunos lugares se confió a la partera, en otros, a la propia madre, en otros, a la mujer más vieja del pueblo. El horneado nunca se hizo solo y siempre estuvo acompañado de discursos especiales. Pero si la partera (con quien estaba el asistente para sacar al niño de la pala), bastaba murmurar algo como: "Palo, palillo, perro vejez", entonces en otros casos se asumió un diálogo obligatorio entre los participantes en el proceso.
Su significado no estaba solo en las palabras habladas, las alegorías, sino que también apoyaba el ritmo en el que era necesario enviar y devolver al niño del horno para que no se asfixiara. Por ejemplo, si según el ritual se suponía que debía actuar con una pala de la madre, entonces la suegra podría estar en la puerta. Al entrar a la casa, preguntó: "¿Qué estás haciendo?" La nuera respondió: "Estoy horneando pan", y con estas palabras metió la pala en el horno.
La suegra dijo: “Bueno, hornea, hornea, pero no edredones” y salió por la puerta, y el padre sacó una pala del horno. Un diálogo similar podría ocurrir con una mujer que, después de haber caminado tres veces alrededor de la cabaña en la dirección del sol, se subió a la ventana y mantuvo la misma conversación. Por cierto, a veces la madre se levantaba debajo de la ventana y el curandero trabajaba en la estufa.
Hay una descripción detallada del ritual de "hornear" a un niño de la sequedad, realizado por uno de los escritores cotidianos prerrevolucionarios, que termina con la "venta" del niño, y el curandero lo toma por la noche y luego regresa con la madre.
“A medianoche, cuando la estufa se enfría, una de las mujeres se queda con el niño en la choza y el curandero sale al patio. La ventana de la cabaña debe estar abierta y la habitación a oscuras.
- ¿A quién tienes, padrino, en la cabaña? pregunta el curandero desde el patio
- Yo, padrino - (se llama a sí mismo por su nombre)
- ¿Nadie más? sigue preguntando primero
- Ninguno, chismes, oh, ninguno; y se aferró a mí amarga amarga, desagradable cosa seca - ¡Así que tú, padrino, tíramela! aconseja al sanador: me alegraría dejarlo, pero no puedo, lo escucho
- ¿Pero por qué?
- Si la echo a la basura, entonces el niño-niño tendrá que ser expulsado: ella se sienta con él.
- Sí, tú, niño, hornéalo en el horno, saldrá de él, se escucha el consejo del kuma . Después de eso, se coloca al niño sobre una pala de pan y se coloca en el horno. El médico brujo, que estaba en el patio, corre por la casa y, mirando por la ventana, pregunta:
“- ¿Qué estás haciendo, padrino? - Estoy horneando comida seca - Y tú, padrino, mira, no hubieras horneado a Vanka - ¿Y qué? - responde la mujer, - y no me arrepentiré de Vanka, aunque solo sea para deshacerme de ella, una perra. "Hornéalo y véndeme Vanka".
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Luego el curandero pasa tres kopeks por la ventana y la madre de la choza le da un niño con una pala. Esto se repite tres veces, el curandero, habiendo corrido alrededor de la cabaña y cada vez devolviendo al niño a la madre por la ventana, se refiere al hecho de que está “pesado”.
“Nada es saludable, lo traerás” - responde y vuelve a pasar al niño en la pala. Después de eso, el curandero lleva al niño a casa, donde duerme, y por la mañana lo devuelve a su madre. Este antiguo rito se extendió entre muchos pueblos de Europa del Este, tanto eslavos como no eslavos, era común entre los pueblos de la región del Volga: mordovianos, chuvash.
Poner a un niño en el horno, como medio de medicina popular, fue ampliamente utilizado por muchos pueblos europeos: polacos, eslovacos, rumanos, húngaros, lituanos, alemanes. Etnógrafo y etnógrafo prerrevolucionario V. K. Magnitskiy en su obra "Materiales para la explicación de la antigua fe de Chuvash" escribe: "Así es como, por ejemplo, curaron la delgadez de los niños.
Se colocaba al niño enfermo sobre una pala cubierta con una capa de masa, y luego se cubría con masa encima, dejando solo una abertura para la boca. Después de eso, el sanador tres veces al niño en el horno sobre las brasas encendidas tres veces. Luego, según la investigación de otro etnógrafo P. V. Denisov, el niño "fue arrojado de la pala a través de la abrazadera hasta el umbral, donde el perro se comió la masa que cubría al niño".
Durante todo este procedimiento, leí una serie de calumnias. Había muchas opciones para el rito de hornear. A veces, se untaba al niño con masa, se llevaba una pala sobre las brasas o se metía en un horno frío. Pero todos tenían una cosa en común: necesariamente en una pala de pan y en el horno, como símbolo del fuego. Quizás, en este procedimiento pagano uno debería ver ecos de uno de los rituales más antiguos: la purificación por fuego.
En general, éste parece una especie de endurecimiento (frío-calor), que moviliza al cuerpo para combatir la enfermedad. Según el testimonio de los veteranos, en casos muy extremos se recurría al método de “hornear”, tras lo cual el bebé debía morir o recuperarse. Sucedió que el niño murió antes de que tuvieran tiempo de desatarlo de la pala.
Al mismo tiempo, la suegra al llanto de su nuera le dijo: “Sabes, él no vive, pero si hubiera sufrido, se hubiera vuelto, ya sabes qué fuerte después de eso”. Según los recuerdos de un residente del pueblo de Olkhovka V. I. Valeev (nacido en 1928) y su hermano menor Nikolai fueron "horneados".
Ocurrió en el verano de 1942. Su hermano no solo era delgado, sino también ruidoso y caprichoso. No había médicos en el pueblo. El "consejo" de las abuelas reunido hizo el diagnóstico: "Hay tierra seca". Prescrito por unanimidad fue el curso de tratamiento: "Hornear".
Según Valeev, su madre puso a su hermano (él tenía seis meses) en una pala ancha de madera y varias veces "metió" a Nikolai en el horno. Es cierto que el horno ya se ha enfriado por completo. Y en ese momento la suegra corrió alrededor de la cabaña, miró por las ventanas, golpeó y preguntó varias veces: "Baba, baba, ¿qué estás horneando?"
… A lo que la nuera respondió invariablemente: "Yo cocino tierra seca". Según Vladimir Ionovich, su hermano fue tratado por delgadez. Hasta ahora, Nikolai está bien, se siente muy bien, tiene más de 60 años.
¿POR QUÉ RECORDAR LA VIEJA SEDUYA?
¿Recuerdas cómo en un cuento de hadas los gansos cisne dejaron de perseguir a los niños solo después de que se subieron a la cocina? La estufa puede ser condicional …
Después de todo, el proceso de horneado en sí no era solo un procedimiento médico, sino también simbólico en igual medida. Así, colocar al niño en el horno, además de quemar la enfermedad, podría simbolizar simultáneamente: - el repetido “horneado” del niño, comparado con el pan, en el horno, que es un lugar común para hornear pan y al mismo tiempo simboliza el vientre femenino; - la simbólica "molestia" del niño, "no curado" en el vientre de la madre; - el regreso temporal del niño al útero de la madre, simbolizado por el horno, y su segundo nacimiento; - la muerte temporal del niño, su estancia en otro mundo, simbolizado por el horno, y su regreso a este mundo.
… Entonces, los narradores convirtieron al respetable sanador Baba Yaga en un villano sediento de sangre que hornea niños en el horno …
Autor: Valentina Ponomareva
