Árboles tótem en leyendas y rituales de los pueblos europeos
1. "Sacrificio de construcción"
Entre los pueblos de Europa occidental, las leyendas y sagas sobre personas que estaban encerradas vivas en los cimientos o muros de varios edificios, especialmente castillos medievales y fortalezas de ciudades, están muy extendidas. Estas leyendas legendarias son bastante realistas, es decir, no son una simple ficción de fantasía poética; estas sagas alguna vez correspondieron a la realidad histórica. Su realismo se evidencia tanto en las excavaciones arqueológicas en el sitio de las estructuras destruidas como en los ritos, costumbres y creencias sobrevivientes que han sobrevivido hasta nuestros días. En el ritual que acompaña a la colocación de una casa u otro edificio, muy a menudo se entierra un animal en el suelo, a veces todavía vivo, a veces solo se entierra una parte de su cuerpo. En las creencias, los residentes o constructores de una casa recién reconstruida siempre estarán amenazados por una muerte cercana y segura.
Aquí tenemos uno de esos casos en los que una cruel costumbre primitiva resulta ser igualmente característica tanto de las tribus culturalmente atrasadas de todo el mundo como de los pueblos europeos altamente cultos. Los hechos en este caso son tan indicativos, convincentes y numerosos que no se puede hablar de oponerse a pueblos "cultos" e "incultos". Y allá por 1928, el etnógrafo alemán R. Stübe escribió lo siguiente sobre esta costumbre, calificándola con el concepto habitual y el término "sacrificio de construcción" - Bauopfer, es decir, un sacrificio durante la construcción o un sacrificio de constructores (el término "sacrificio de cimientos" es menos común). “El sacrificio de la construcción es una costumbre difundida por todo el territorio y entre pueblos de todos los niveles culturales. Lo encontramos en China, Japón, India, Siam, etc. Borneo, en África, entre los semitas, en Nueva Zelanda, más o menos. Tahití,en las islas de Hawai y Fiji y entre los chibchi de América del Sur. Estuvo muy extendido entre todos los pueblos europeos en la Edad Media y vive bajo diversas formas incluso hasta el día de hoy, en ritos separados”[Stübe 1927, S. 962].
norte
La amplia difusión de una costumbre tan cruel e inhumana entre los pueblos cristianos de Europa hizo que los antiguos teólogos europeos la explicaran desde la ideología cristiana. R. André en 1878 citó el libro del teólogo-etnógrafo Sepp "Paganismo" al respecto: "el padre eterno hizo de su propio hijo la piedra angular de toda la creación para salvar al mundo de la decadencia y mediante la muerte de un inocente para detener el furioso ataque de las fuerzas infernales". Así, los teólogos vieron en la muerte de una persona inocente cuando se fundó el edificio una analogía con el hijo de Dios, quien servía como piedra angular de todo el universo. Cuando Paul Sartori escribió en 1898 sobre la consagración de un nuevo edificio mediante sacrificio humano, resulta estar muy cerca de esta explicación teológica. "Fundación de la ciudad, construcción de una casa, un puente,una presa y otra estructura grande se consagra a través de la muerte de una persona, y en su mayor parte la víctima está de alguna manera unida a los cimientos del edificio ".
El propósito de este artículo es conocer el origen y la historia más antigua de la costumbre europea de vivir amurallados en los cimientos de los edificios. Hasta ahora, los etnógrafos han explicado esta costumbre solo en la etapa de su existencia en una sociedad feudal. La persona amurallada, en virtud de la explicación generalmente aceptada de Europa occidental, sirve como un sacrificio a los espíritus de la tierra, una renta por el territorio arrebatado a estos espíritus, y al mismo tiempo el alma de la persona amurallada se convierte en el espíritu guardián del edificio. En nuestra opinión, la costumbre en cuestión es mucho más antigua que las bóvedas de piedra y el concepto de renta de la tierra. Estamos convencidos de que esta costumbre se asoció originalmente con las construcciones primitivas de madera y no con las de piedra. La gente tenía entonces una relación totémica especial con los árboles: los árboles se consideraban tótems y, como tótems, eran inviolables. Por la violación de esta inviolabilidad por parte de los constructores del edificio, los árboles tótem se vengaron de las personas, privando la vida del constructor o del primer habitante de la casa. Para evitar esta perspectiva desagradable, los constructores sustituyeron de antemano un sacrificio humano por los árboles vengativos: un niño, un prisionero y luego un esclavo, un animal, y con esto engañaron al tótem, que estaba satisfecho con la vida de una persona o un animal y detuvo su venganza.
En casi todas las colecciones antiguas de sagas y otros materiales folclóricos de diferentes pueblos de Europa occidental, puedes encontrar historias sobre inmigrantes, sobre personas enterradas vivas. Citaremos varias de esas historias, más como ejemplo. Ya Jacob Grimm en su "Mitología alemana" 1835 recopiló una gran cantidad de datos sobre las naciones europeas pasadas y Rich. André en 1878 agregó paralelos de África, Asia y las islas de Oceanía a las sagas europeas. F. Liebrecht y Ed. Taylor les dio una explicación animista, como sacrificios a los espíritus de la tierra. La "víctima" más frecuente y común en Europa occidental fueron los niños. “A lo largo de la Edad Media y hasta la actualidad”, escribió André, “la saga sobre niños inocentes tapiados en los cimientos de las casas, sobre cemento diluido en sangre de niños para la construcción, sobre los únicos hijos de los constructores está muy extendida por todas partes.que estaban tapiados en las cerraduras de las bóvedas del puente. Estas víctimas estaban destinadas principalmente a garantizar la resistencia y durabilidad del edificio: las fortalezas a través de este sacrificio parecían volverse inexpugnables, las murallas, listas para derrumbarse, continuaron en pie y sosteniéndose, y el alma de la persona amurallada fue considerada el guardián fiel del edificio, salvándolo de la muerte, de un terremoto, de una inundación., desde la aparición de los enemigos ".
En Baviera, cerca de las montañas. Ansbach, en el pueblo de Festenberg, se conservan las ruinas de un antiguo castillo que perteneció a la noble familia Vestenberg a principios de la Edad Media. En 1855, una mujer local de 80 años contó lo siguiente sobre el castillo de este caballero. Cuando se estaba construyendo, hicieron un asiento especial en la pared, donde colocaron al niño y lo tapizaron allí. El niño estaba llorando y para calmarlo le regalaron una hermosa manzana roja. La madre vendió a este niño por mucho dinero. Habiendo enterrado al niño, el constructor le dio a su madre una bofetada en la cara, diciendo: "¡Sería mejor que tú con este hijo tuyo fueras a los patios a recoger limosna!" [Panzer 1855, S. 254, No. 457]. El mismo P. Panzer cita del libro de 1847 “Sagas y leyendas de las montañas. Magdeburg”la siguiente leyenda. En Magdeburgo, por orden del rey Otto, se construyeron las murallas de la fortaleza. Las puertas de la fortaleza se derrumbaron tres veces durante esta construcción, a pesar de todos los esfuerzos para hacerlas lo más fuertes posible. Luego se dirigieron al astrólogo con una petición, y él respondió: para que las puertas de la fortaleza se mantengan en pie, es necesario encerrar a un niño en ellas, otorgado voluntariamente por su madre. Una de las damas de honor de la esposa de Otto, la reina Edita, de nombre Margarita, en ese momento era culpable de algo y tuvo que abandonar el palacio real. Al mismo tiempo, el prometido de Margarita murió en batalla y sus tesoros fueron robados por ladrones. Para no quedarse como dote, Margarita le ofreció a su pequeño hijo una gran suma de dinero para que se enclaustrara. Al construir una nueva puerta de la fortaleza, hicieron un nicho especial para que el niño sentado en él no fuera aplastado por las piedras y para que no pudiera asfixiarse sin aire. Fue en este nicho donde se plantó el hijito de Margarita;delante de su boca se reforzó una hogaza. Al enterarse de todo esto, el nuevo prometido de Margarita la dejó y ella tuvo que partir hacia tierras extranjeras. Después de 50 años, regresó como una anciana decrépita y comenzó a pedir un entierro cristiano para su hijo arruinado. El joven albañil subió las altas escaleras hasta lo alto de la fortaleza, apartó varias piedras de la bóveda y vio un nicho, y en el nicho una figura humana, que miraba al albañil con ojos chispeantes. Era como si un anciano pequeño de pelo gris, cuya larga barba blanca con mechones cayera hacia abajo y profundamente incrustada en las piedras. Sobre su cabeza, entre dos losas de piedra, había un agujero donde los pájaros habían hecho un nido; parecían llevar comida a la tapia. Se añadió otra escalera y subió un arquitecto respetado por todos los ciudadanos. Juntos pudieron sacar a un hombre canoso de un nicho,y luego ambos juraron que en el momento de la extracción la figura profería gemidos. Pero cuando la sacaron a la luz, se sorprendieron al ver solo el cadáver petrificado sin vida del hijo de Margarita.
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En Turingia, solía estar la ciudad de Liebenstein, cuyas paredes se consideraban inexpugnables, ya que una niña viva fue tapiada durante su construcción. Una saga conmovedora lo transmite de esta manera. La niña fue comprada para este propósito a una madre vagabunda. A la niña le dieron un pan en sus manos y pensó que su madre estaba jugando con ella, bromeando. Cuando la niña estaba encerrada, vio por primera vez a los que la rodeaban y gritó "¡Mamá, mamá, todavía puedo verte!" Luego le dijo al maestro: "Tío, déjame al menos un agujero diminuto para que pueda mirar a través de él". El maestro emocionado se negó a continuar su terrible trabajo, y fue completado por un joven aprendiz de albañil. En los últimos minutos, el niño seguía gritando: "¡Mamá, mamá, no te veo para nada!" Una versión de la misma saga agrega: la sombra inquieta de la madre aún deambula por las ruinas de la ciudad de Liebenstein y en el bosque vecino de la montaña. En otra versión de la saga,la niña, cuando la tapiaron, gritó pidiendo ayuda, resistió de todas las formas posibles, pateó sus manos y pies, pero nada ayudó. Durante siete años enteros a partir de entonces, los gritos de un niño amurallado se escucharon por la noche, y las grajillas volaron por todos lados a su llanto y gritaron aún más quejumbrosas que el niño. En estas grajillas, la población circundante vio las almas de constructores inhumanos, que supuestamente tendrían que volar alrededor del castillo siempre que hubiera al menos una piedra sobre una piedra.que supuestamente tendrá que volar alrededor del castillo siempre que haya al menos una piedra sobre una piedra.que supuestamente tendrá que volar alrededor del castillo siempre que haya al menos una piedra sobre una piedra.
También se contó una saga cercana a esta sobre la fundación de la actual capital danesa, la ciudad de Copenhague. Era necesario hacer un terraplén en el sitio de la futura ciudad, pero, sin importar cuántas veces se iniciara, se hundía cada vez. Luego se llevaron a una niña, la pusieron en una silla a la mesa, le dieron juguetes y golosinas. Mientras jugaba y comía, doce artesanos levantaron una bóveda de piedra sobre ella, y la saga repite el mismo diálogo entre la madre y la pequeña, que consideraba todo lo que sucedía como un juego y una broma. Habiendo enterrado a la niña, los constructores daneses, con música y alegría, vertieron un nuevo terraplén, que permanece indestructible durante muchos siglos.
La saga sueca dice. En el oeste de Gotland, en Kålland, se construyó una iglesia. Entonces todavía se consideraba obligatorio tapar a alguien que viviera en los cimientos del edificio. Los constructores vieron a dos mendigos, niños pequeños, caminando por el camino muy cómodamente. "¿Te gustaría comer?" - preguntaron los constructores a los mendigos. Con mucho gusto estuvieron de acuerdo. Los trabajadores los sentaron entre las piedras, les dieron pan y mantequilla de sus reservas. Mientras los niños comían, los albañiles trajeron una bóveda sobre ellos y
Con esta bóveda se construyó la Iglesia 1.
En Sajonia, cerca de Reichenbach, se estaba construyendo un puente ferroviario en el valle de Goltsch y durante mucho tiempo no pudieron construirlo, porque no encontraron tierra firme: lo que lograron hacer en un día fue destruido de la noche a la mañana. Finalmente, los constructores tapiaron a un niño. Cuando se difundió el rumor de que estaban buscando una víctima viva para el puente Golchsky, la aparición en las calles de un profesor de gimnasia vestido de blanco y con una cuerda en la mano asustó tanto a los niños que todos gritaron a casa. Y en la ciudad alemana de Halle, cuando se estaba construyendo el puente isabelino en 1841, la gente creía que era necesario tapar al niño. En Serbia, en Smederevo, en 1928, el público sospechaba que los propietarios de un automóvil amarillo estaban reuniendo a niños para construir un gran puente de Belgrado a Pancevo: una empresa alemana estaba construyendo este puente en ese momento. ¡La creencia en esta costumbre es tan tenaz!
A juzgar por las leyendas locales, en Georgia, en el Cáucaso, una vez hubo una costumbre: al colocar un edificio, especialmente las murallas o torres de una fortaleza, enterrar a una persona debajo de los cimientos para garantizar la resistencia del edificio. La leyenda de la fortaleza de Surami también fue transmitida por la canción popular "Suramistsikhe". Cuando se estaba construyendo la fortaleza de Suram, sus muros colapsaron varias veces. Entonces el rey ordenó encontrar a un hombre solitario con su único hijo y enterrar a este hijo. Encontraron una viuda que tenía un hijo único, Zurab. La canción contiene un diálogo entre una madre y su hijo amurallado. Primero, la madre le pide a la fortaleza de Surami que "salve bien a su hijo". Luego le pregunta a su hijo varias veces: "¿para qué lugar (es)?" Él responde primero: hasta los tobillos, hasta el vientre, hasta el pecho, hasta el cuello. Las lágrimas del Zurab llorando, según la leyenda, se filtran a través de las piedras y humedecen la pared. Los georgianos contaron una leyenda similar sobre la fortaleza Signaghi, donde no las lágrimas de Zurab sobresalen de la pared, sino la sangre; se muestra anualmente el Jueves Santo, y antes de que algunas personas supersticiosas de Sighnaghi llegaran a la muralla de la fortaleza para ver cómo fluye la sangre de Zurab. Las mismas leyendas se remontan a la fortaleza de Uplistsikhe en la margen derecha del río. Pollos y algunas antiguas fortalezas de los primeros. Distritos de Borchali y Tiflis [Chursin 1905, p. 8 y siguientes]. Distritos de Borchali y Tiflis [Chursin 1905, p. 8 y siguientes]. Distritos de Borchali y Tiflis [Chursin 1905, p. 8 y siguientes].
Los niños, por otro lado, son víctimas frecuentes de la construcción en otros países del mundo. En Senegambia, un niño y una niña a veces eran enterrados vivos frente a las puertas principales de la ciudad para hacerla inexpugnable a través de esta, y el rey tirano Bambarra ordenó realizar tal sacrificio a gran escala. Se hizo un sacrificio similar cuando se fundó la ciudad en la Alta Guinea y en otros lugares.
Algunos autores antiguos asociaron el nombre ruso y búlgaro antiguo de la ciudad Kremlin, es decir, la fortaleza interior, con la palabra "detinets" con esta costumbre de los niños amurallados en los cimientos de los muros de la fortaleza. Pero no tenemos datos suficientes para tal explicación, especialmente porque, según las leyendas de los pueblos eslavos, no niños, sino mujeres jóvenes, estaban encerrados en nuevos edificios. Es más correcto deducir el término "detinets" del antiguo nombre ruso de militares por el término "niños boyar" [Preobrazhensky 1910-1914, p. 209]. Entre los pueblos eslavos, a diferencia de otros europeos, la primera persona que pasó se convirtió en la mayor parte de la víctima del edificio. Las sagas hablan más de esposas jóvenes. No hay informes de víctimas compradoras.
La saga serbia de las montañas es muy conocida. Skutari (Skadr), narrado en detalle en la canción popular serbia "Building Skadr". Durante tres años, tres hermanos Mrlyavchevich construyeron, el rey Vukashin, el voivoda Uglesha y Goyko, la fortaleza de Skadr en el río. Boyane. Construyeron con trescientos artesanos y ni siquiera pudieron levantar una base, porque cada vez que lo que los artesanos lograban hacer en un día, la vila destruía de noche. Finalmente, la propia vila le dijo desde la montaña a Vukashin: "No sufras, encuentra al hermano Stoyan ya la hermana Stoyanaya, colócalos en los cimientos de la torre y luego construirás una ciudad". Sin embargo, Vukashin no pudo encontrar un hermano y una hermana con estos nombres serbios comunes. Entonces la vila volvió a proponer poner a la esposa de uno de los tres hermanos constructores en los cimientos de la torre de la fortaleza. La esposa del hermano menor Goiko sufrió, quien en un principio pensó que era una broma cuando los constructores la rodearon con troncos y piedras y se rieron. Y cuando se dio cuenta de toda la tragedia de su situación, cuando sus súplicas de salvación fueron rechazadas, le pidió al arquitecto que le dejara un agujero en los senos para poder amamantar a su hijo de un mes, así como agujeros en los ojos para poder ver a este hijo. El pedido de Goikovitsa se cumplió y durante un año entero pareció estar amamantando a su hijo Iovan. “Como era entonces”, termina la canción, “ha permanecido así: y ahora la comida viene de ella, tanto por un milagro como por el bien de curar a las esposas que no tienen leche en el pecho”. - La nota de Vuk Karadzic a esta saga de canciones dice: “Dicen que incluso ahora de estos huecos, donde se ven los pechos blancos de Gojkovica, una especie de líquido fluye cerca de la pared, como la cal, que las mujeres que sufren de falta de leche materna toman ellas mismas y beben en agua. o dolor de pecho ". Otra nota de Wook dice que,según la creencia popular serbia, al construir cualquier edificio grande, primero debe tapar a una persona; Todos evitan esos lugares si tienen la oportunidad de ir de manera indirecta, ya que creen que solo una sombra puede estar encerrada, después de lo cual la persona misma morirá [Karapip 1895, p. 109-117, núm. 25].
En Bulgaria, como en Serbia, las mujeres jóvenes en general fueron víctimas de la construcción. Las sagas eslavas del sur suelen agregar que después de que fueron encerradas, las mujeres continuaron amamantando a sus bebés durante mucho tiempo, para lo cual se hicieron agujeros especiales en la pared; que la leche siguió fluyendo de la pared después. Mujeres bosnias cerca de las montañas. Teshania, en completa semejanza con los búlgaros cerca del puente Kadiinov, toma cemento viejo de los lugares donde las mujeres están encerradas y lo bebe con leche para tener más leche materna para alimentar a sus hijos.
Una saga rusa similar está programada para la ciudad de Gorki (antes Nizhny Novgorod) y transmitida en verso por AA Navrotsky en su libro de 1896 “Leyendas del pasado”. Épicas y leyendas rusas en verso”(p. 35-50):“La torre de Koromyslov”. El evento supuestamente ocurrió cuando las paredes de madera del Kremlin de Gorki fueron reemplazadas por otras de piedra. En Navrotsky leemos:
“Mañana ustedes, maestros, no son holgazanes, por la mañana
Ve al trabajo del Kremlin, Y allá, en la esquina donde estaba el camino, Empieza a colocar la torre.
Fulano de tal … Sólo, príncipe, tenemos una costumbre, Qué órdenes enterrar sin piedad
Todos los que son los primeros en fallecer el día del inicio del trabajo
Dónde debe colocarse la pared.
Esa costumbre no es una tontería, ha estado sucediendo durante mucho tiempo, -
Novgorod en sí es tan fuerte, ¿Qué hay debajo de una torre, detrás del muro de Sofía, Un joven fue enterrado allí.
Quien está destinado, pasará de todos modos, Ya sea una bestia, un hombre o un pájaro;
De lo contrario, la pared no será fuerte, Y construirlo no servirá.
“Yo me conozco, no lo he olvidado y no te pregunté
Te recuerdo esto hoy, Y ayer ordenó a Sergei Ordynts
Esa costumbre aún está por cumplirse.
Mañana hará como los comandos personalizados, Y empezará a trabajar con los maestros …"
En el Kremlin de Gorki, Alena, la joven esposa de un comerciante local Grigory Lopata, fue víctima de una cruel costumbre. En el desafortunado día, simplemente durmió por la mañana, se apresuró a buscar agua y regresó con cubos de agua en el yugo, no por un camino circular que bordea la muralla de la ciudad, sino por un camino más corto: un camino a lo largo de la pendiente. Al costado del camino, cerca de la muralla de la ciudad, vio un pozo - "como una tumba", y por curiosidad se acercó a este pozo. Los constructores inmediatamente la rodearon aquí, pidiendo un espectáculo para darles agua. La joven fue atada fuertemente a la tabla y bajada al hoyo cavado. Junto con ella, se enterraron el yugo y los cubos: la costumbre exigía que todo lo que estaba con ella fuera puesto con el sacrificio. Los trabajadores se negaron a enterrar a la infortunada, pero el capataz jefe lo hizo él mismo, diciendo moralmente:
“Que perezca sola por toda la ciudad, No la olvidaremos en nuestras oraciones;
Mejor morir solo, pero detrás de un muro fuerte
¡Estaremos a salvo de los enemigos!"
Una leyenda italiana habla de un puente sobre el río. Erredós, que colapsaba todo el tiempo; finalmente, la esposa del constructor se colocó en él, y el puente aguanta, solo que tiembla como un tallo de flor, de acuerdo con el hechizo que la desafortunada víctima pronunció mientras agonizaba [Taylor 1896, p. 94].
Según la Crónica bizantina de Malala, Alejandro el Grande sacrificó a la doncella de Macedonia en la fundación de la ciudad de Alejandría; Agosto en la fundación de Ankyra - la doncella Gregoria; Tiberio, durante la construcción de un gran teatro en Antioquía, la doncella Antígona; Trajano, al reconstruir la ciudad destruida de Antioquía después del terremoto, sacrificó a la hermosa doncella antioqueña Calíope. El antiguo nomocanon cristiano dice: “Al construir casas, se acostumbra poner el cuerpo humano como base. Cualquiera que ponga a una persona en el fundamento, el castigo son 12 años de arrepentimiento en la iglesia y 300 reverencias. Pon un jabalí, un toro o una cabra en la fundación”[Sartori 1898, S. 8]. Así, la ley eclesiástica cristiana no rechazó toda la costumbre en su conjunto, sino que solo exigió la sustitución del sacrificio humano por animales domésticos.
Dice la saga polaca sobre la torre de la fortaleza en la Bolsa de Valores. El príncipe Radziwill no pudo terminar la construcción de la fortaleza, ya que todo estaba en su camino. Luego anunció que le daría una dote a una chica que quiera casarse de inmediato. Se encontró una niña así, el matrimonio estaba completo. Pero inmediatamente después de la boda de los recién casados, los guerreros de Radziwill los rodearon por todos lados y los amurallaron a ambos en la pared. El sacerdote luego maldijo al príncipe por este crimen, y Radziwill fue el último plato en la Bolsa de Valores.
La práctica de encubrir a una pareja casada también se ha observado en otras partes de Europa. Por último, hay leyendas sobre los hombres encerrados. Sobre la antigua ciudad africana de Dahomey, cuyo nombre se tradujo: "vientre Sí", dice la saga: El rey Takudonu arrojó un Sí vivo al pozo y fundó en él su palacio, del que más tarde recibió su nombre todo el país. En América del Norte, la tribu india Hyde solía matar esclavos para enterrarlos debajo de los postes de las esquinas del nuevo edificio. Compare la leyenda alemana del constructor del castillo amurallado. El caballero von Uchtehagen se construyó un castillo en Nijenhagen. Él tomó una promesa del constructor: construir tan pronto como pueda mejor, y si no cumple esta promesa, será encerrado vivo. Cuando el castillo estuvo listo, Uchtengagen le preguntó al constructor: ¿puedes hacerlo aún mejor? Él respondió medio en broma: "¡Sí!"e inmediatamente fue apresado y tapiado; ahora se muestra el lugar donde sucedió todo esto. Aquí hay un nuevo motivo folclórico, pero la base para él fue, por supuesto, la creencia que estamos considerando, especialmente porque en la Edad Media el enclaustramiento de personas vivas también se convirtió en uno de los tipos de ejecución calificada.
Incluso las leyendas a veces hablan de sangre humana en general, que riega los cimientos de un nuevo edificio. En Escocia, la creencia predominante era que los antiguos habitantes de este país, los pictos, a quienes las leyendas locales atribuyen edificios prehistóricos, irrigaban las piedras angulares de sus edificios con sangre humana. La leyenda inglesa de Vortigern decía que no pudo terminar su torre “hasta que las piedras de los cimientos estuvieran empapadas en la sangre de un niño nacido de una madre sin padre” [Taylor 1896, p. 95]. Compárese con los papúes de Nueva Guinea, quienes “no hace mucho tiempo tenían una costumbre que requería rociar el umbral de una nueva casa con sangre humana” [Gurley 1935, p. 94]. Del mismo modo, entre los tlingits de América del Norte, cuando el líder construye un nuevo hogar para sí mismo, primero estrangula a uno de sus esclavos e impregna el edificio con su sangre [Kgaise 1885, 8.162].
En Roma, durante las excavaciones del Capitolio, se encontró una cabeza humana, aunque, según la leyenda, Numa intentó reemplazar la cabeza humana por una cabeza de ajo en este caso. Cuando se destruyeron los edificios antiguos de Europa occidental, a menudo se encontraron esqueletos de personas dentro de sus muros, en ataúdes y sin ataúdes.
Joseph Klapper ve con razón una experiencia clara de la costumbre considerada del sacrificio humano de la construcción en un juego de niños de los alemanes de Silesia. El juego se llama "pasar", de la canción:
“Ve, cruza el puente dorado;
El puente se ha derrumbado y queremos arreglarlo.
¿Que? - Hierba, piedra, pierna.
El primero va, el segundo va, El tercero debe ser capturado.
Un juego similar, continúa Clapper, es común en Escandinavia. El Puente Dorado es mítico; no se puede reparar por medios naturales. Los reparadores recurren a un sacrificio de construcción de encantamiento: tapan una criatura viviente. La hierba no ayuda a los problemas; la piedra no se sostiene; hay que sacrificar una pierna humana. El tercer andador está amurallado en los cimientos.
Los polacos en el área de Przhevorsk, al colocar la casa, colocaron al propietario del sitio de construcción en el suelo. Citando esta costumbre, Bystron considera "poco plausible" ver en ella un "símbolo de un sacrificio sangriento". Pero no vemos ningún obstáculo para tal interpretación, especialmente porque el rodar en el campo, con el que Bystron compara este rito, no tiene nada en común con él en función y es similar solo en una forma.
En cuanto a la explicación de toda la costumbre descrita en su totalidad, los investigadores la han visto durante mucho tiempo y de manera muy constante como una víctima. Paul Sartori escribió en 1911; "En los viejos tiempos, así como en Alemania, durante la construcción de edificios residenciales, las personas eran enterradas en el suelo o amuralladas en las paredes, y específicamente niños, ya sea como víctimas de la reconciliación o para obtener un espíritu protector activo para un nuevo edificio". Anteriormente, Ed expresó una explicación similar. Taylor en 1871, Felix Liebrecht en 1879, Friedrich Panzer en 1855, etc. “Se sacrifica a los inmigrantes para que el edificio se vuelva sólido e inaccesible … En nuestras sagas populares, en su mayor parte, en lugar del dios viejo, aparece el diablo: quiere participar en todas las grandes estructuras, intenta celebrar un contrato, en virtud del cual el alma de la primera persona debería pertenecerle,quién será el primero en ascender a una nueva iglesia o un nuevo puente, etc.; pero en su mayor parte no es el hombre quien lo alcanza, sino el perro, el lobo o el gallo. Si la construcción se llevó a cabo sin la participación del diablo, entonces se enoja y trata de todas las formas posibles de destruir el edificio, que, sin embargo, también fracasa”[Rapger 1855, 8. 562]. “En la antigüedad, existía una costumbre generalizada de enterrar a las personas vivas para así recibir protección de los enemigos o seguridad de otros daños. Los casos o rastros de esta costumbre se repiten incluso hasta nuestros días. Especialmente se descubre en la caída u otra destrucción de varios tipos de edificios, que querían evitar usando este método ". Ed. Taylor cita a los pictos escoceses y algunos otros hechos, y continúa: en países menos cultos, “este rito se lleva a cabo hasta el día de hoy con un obvio propósito religioso o paraapaciguar a los espíritus de la tierra con un sacrificio, o convertir el alma de la víctima en un demonio condescendiente "[Tay-
lore 1896, pág. 96].
Esta premisa animista de los sacrificios de construcción es elaborada con más detalle por Friedrich Krauss. Según él, los campesinos eslavos del sur solían creer que un lugar para construir una casa debería comprarse a un "propietario de la tierra". P. Krauss cita una leyenda serbia en la que diferentes propietarios exigen a un constructor una renta diferente por un lugar para construir una casa: uno exige "todo lo que está vivo en la casa"; el otro es "amo de casa y ama de casa"; el tercero - "pollo y pollo" (lo que había que entender: madre e hijo); el cuarto - "una cabeza de ajo", pero esta cabeza debía entenderse como un suministro de alimentos. Y sólo el quinto y último dijo: "No exijo nada, pero yo mismo seguiré dando una pieza de todo tipo de ganado cada año".
Lo mismo encontramos entre los etnógrafos de los tiempos modernos. explicación precisa del sacrificio de la construcción. Wilhelm Esse, autor de la obra más reciente "Sacrificio de construcción y sacrificio a los muertos" en 1930, escribe: "La base de la costumbre del sacrificio de construcción, que está muy extendida en casi toda la tierra habitada, se basa en la creencia de que la construcción de una casa, templo, ciudad, fortaleza, puente, presa y etc., requiere sacrificio para asegurar la solidez del edificio, para proteger la casa y sus habitantes de cualquier desgracia y de la influencia de los malos espíritus. El sacrificio de la construcción se realiza de diferentes formas; los conceptos subyacentes también son diferentes. En algunos casos, hay un sacrificio en un sentido estricto o propio: a los espíritus de la tierra, que sirve como reconciliación con los espíritus sobre el daño de los constructores a la madre tierra. En otros, su propósito es adquirir un espíritu guardián para la construcción. En los terceros casos, es un encantamiento apotrópico contra fuerzas supramundanas hostiles. O, finalmente, es una especie de magia simpática, a través de la oferta de objetos, cuyo poder y efecto beneficioso se transfiere a la casa ya las personas ". Las dos últimas explicaciones no se refieren a una víctima viva, ni a personas ni animales, sino a cráneos, huesos, etc. Alb. Becker, autor de La etnografía del Palatinado, escribió en 1925: “Buena suerte
los nuevos edificios son proporcionados por el sacrificio fundamental, que originalmente era un ser vivo, el mismo a partir del cual se crea el espíritu guardián”[Becker 1925, p. 131]. Edm. Shneveis escribe en 1935: “Cualquier edificio nuevo requiere sacrificio. Se conocen (entre los serbios y croatas) muchas sagas populares sobre personas enclaustradas, y estas sagas se limitan a ciertos lugares y fortalezas antiguas ".
Si nos limitamos solo a materiales de la historia de los pueblos culturales europeos, entonces podemos estar de acuerdo con tal explicación del sacrificio de la construcción. Todos los hechos europeos se refieren al período del feudalismo desarrollado, cuando los sacrificios a los demonios ya se entendían en nuestra era moderna. sentido - como una manifestación de reverencia religiosa y celo piadoso por la deidad. Todos los casos europeos anteriores de sacrificio de la construcción se refieren a edificios de piedra, cuando la gente ya dominaba el arte de hacer bóvedas de piedra. La noción del surgimiento de un "espíritu guardián activo" de un edificio a partir de una persona amurallada está claramente asociada con una ideología primitiva, en virtud de la cual todos los asesinados y, en general, los que murieron prematura y violentamente continúan su vida detrás del ataúd en el lugar de su desafortunada muerte o tumba [Zelenin 1916, p.11 -13]. En este caso, el lugar de la muerte y la tumba del amurallado coinciden. Pero esta concordancia del sacrificio de la construcción con las creencias de los pueblos primitivos sobre los impuros "prometidos" muertos sólo está limitada por esta característica externa. En todas las demás relaciones entre las ideas primitivas sobre hipotecas y entre la explicación anterior del sacrificio de la construcción, observamos una discrepancia aguda y una discrepancia total.
Los muertos hipotecados siempre se encuentran detrás del ataúd, amargados y dañinos para los espíritus de las personas [ibid, p. 18], mientras que un buen espíritu protector del edificio se obtiene de una persona tapiada. Además, los fallecidos comprometidos conservan su disposición, hábitos y propiedades terrenales detrás del ataúd [ibid., P. 26]. En su mayor parte, amurallaron a niños y mujeres, quienes, obviamente, son impotentes y están más allá de la tumba para mostrar su fuerza física, porque no la tienen y no la tenían; por lo tanto, no pueden proteger su nuevo hogar, que es el edificio. Como prometidos muertos, los niños, según las antiguas creencias populares, sólo muestran su importunidad, de ahí el antiguo proverbio ucraniano: "lize, yak potercha" [ibid., P. 37].
Esta discrepancia ya ha sido notada por Julius Lippert, quien describe el famoso caso siamés de un sacrificio de construcción con comentarios interesantes para nosotros: “En Siam, un poderoso señor feudal necesitaba un espíritu guardián para las puertas de la fortaleza recién construida. Luego ordenó la captura de tres hombres, les ordenó que llevaran fielmente su nuevo puesto de guardias, y ordenó que fueran tapiados y decapitados en los cimientos de la puerta de la fortaleza. Sus almas, sin embargo, debían entrar en su nuevo servicio sin venganza y sin sed de venganza, pero alegres y reconciliadas con su destino; para ello, primero se les invitó a una suntuosa cena, durante la cual el propio gobernante les dio sus nuevas asignaciones . En este caso siamés, todavía se podría pensar, desde el punto de vista de la ideología primitiva, que un fiel guardián del edificio emergería de una persona asesinada. Pero vimosque en Europa y en todas partes prevalecía un cuadro completamente diferente: una persona no era asesinada en el momento en que estaba llena y borracha, sino amurallada viva, es decir, obligada a morir una muerte dolorosa de hambre y, a menudo, de falta de aire. No podía haber ninguna posibilidad de reconciliación con el destino de la víctima; el alma de una persona así amurallada sólo podía ser insatisfecha y vengativa, y en ningún caso podía convertirse en un fiel guardián de la propiedad feudal.y un fiel guardián de la propiedad feudal no podía salir de allí.y un fiel guardián de la propiedad feudal no podía salir de allí.
En su otro trabajo, el mismo Yul. Lippert también hizo una nueva suposición de que se prometían sacrificios periódicos a los guardianes siameses de las puertas de la fortaleza para el futuro. "Esto" (presuntamente. -D. 3.) no es objeto de ninguna duda, ya que sólo en esto se puede encontrar una explicación de que no se esperaba venganza del asesinado, sino servicios. Este (siamés. -D. 3.) proletario y un vagabundo habría muerto en algún lugar debajo de la cerca - continúa Lippert, - la maldición de la pobreza no se le habría quitado ni siquiera después de la muerte. "[Lippert 1902, p. 370]. Pero nadie habla de manera decisiva sobre tales sacrificios a los amurallados, y la misma suposición sobre ellos La hipótesis muda de Lippert nos interesa sólo como la conciencia del callejón sin salida, donde la explicación habitual del sacrificio de la construcción ha llevado a los etnógrafos, y como una confusión de épocas que viola cualquier metodología:Lippert habla aquí de la "pobreza del proletario" y, al mismo tiempo, de la ideología primitiva de una sociedad tribal, según la cual los desarraigados eran considerados personas peligrosas y malvadas incluso después de su muerte.
Otra discrepancia entre la explicación generalmente aceptada del sacrificio de la construcción con la ideología primitiva se relaciona con la cuestión de quién exactamente se está sacrificando aquí. Esta discrepancia fue notada por el etnógrafo polaco Bystron en 1917. Según él, “el sacrificio de la construcción no es una víctima en el sentido correcto de la palabra. La colocación de una casa no es un acto religioso, y aquí no habría ningún sacrificio, sin mencionar el hecho de que no hay nadie que lo ofrezca. En algunos lugares, en altos niveles de desarrollo social y religioso, un sacrificio de construcción se considera un sacrificio a los espíritus de un lugar u hogar, pero esta es sin duda una interpretación posterior, más bien aprendida.
Todas las sagas serbias tratan de construir montañas. Skutari o Skadra, sobre montañas. Teshane en Bosnia, sobre la Ciudad Nueva, sobre el Puente Mostar en Herzegovina, etc. - dicen que se exigió la construcción de un sacrificio humano y la construcción de ciudades fue interferida por la horquilla, es decir, ninfas de la montaña o del bosque. P. Krauss, de acuerdo con la teoría generalmente aceptada, hace una enmienda aquí también: “El sacrificio fue llevado, por supuesto, no a la horca, sino a los demonios del lugar dado, el tratado dado. Pitchfork, al principio asesores y amigos de los constructores, sólo asumió aquí el papel de espíritus locales”. Desde nuestro punto de vista, esta corrección de Krauss artificial no es necesaria en absoluto. Los serbios han conservado una versión anterior, incluso prefeudal. Si en la era feudal el espíritu maestro de la zona exige al constructor una renuncia, un rescate por un lugar, entonces en una era más antigua solo era necesario satisfacer la vengativa de los tótems por violar su tabú.era necesario dirigir la venganza de los árboles tótem a una dirección diferente. La propiciación de los demonios de la tierra por parte de los constructores podría aparecer solo con edificios de piedra, cuando cavan un pozo de cimentación en la tierra. Los edificios de madera livianos no requieren una base ni un pozo y no tienen nada que ver con los demonios de la tierra. La propiedad privada de la tierra, y especialmente la renta de la tierra, es un concepto relativamente tardío. Nos han llegado monumentos escritos de la antigua Babilonia, de los cuales está claro que en el ritual de consagrar una nueva casa "por alguna razón, varias ceremonias complejas deberían haber expulsado al" dios de los ladrillos "de ella" [Turaev 1935, vol. 1, p. 139]. "Por alguna razón" pertenece aquí al profesor Turaev, quien, obviamente, no entendió la aparición de Dios aquí, es decir, ladrillos.que los ladrillos como material para construir casas han reemplazado a los árboles viejos. Los demonios de los árboles nos son bien conocidos de todas las religiones primitivas, y su aparición en los rituales de consagración de una nueva casa es completamente legal e incluso necesaria.
norte
Nuestro punto de vista: los crueles “sacrificios” humanos en la fundación de edificios sirvieron en la ideología de la sociedad de clanes primitiva como compensación por los espíritus de los árboles por los árboles talados para la construcción. Esta tala de árboles para la casa, desde el punto de vista de la ideología totémica primitiva, supuso la muerte de los inquilinos, que en un principio siempre fueron al mismo tiempo los constructores de la casa. Los inquilinos comenzaron a engañar a los demonios-tótems, deslizándolos en lugar de ellos mismos, niños, prisioneros y luego esclavos y animales.
De extraordinaria importancia, la importancia económica de los árboles fue, hay que pensarlo, un prerrequisito para ese tabú totémico sobre los árboles, cuyas claras huellas son conocidas en las creencias de varios pueblos y registradas por numerosos etnógrafos. Principalmente estaba prohibido talar árboles grandes. El establecimiento de esta prohibición también se debió a que era muy difícil, casi imposible para los pueblos primitivos, talar cualquier árbol grande con las herramientas primitivas que tenían a su disposición. Además, no había una necesidad especial de talar árboles en crecimiento, ya que siempre era posible utilizar troncos prefabricados cortavientos. Es decir, el tabú de talar árboles formado después en el totemismo podría surgir primero como una simple fijación del orden que existía antes,cuando una persona todavía no podía talar árboles en crecimiento.
El crecimiento del árbol y su rápido desarrollo en la primavera, marchitándose en el otoño y el invierno: estos signos dieron a las personas primitivas razones para considerar al árbol como una criatura viviente, sintiendo dolor durante el corte y las lesiones. En la era que conocemos de la cosmovisión animista, muchos elementos individuales de los cuales, por supuesto, se remontan a períodos anteriores, una persona tiene miedo de "ofender" a los árboles, ya que el árbol está vivo y siente dolor. Los restos de esto son fuertes y numerosos. Los leñadores alemanes del Alto Palatinado, cuando tienen que cortar un árbol hermoso y sano en el bosque, primero le piden perdón: creen que los árboles son seres vivos, que los árboles "hablan entre sí". También en Franconia, los árboles del bosque no se talan de inmediato, considerándolo mucho más pecaminoso que talar un árbol plantado por un hombre. Estaba prohibido poner huesos para que no cayeran sobre los árboles, por considerarlo ofensivo para un árbol. Los alemanes solían llamar a los venerados árboles sagrados sólo con la adición del epíteto "señora", por ejemplo, "Sra. Linden", "Sra. Birch", etc. La creencia de los polacos dice: si cortas un abeto, llorará. Entre los rusos, la hierba Lythrum salicaria recibió el nombre de “plakun”, como siempre llora, con el que comparar la hierba gimiente “tynda” de los oirots: esta última hierba gime cuando se le corta la raíz [Verbitsky 1893, p. 88]. Los héroes del cuento de hadas ruso "La gallina y el gallo", cuando necesitan sacar un poco de estopa (corteza) de un tilo en crecimiento, primero se envían a una vaca en busca de aceite, para ungir una "llaga" de tilo [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Los tungus en el Yenisei también pensaron que el árbol estaba sufriendo cuando fue cortado, y que el árbol estaba llorando de dolor [Rychkov 1922, p. 80]."Señora tilo", "señora abedul", etc. La creencia de los polacos dice: si talas un abeto, llorará. Entre los rusos, la hierba Lythrum salicaria recibió el nombre de “plakun”, como siempre llora, con el que comparar la hierba gimiente “tynda” de los oirots: esta última hierba gime cuando se le corta la raíz [Verbitsky 1893, p. 88]. Los héroes del cuento de hadas ruso "La gallina y el gallo", cuando necesitan sacar un poco de estopa (corteza) de un tilo en crecimiento, primero se envían a una vaca en busca de aceite, para ungir una "llaga" de tilo [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Los tungus en el Yenisei también pensaron que el árbol estaba sufriendo cuando fue cortado, y que el árbol estaba llorando de dolor [Rychkov 1922, p. 80]."Señora tilo", "señora abedul", etc. La creencia de los polacos dice: si talas un abeto, llorará. Entre los rusos, la hierba Lythrum salicaria recibió el nombre de “plakun”, como siempre llora, con el que comparar la hierba gimiente “tynda” de los oirots: esta última hierba gime cuando se le corta la raíz [Verbitsky 1893, p. 88]. Los héroes del cuento de hadas ruso "La gallina y el gallo", cuando necesitan sacar un poco de estopa (corteza) de un tilo en crecimiento, primero se envían a una vaca en busca de aceite, para ungir una "llaga" de tilo [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Los tungus en el Yenisei también pensaron que el árbol estaba sufriendo cuando fue cortado, y que el árbol estaba llorando de dolor [Rychkov 1922, p. 80].con qué comparar la hierba que gime "tynda" de los oirots: esta última hierba gime cuando se le corta la raíz [Verbitsky 1893, p. 88]. Los héroes del cuento de hadas ruso "La gallina y el gallo", cuando necesitan sacar un poco de estopa (corteza) de un tilo en crecimiento, primero se envían a una vaca en busca de aceite, para ungir una "llaga" de tilo [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Los tungus en el Yenisei también pensaron que el árbol estaba sufriendo cuando fue cortado, y que el árbol estaba llorando de dolor [Rychkov 1922, p. 80].con qué comparar la hierba que gime "tynda" de los oirots: esta última hierba gime cuando se le corta la raíz [Verbitsky 1893, p. 88]. Los héroes del cuento de hadas ruso "La gallina y el gallo", cuando necesitan sacar un poco de estopa (corteza) de un tilo en crecimiento, primero se envían a una vaca en busca de aceite, para ungir una "llaga" de tilo [Zelenin 1915, vol. 2, p. 892]. Los tungus en el Yenisei también pensaron que el árbol estaba sufriendo cuando fue cortado, y que el árbol estaba llorando de dolor [Rychkov 1922, p. 80].y que el árbol está llorando de dolor [Rychkov 1922, p. 80].y que el árbol está llorando de dolor [Rychkov 1922, p. 80].
En la era del animismo, esta visión de los árboles como seres vivos se fortaleció y fortaleció, pero podría haber surgido antes que el animismo; los pueblos primitivos difícilmente podían y sabían distinguir claramente en este sentido los árboles en crecimiento de los animales en movimiento; ambos fueron considerados igualmente vivos. La cosmovisión animista se caracteriza por la creencia de que los árboles y otras plantas son capaces de moverse de un lugar a otro, hablar entre sí y con las personas, convertirse en persona y volver. Con la expansión de estas creencias animistas, se limitaron a unos pocos días específicos del año, por ejemplo, a la fiesta de Kupala. A finales del siglo XIX. Muchos etnógrafos notaron entre los campesinos eslavos orientales la creencia de que en la noche de Kupala los árboles se mueven de un lugar a otro y se comunican entre sí. Los cuentos de hadas armenios hablan de los tiempos en que los árboles podían caminar,hablar, comer y beber. En las leyendas de varios pueblos, las personas se convierten en diferentes árboles: álamo, manzano, fresno de montaña, arce, abedul, álamo temblón, etc.: cuando se corta un árbol así, brota sangre, se oye un gemido y una voz [Chubinsky 1876, vol. 5, de. 704; N. Ya. 1889, pág. 52].
Se desarrollaron prohibiciones-tabúes para talar árboles grandes entre la gente al darse cuenta del enorme y más importante valor económico que los árboles tenían en la vida de una sociedad primitiva. Inicialmente, la gente usaba principalmente troncos de árboles cortavientos, especialmente porque es extremadamente difícil cortar un árbol grande con las herramientas de piedra más simples. La punta de los palos-lanzas de madera con el objetivo de afilarlos al final, aparentemente, fue el motivo del descubrimiento del método más antiguo de hacer fuego por fricción, el llamado "arado de fuego", que era conocido como una experiencia en Europa por suecos y rusos. Y este descubrimiento podría suceder solo en los casos en que las personas afilaron un árbol seco en uno seco, y no en uno nuevo. Al darse cuenta de la importancia económica de los árboles, se fijó como una prohibición, como una norma legal,la primera obligó a la inviolabilidad de facto de los grandes árboles en crecimiento, cuando la gente no podía ni sabía cómo cortarlos.
A medida que se desarrollaron las fuerzas productivas, crecieron las necesidades económicas de la gente de tener grandes troncos de árboles frescos. Las contradicciones entre estas necesidades y entre las prohibiciones sobre los árboles se han convertido, aparentemente, en el principal ímpetu e incentivo que condujo a un mayor desarrollo del culto a los árboles. La consolidación y formalización de las prohibiciones a la tala de grandes árboles se asocia razonablemente con la fase más antigua del totemismo, que consistió en la conclusión de una "unión" ideológica entre un grupo tribal de personas y una especie de plantas o animales. Esta fase del totemismo no nos ha sobrevivido en su forma original. Vemos sus vestigios en rituales en los que la resolución ritual de las prohibiciones-tabúes señaladas es el momento dominante. Característico del totemismo, este permiso ritual de prohibiciones de tótems se asocia en los ritos europeos con un nuevo,anualmente en la primavera por la repetida conclusión de una unión totémica de personas con cierto tipo de árbol (ver Cap. 2). Los rusos dejaron de romper los tabúes del abedul en la región de Nikolsk en la primavera, en Trinity [Potanin 1899, p. 192], cuando se llevaron a cabo los rituales de permitir prohibiciones sobre la tala de árboles.
2. Sustitutos del "sacrificio" humano en la construcción de edificios
Hemos citado arriba del antiguo nomokanon cristiano, que recomendaba que los cristianos no pusieran un cuerpo humano en los cimientos de las casas, sino un jabalí, un toro o una cabra. Así, el sacrificio de animales en la construcción de edificios se consideró claramente entonces como un sustituto del sacrificio humano. Casi todos los etnógrafos, incluido Ed, sostienen este punto de vista con bastante agrado. Taylor, R. André, F. Liebrecht y otros. R. André escribió en 1878: “La moral se suaviza con el tiempo, pero la convicción de la necesidad de una víctima durante la construcción - para proteger el edificio - permanece, y luego actúa como un sustituto de la persona tapiada animal". "Los sacrificios de construcción de animales sin duda están reemplazando a los sacrificios humanos anteriores". "Para evitar la muerte en una casa recién construida, matan a un animal y lo entierran en los cimientos". "Junto a las víctimas humanas, aparentementecomo sustitutos, las víctimas de la construcción, que consisten en pollos, perros, gatos, así como cráneos de caballo y varios huesos, se han encontrado desde la antigüedad ". Yul. Lippert se expresó con más cautela en 1882: “En algunos casos (sacrificio de construcción) los animales sirven sólo como sustitutos simbólicos del hombre; en otros casos, más numerosos, podrían haber aparecido inicialmente ". Y de hecho solo un P. Krauss cuestiona la opinión generalmente aceptada y correcta de que los animales amurallados eran sustitutos de las víctimas humanas anteriores. P. Krauss pensó que los animales son una víctima más común, y los humanos son raros, solo para estructuras muy grandes: fortalezas y puentes.“En algunos casos (sacrificio de construcción) los animales sirven sólo como sustitutos simbólicos del hombre; en otros casos, más numerosos, podrían haber aparecido inicialmente ". Y de hecho solo un P. Krauss cuestiona la opinión generalmente aceptada y correcta de que los animales amurallados eran sustitutos de las víctimas humanas anteriores. P. Krauss pensó que los animales son una víctima más común, y los humanos son raros, solo para estructuras muy grandes: fortalezas y puentes.“En algunos casos (sacrificio de construcción) los animales sirven sólo como sustitutos simbólicos del hombre; en otros casos, más numerosos, podrían haber aparecido inicialmente ". Y de hecho solo un P. Krauss cuestiona la opinión generalmente aceptada y correcta de que los animales amurallados eran sustitutos de las víctimas humanas anteriores. P. Krauss pensó que los animales son una víctima más común, y los humanos son raros, solo para estructuras muy grandes: fortalezas y puentes.y el hombre es raro, solo con estructuras muy grandes: fortalezas y puentes.y el hombre es raro, solo con estructuras muy grandes: fortalezas y puentes.
Entre los Dayaks de Borneo, el sacrificio en los cimientos de una casa grande se observó de dos formas diferentes: en un caso, primero se bajó a una esclava viva a un hoyo profundo, y luego se arrojó una barra enorme, que cayó al hoyo y aplastó a la niña hasta la muerte; fue un "sacrificio a los espíritus". En otro caso, se arrojó un pollo vivo al pozo, que fue aplastado de la misma manera por un poste alto [Taylor 1896, p. 96]. Y aquí puede ver evidencia adicional de que los animales en el sacrificio de la construcción eran de hecho sustitutos de las personas.
En el Museo de Etnología de Leipzig se guardaba un gato momificado, que en 1874 fue encontrado en Aquisgrán amurallado en la torre de la puerta de la ciudad sobre el portal; Esta torre fue construida en 1637 … En 1877, en Berlín, encontraron, en los cimientos de un edificio construido en el siglo XVI. Casa musical, esqueleto tapiados de una liebre y un huevo de gallina, que fueron trasladados al museo regional. Con este último caso, Rich. Andre observa correctamente que el huevo, como criatura viviente, servía como sustituto de un animal vivo.
Los daneses y suecos tenían una larga tradición de enterrar o tapar un animal vivo debajo de cada iglesia en construcción. Los daneses tapiaron un cordero vivo debajo del altar del templo para que el templo permaneciera indestructible. En Suecia, en la isla de Gotland y en otros lugares, con el mismo propósito, enterraron vivo en los cimientos de una iglesia ya sea un cordero (la mayoría de las veces, probablemente bajo la influencia de un cordero cristiano simbólico), o un potro, toro o cerdo. Creían que aquí vive el espíritu de este animal; este espíritu llevaba los nombres: "carnero de iglesia", "cerdo de iglesia" o "fantasma de iglesia" - Kyrkogrimmen 3). Sobre la sombra-fantasma de un caballo de iglesia así, los daneses decían que todas las noches iba en tres patas a la casa donde alguien debería morir.
Además de los animales nombrados, ovejas, cabras, perros y gatos, ganado, liebres, gallos, gallinas y otras aves, aparecieron ranas y serpientes como sacrificios de construcción.
En la nueva Grecia, un gallo negro muere en la piedra angular de un nuevo edificio. Al colocar la casa, los polacos mataron el gallo y lo enterraron en la esquina de la casa; en algunos lugares este gallo era necesariamente negro. En otra parte, los polacos, antes de mudarse a una nueva casa, mataron un pollo y lo llevaron por todas las habitaciones de la casa; si no se hace esto, pronto morirá alguien en el nuevo hogar. En el Red Stav, en la pared destruida de una casa no particularmente antigua, encontraron un esqueleto de pollo incrustado sobre las puertas. En Kholmshchyna, los polacos mataron a un perro, un gato y un pollo al colocar una casa para que no mataran a una persona durante la construcción; si la persona ya fue asesinada durante la construcción, entonces el sacrificio se consideró innecesario.
E. Karanov escribió en 1884 que los búlgaros tenían la costumbre de tapar un cordero o un gallo en un edificio en construcción. En Bosnia, un animal fue asesinado en el umbral de una casa y la casa fue manchada con su sangre; hasta este punto no entró en la nueva casa. Los serbios de Eslavonia a veces enterraban un gallo vivo o un murciélago bajo los cimientos de una casa. Un campesino local dijo en esta ocasión: "hacen esto para que el edificio no se derrumbe". Cuando la iglesia del monasterio en Serbia fue destruida en 1876, encontraron en la entrada, debajo del umbral de la iglesia, en un nicho especial, un esqueleto de un gallo y un huevo entero que había estado aquí durante al menos 600 años: esta iglesia fue construida en el siglo XII. el primer rey serbio de la casa de Nemanjic.
En los viejos tiempos, los carelios, cuando construían una casa, enterraban un perro vivo en los cimientos [Linevsky. Manuscrito].
Los alemanes de los Sudetes conservan las sagas de tapar a los campesinos vivos durante la construcción de castillos para asegurar la solidez del edificio; ahora están enterrando un huevo bajo el umbral de la puerta, y antes enterraron animales pequeños. Emil Lehmann compara con estos sacrificios de construcción el enterramiento sacrificial de un huevo y dinero con una letra en el primer surco del arado, pero aquí solo la forma del rito es general, la función es diferente, y por lo tanto la comparación debe seguir una línea diferente.
Los alemanes en: como sacrificio de construcción, enterraron la cabeza de un caballo en lugares bajo el piso. En las ruinas de las montañas. Shenkon encontró un cráneo de caballo amurallado. Los seklers en Semigradiya están enterrados en los cimientos de los cráneos de caballos y perros, o en los huesos de un gallo o pollo negro. Los ucranianos occidentales enterraron un cráneo de caballo o ganado debajo de los cimientos o debajo de la estufa de una casa nueva, "para que las desgracias y enfermedades cayeran sobre este cráneo, y no sobre los habitantes de la casa". En otros casos, this. al mismo tiempo, se atribuye a los cráneos un significado apotrópico.
En Siam, entre otras cosas, las piedras sirvieron como un sacrificio de construcción, e históricamente estas piedras reemplazaron a las personas vivas, que discutimos anteriormente.
En Europa occidental, en Silesia, Braunschweig, Checoslovaquia, estaba muy extendida la costumbre de enterrar recipientes con diferentes alimentos en los cimientos de las casas. Los hallazgos arqueológicos indican que se trataba de ollas, palanganas, cuencos, platos, de diversas formas, con o sin asas, a veces vidriadas y con decoraciones sencillas, sin rastros de su uso económico preliminar. Para instalar tales recipientes, a veces incluso se hizo un eje profundo en los cimientos de la casa. En estas vasijas se encuentran los huesos de varios animales domésticos, entre otros la mandíbula inferior izquierda y cráneos, huevos y cáscaras de huevo, etc. En el siglo XIII. Los pastores cristianos ya han luchado contra esta costumbre, y en el manuscrito sobreviviente del monje Rodolfo (1235-1250) del Monasterio de Rauden se dice que se puso comida en estos recipientes para Stetewaldiu, es decir, para los espíritus de los dueños del lugar,las vasijas se colocaron en diferentes rincones y detrás del hogar durante la construcción de nuevas casas y durante la renovación de casas antiguas. Esta costumbre a menudo se combina con el sacrificio de la construcción. Parecería que aquí puedes pensar en el simbolismo habitual: un hombre de la olla. Pero una investigación reciente, especialmente la de Wilhelm Esse en 1930, excluye esta posibilidad. En cualquier caso, estas ollas han recibido durante mucho tiempo una función completamente diferente. Esse los conecta con los rituales de alimentar a los espíritus de los antepasados muertos, que tan a menudo se fusionan con los espíritus domésticos. Tales ollas de comida se encuentran no solo en los cimientos, sino también en el patio, en el jardín, en pozos; además, se encontraron varias copias de tales vasijas en una finca. En estos letreros, Esse ve con razón la prueba de que esto no es un sacrificio de construcción, que no se repite, sino que se lleva a cabo una sola vez en el momento de la fundación del edificio.
El gran material recolectado de V. Esse sobre tales hallazgos nos da motivos para explicarlos de manera diferente: se trata de los restos de comidas rituales, que generalmente se entierran en lugares limpios, donde la gente no camina y donde los perros y los cerdos no pueden excavarlos. Entre los rusos, por ejemplo, esta costumbre de “enterrar” los restos de una comida ritual sagrada estaba bien conservada antes en los rituales del “cerdito cesáreo” de Año Nuevo, en el ritual de los “tres pollos”, etc.; en todos estos casos, el significado mágico también se atribuyó a enterrar los restos de la comida ritual, para promover la fertilidad de ciertos animales domésticos.
En el este de Europa, antes se mataba un pollo entre diferentes pueblos en la fundación de una casa. Los saratov mordovianos mantuvieron la creencia de que una yurtava nace de la sangre de este pollo, es decir, un espíritu doméstico femenino, que obviamente se remonta a la era del matriarcado. Con este propósito, soltando sangre de una gallina negra sacrificada en un hoyuelo en el patio, dijeron: "Que nazca un nuevo habitante, una nueva yurtava", etc., "de esta sangre nacerá una yurtava". También es importante para nosotros notar que la yurtava mordoviana lleva los nombres: "dios de la casa de troncos" o "diosa del cortado" (tocón), "corta el tocón" [Shakhmatov 1910, p. 94; Zelenin 1910, pág. 309-310]. Los campesinos rusos de la región de Oboyán solían creer que “toda casa debe construirse en la cabeza de alguien que no sea quien vive en ella y, por lo tanto, para evitar la desgracia, al mudarse a ella, cortan la cabeza de un pollo en el umbral de la choza, que luego no se come … Otros,para evitar una desgracia imaginaria, cuando se colocaron las casas, se enterró una cabeza de pollo en el ángulo principal”[Mashkin 1862, p. 84]. Los bielorrusos en el área de Lepel y Borisov una vez, al colocar una nueva casa, cortaron la cabeza de un gallo, que enterraron allí mismo en el suelo o simplemente lo colocaron debajo de una piedra angular; el gallo fue comido. A veces se realizaba el mismo rito cuando se colocaba el horno, para que "los pollos se reprodujeran". AE Bogdanovich vio aquí “los restos de las ex víctimas del ama de llaves”, así como la costumbre de tapar cabello humano, peinado o cortado, y clavos en las esquinas y grietas de la casa.el gallo fue comido. A veces se realizaba el mismo rito cuando se colocaba el horno, para que "los pollos se reprodujeran". AE Bogdanovich vio aquí “los restos de las ex víctimas del ama de llaves”, así como la costumbre de tapar cabello humano, peinado o cortado, y clavos en las esquinas y grietas de la casa.el gallo fue comido. A veces se realizaba el mismo rito cuando se colocaba el horno, para que "los pollos se reprodujeran". AE Bogdanovich vio aquí “los restos de las ex víctimas del ama de llaves”, así como la costumbre de tapar cabello humano, peinado o cortado, y clavos en las esquinas y grietas de la casa.
La Perm Komi una vez llevó un gallo asado, cerveza casera y cerveza a un nuevo establo, lo llenó por primera vez con gavillas, invitó a los vecinos y, sentándose con ellos en un círculo de leña preparada para secar el establo, todos comieron el gallo, regado con braga y cerveza. Al mismo tiempo, el Komi pensó: el gallo no duerme por la noche y, después de tal comida, advertirá a los dueños del peligro inminente, en el sentido de un incendio en un granero [Rogov 1858, p. 113-114]. Según I. N. Smirnov, una vez en Cherdyn y Solikamsk Komi-Permians, cuando construían una casa, generalmente prometían enterrar a un carpintero. Después. el hombre es reemplazado aquí por un animal pequeño: un cerdo, un ansarón o un gallo [Smirnov 1891, p. 62].
Los tártaros de Kazán antes, al colocar un molino de agua, sacrificaban un cerdo de agua o un cachorro, “y algunos incluso un niño” [Magnitsky 1881, p. 56]. Después de la construcción de la casa, los Gilyak primero estrangularon al perro y untaron el ombligo con los ídolos de los espíritus masculinos y femeninos Kok con sangre de su corazón, cuyo hábitat se consideraba los dos pilares superiores de la vivienda de invierno [Kreinovich 1930, p. 49]. En el pasado, los Yakuts, durante la construcción de la yurta, los pilares principales que servían de base a la yurta estaban cubiertos de kumis y sangre de caballo [Maak 1887, p. 111]. Cuando pusieron un chuval (estufa) en la nueva yurta de Yakut, dijeron: "No puedes dejar que el chuch se ponga sin sangre", y mataron ganado pequeño, parte de cuya sangre arrojaron al fuego, y luego rociaron el techo de la yurta con la misma sangre y chuvala alrededor [Yastremsky 1897, de. 243].
Los udmurts antes, después de la construcción de una nueva casa, temían que un espíritu maligno peri se instalara en la casa, que sería difícil de expulsar. Se consideraron signos de la presencia de un peri en la casa: un crujido muy fuerte de troncos en invierno y malos sueños de los habitantes de la casa. En el subsuelo de la nueva casa, sacrificaron un carnero negro o algún tipo de ave, a excepción de un pollo y un gallo, al “dueño de la casa”; parte de la carne y la sopa del sacrificio fue enterrada en medio del subterráneo, diciendo: "Come y bebe, pero no nos toques" [Gavrilov 1891, p. 138]. Después de la construcción de la casa, los nanais (oros) se apresuraron a organizar una fiesta para la consagración de la casa lo antes posible, es decir, se apresuraron a instalar espíritus guardianes en la nueva casa. De lo contrario, los espíritus malignos parecen instalarse en la casa [Sternberg 1933a, p. 476], es decir, vacía, sin ánimos, la nueva casa no puede permanecer.
3. Creencias sobre la muerte inminente de los residentes de una casa de nueva construcción
La explicación generalmente aceptada entre los etnógrafos de Europa occidental de por qué se requiere el sacrificio de un humano o de su ayudante en la base de un edificio, ya lo sabemos: este sacrificio asegura la fuerza del edificio, entre otras cosas, el hecho de que el espíritu patrón de este edificio surge de él. Entre las personas, es más común una explicación diferente, que, como veremos a continuación, debe reconocerse como más antigua: el sacrificio al colocar la casa salva a los vecinos y constructores de la futura casa de una muerte inminente. Así, por ejemplo, en la nueva Grecia, se observa una creencia: quien pase primero después de que los constructores del edificio hayan colocado la primera piedra morirá el año próximo. Para evitar esta triste perspectiva, los albañiles matan un cordero o un gallo negro en una piedra fundamental [Taylor 1896, p. 95].
En aquellos casos en los que la inmolación de una persona viva en los muros de una fortaleza de la ciudad asegura la inaccesibilidad de estos muros, tenemos una creencia muy cercana: la inaccesibilidad de la fortaleza lleva precisamente a que sus habitantes se salven de la muerte cuando luchan contra enemigos.
Los alemanes en Oldenburg han notado una creencia: de una casa de nueva construcción, a más tardar en el segundo año de construcción, se saca una persona muerta. Muy cerca hay una serie de limitaciones de esta regla trágicamente desesperada, que generalmente se produce sobre la base de la descomposición de antiguos prejuicios. Quien construye una casa en la vejez, pronto morirá. En el Rin, dijeron que después de 50 años no se debe comenzar a construir una casa; de lo contrario, según el proverbio: "cuando la jaula esté lista, el pájaro volará". Los franceses también dijeron lo mismo: "cuando hacen una jaula, el pájaro se va volando", o: "si un anciano está en construcción, pronto morirá".
Los alemanes también conocen tales creencias: si, al colocar una casa, alguien la rodea, muchas personas morirán en la nueva casa. Quien sea el primero en pasar por el registro hipotecario recién colocado (base de madera) morirá dentro del próximo año. Quien entre primero en una nueva casa morirá antes que todos los demás en esta familia, por lo que para el estreno de la casa, primero, un gato o un perro, un gallo o una gallina, o algún otro animal puede ingresar a una nueva casa y ser transportado por todas las habitaciones. P. Sartori escribe sobre lo mismo: “Un nuevo edificio requiere sacrificio, y se considera muy peligroso si el primer ser vivo que se queda o duerme durante mucho tiempo en una nueva casa es un hombre. Por lo tanto, en primer lugar, se permite la entrada de un gallo o una gallina, un perro o un gato en la nueva casa para que el mal venidero recaiga sobre ellos, y no sobre la gente.
Y en Escocia, anteriormente se creía ampliamente que la construcción de una nueva casa conduciría a la muerte rápida del propietario. En algunas aldeas, se predijo una muerte rápida solo en aquellos casos en que la casa se erigió en un lugar nuevo.
Los rusos también tenían la creencia anterior de que cada edificio nuevo se está construyendo "en la cabeza de alguien", es decir, alguien debe morir pronto y, por lo tanto, "renovar" la casa. En relación con esta creencia, los rusos antes, cuando entraron por primera vez en una nueva casa en el umbral de la cabaña, cortaron la cabeza de un pollo y no comieron la carne de este pollo. En b. En Vladimir y otras provincias del norte, primero se permitió que un gallo o un gato, especialmente uno negro, pasara la noche en una nueva cabaña, y solo entonces los propios propietarios se mudaron a la residencia. Algunos ancianos, sin embargo, entraron deliberadamente en la nueva cabaña primero, queriendo demostrar que estaban listos para morir. Los ucranianos de la región de Poltava antes temían estar presentes en la construcción de un nuevo edificio, ya que creían que un carpintero podía colocar un edificio "sobre la cabeza" de una persona presente, y esta última moriría pronto. La creencia restrictiva entre los rusos en Altai decía: si un tronco "con un hijastro", es decir, con un nudo que comienza profundamente en el tronco del árbol y está separado del tronco por una grieta, cae en las paredes de una casa, entonces "el dueño de la casa morirá pronto" [Potanin 1864, p. … 138]. Esta creencia ha conservado el rasgo antiguo de que la causa de muerte más cercana para los residentes de la casa es el árbol, que sirve como material para la construcción. En general, los rusos vivían con ansiedad, como escribió PS Efimenko en 1877 sobre los habitantes de b. Provincia de Arkhangelsk, para una fiesta de inauguración, "hasta que alguien muera o caiga un animal" [Efimenko 1877, p. 192]. En b. En la provincia de Vladimir, dijeron lo mismo, que la casa recién reconstruida fue "lavada por una boda o un muerto", y esto último se consideró más normal que el primero. Todo el que sea el primero en entrar en un nuevo hogar “morirá antes de un año” [Zavoiko 1914, p. 178]."Si, al mudarse a una casa recién construida, los propios huéspedes no retiran la basura, las astillas de madera, etc. de la casa, uno de los inquilinos de la familia ciertamente debe morir" [Mezhov 1864, p. 59, núm. 209] 12. Aquí nuevamente la restricción de la vieja creencia, obviamente sobre la base de su decadencia.
La creencia polaca dice que quien se duerma primero la primera noche que pase en una nueva casa morirá. Nos referimos a esta creencia, en contraste con Bystron, aquí: los pensamientos de las personas van durante mucho tiempo en la misma dirección, en la misma dirección en la que comenzaron a ir en los tiempos primitivos.
En relación con la creencia de que en una casa recién construida, uno de los inquilinos debe morir, surgió la costumbre de no llevar el edificio, en detalle, hasta el final. Así, por ejemplo, en Galicia, en el distrito de Brest, los campesinos no tienen prisa por terminar una nueva casa, donde encontrarán la muerte por sí mismos; el mismo está en las cercanías de Kielec. En Polonia, los constructores de iglesias tenían un miedo terrible de completar la construcción de la iglesia y dejaron un lugar sin terminar en alguna parte. Había una creencia: quien complete la construcción de una iglesia no vivirá ni un año. Los mismos templos inacabados sobre esta base fueron observados por el P. Krauss y en Serbia. Los bielorrusos del distrito de Volko-Vyssky dejaron al menos una pared o un techo sin terminar en la nueva casa. Golenbyovsky señaló una vez en Rusia la costumbre: durante todo un año no hacer un techo sobre la entrada,de modo que "todo tipo de problemas volaron por este agujero". En el distrito de Zvyagelsk, los ucranianos prohibieron blanquear el techo de la nueva cabaña durante todo un año; en casos extremos, dejaron un lugar sin blanquear sobre los iconos. En Novaya Ushitsa, solo el séptimo día después de la finalización de la construcción, comenzaron a untar arcilla en la pared trasera de la casa, y luego no con arcilla blanca, sino negra o amarilla.
Y viceversa: "mientras se construye la casa, el propietario no morirá". Esta última creencia se observó entre los turcos otomanos en Constantinopla [Gordlevsky 1915, p. 4].
Los polacos también conocen la creencia de que la primera criatura que entra en una casa recién reconstruida debe enfermarse y morir. ¿Por qué primero arrojan un gato, un perro o una gallina a una nueva casa sin cruzar su umbral? La misma creencia se conoce entre los serbios de Eslavonia. P. Krauss conectó correctamente esta creencia con la idea de la necesidad de un sacrificio de construcción especial [Kgaizz 1887, 5. 21].
Según las leyendas búlgaras, los constructores a menudo tapiaban solo una sombra de una persona, por lo que muchos evitan caminar cerca de nuevos edificios. Cuya sombra está así tapiada, pronto debe morir. Y si alguien muere poco después de la construcción de una nueva casa, los búlgaros suelen decir que su sombra estaba tapiada. Una variante de esta creencia búlgara dice lo siguiente: en el Danubio, mientras colocaban la casa, albañiles maliciosos midieron la sombra de una persona que pasaba con un cordón y colocaron el cordón en los cimientos. Cuarenta días después de esto, el infortunado, cuya sombra fue medida y tapiada, se transformó en un talasam espíritu maligno y molestó a los pacíficos habitantes del pueblo por la noche, hasta el canto de los gallos.
Infierno. Fischer combina correctamente la costumbre polaca de los llamados zatyos con la costumbre de encerrar a la gente. Los carpinteros a veces hacen una cuña a través de la cual pueden causar una muerte rápida a todas las personas que viven en una casa determinada. Es por eso que los campesinos polacos, en una época en que los carpinteros pueden hacer zatyos, cuidan a los carpinteros de todas las formas posibles y les preparan un regalo especial, que a menudo también se llama "zatyos". Existe una creencia generalizada entre los polacos de que una nueva casa debe construirse "sobre la cabeza de alguien", si no de un humano, entonces sobre la cabeza de un perro o un pollo. El carpintero polaco "modifica" la salud o la enfermedad de los residentes de la futura casa, después de lo cual el destino de los residentes depende de esta situación. Un carpintero, al colocar los cimientos de una nueva iglesia, negoció con el sacerdote sobre los "zatyos", asegurándole que de lo contrario, sin obsequios especiales, sus zatyos podrían dañar. Después de que el carpintero fue bien tratado, dio prueba de la fuerza de sus zatyos: cortó la esquina de la casa en un cuervo volador, y ella inmediatamente cayó muerta. En Polonia, supuestamente había lugares y casas donde los padres no podían criar a sus hijos o incluso no los tenían; Esto se explica por un "deterioro" de los malvados constructores, que puede manifestar sus desastrosas consecuencias durante muchos años seguidos o incluso para siempre.
Anteriormente, existían creencias muy cercanas entre bielorrusos y ucranianos. Los bielorrusos de Grodno solían creer que al cortar los primeros troncos de una casa futura, un constructor-carpintero invocaría a alguien, ya sea entre los miembros de la familia del propietario de la casa, o un animal doméstico separado, o toda una raza de animales domésticos, por ejemplo, caballos, vacas, etc. Los propietarios pidieron a los constructores que conjuraran cucarachas y ratones. La criatura jurada ciertamente debe morir pronto. El momento del hechizo se asoció con el golpe de un hacha en un árbol en el cruce de los troncos, cuando el nombre del hechicero se pronunció al mismo tiempo. Como si pequeños animales fueran atraídos por una fuerza invisible en ese momento al lugar de la tala, cayeran bajo los golpes de un hacha, y el hechizo sobre ellos se realizó así inmediatamente [Shane 1902, p. 333]. “¡Cuántas coronas (hileras de troncos), tantas (que) haya muertos!"- los carpinteros bielorrusos supuestamente maliciosos dijeron en b. Provincia de Vitebsk, golpeando el primer tronco con un trasero, y este hechizo se hizo realidad [Nikiforovsky 1897, p. 136, núm. 1013]. Si el propietario no agrada al amo, no lo trata ni lo dona, el amo pondrá la casa sobre la cabeza del propietario o incluso sobre varias cabezas. Se dice que una vez el carpintero puso un buey en la cabeza del dueño de esta manera, pero éste entró accidentalmente al fortín, y la viga, que se suponía mataría al dueño, mató al buey. En Slonim uyezd, no solo un carpintero, sino que todos podían prometer algo malvado, y el propietario sufría por todo.entonces el amo pondrá la casa sobre la cabeza del propietario o incluso sobre varias cabezas. Se dice que una vez el carpintero puso un buey en la cabeza del dueño de esta manera, pero éste entró accidentalmente al fortín, y la viga, que se suponía mataría al dueño, mató al buey. En Slonim uyezd, no solo un carpintero, sino que todos podían prometer algo malvado, y el propietario sufría por todo.entonces el amo pondrá la casa sobre la cabeza del propietario o incluso sobre varias cabezas. Se dice que una vez el carpintero puso un buey en la cabeza del dueño de esta manera, pero éste entró accidentalmente al fortín, y la viga, que se suponía mataría al dueño, mató al buey. En Slonim uyezd, no solo un carpintero, sino que todos podían prometer algo malvado, y el propietario sufría por todo.
Los ucranianos alguna vez creyeron que se podía hipotecar una casa por enfermedad, muerte, debilidad de los niños, pérdida de ganado, reproducción de gusanos. Por lo general, se colocaban sobre la cabeza de alguien, de lo contrario, el sacerdote no santificaría los edificios. Por lo general, se le pedía al carpintero que no pusiera la cabeza del propietario y su familia. Los maestros concienzudos colocaban un perro o un gato en la cabeza, pero tenían que acostarlo sobre otra persona, de lo contrario, ellos mismos morirían. La fábrica de azúcar de Raigorodskaya se construyó sobre una cabeza de pollo, como resultado de lo cual la fábrica va bien y los pollos en Raygorodok están muriendo. Al primer golpe de hacha, los constructores ucranianos de un nuevo edificio en el oeste de Ucrania conjuraron ciertos animales, por ejemplo, perros, gatos, etc., para que los problemas venideros recayeran sobre ellos, y no sobre las personas que viven en esta casa.
Con el mismo propósito, los ucranianos fueron los primeros en dejar entrar al gallo negro en la nueva casa. Los ucranianos de Podolia solían hacer esto: primero dejaron un gallo negro y una gallina para pasar la noche en una nueva cabaña, y la noche siguiente, un gato negro y un gato; y sólo cuando estos animales permanecieron vivos, la gente emigró. Ocurrió como si los animales dejados de esta manera desaparecieran en lugares desconocidos - “no hay rastro” [Dyminsky 1864, p. 8]. Para los rusos, tenemos un antiguo testimonio de lo mismo: "(el dueño de la casa - D. 3.) va a la nueva casa con un gato negro y una gallina negra (gallo - D. 3.)" [Buslaev 1850, p. 41; Buslaev cita la colección del Museo Rumyantsev].
Bystron compara la costumbre descrita de "zatyosa" con el rito agrícola de "zaloma". Puedes privar a alguien de la felicidad o la salud atando cabezas en su campo. Del mismo modo, puede quitarle la vida a alguien haciendo una cremallera en la viga del futuro hogar. Y zatyos y hall: estos son los medios de la magia primitiva para dañar al enemigo. Sin embargo, según Bystron, la actitud de los zatyos hacia la colocación de casas no está clara. Es posible que inicialmente no estén conectados entre sí. La hipótesis de Bystron, en la que no insiste particularmente, pero la considera plausible, es la siguiente: un edificio primitivo por alguna razón requiere la vida de un constructor, y el constructor fue al principio el dueño de la casa. Más tarde, cuando el carpintero construye una casa no para él, sino para otra persona, un extraño conecta su vida con la nueva casa, que puede poner a otra persona en su lugar. A esto debemos agregar, señala Bystron,que los carpinteros del pueblo, como molineros, apicultores, etc., tienen secretos que los hacen peligrosos a los ojos de los no iniciados. Zatyos pertenece a formas tan tradicionales: exigir dinero y golosinas a los propietarios. Esta última explicación es completamente nueva.
Según las creencias anteriores de los Komi-Zyryan, como informa V. V. Kandinsky, “cualquier reasentamiento de una casa vieja a una nueva nunca es en vano: requiere sacrificio. Los zyryanos se regocijan si el brownie en este caso "cae sobre" el ganado, porque a menudo durante el reasentamiento la gente también muere.) y permanecer deshabitados”[Kandinsky 1889, p. 109]: los constructores tenían miedo de trasladarse a ellos para no morir.
La idea de la muerte humana estuvo tan fuertemente asociada con la construcción de un nuevo edificio que se reflejó en la interpretación de los sueños. Los buriatos y los ufa tártaros tienen una interpretación casi idéntica de los sueños: construir un nuevo edificio en un sueño presagia la muerte; ver una nueva casa construida en un sueño - hasta la muerte de uno de los miembros de la familia [Khangalov 1903, p. 238; Matveev 1899, pág. 270]. A continuación, veremos que la misma interpretación de los sueños está asociada con la tala de un árbol. Compárese con el presagio de Udmurt: si durante la boda el novio o la novia tiene una casa de troncos lista para construir, la joven morirá pronto al casarse. Asimismo, los Udmurts, en el primer año después de la boda, habían prohibido previamente hacer cambios en la casa del marido, doblar las estufas, enterrar los pilares, so pena de la muerte del mismo joven desafortunado [Gavrilov 1891, p. 149].
D. K. Zelenin
