En las representaciones mitológicas de la Europa occidental medieval, los dueños del conocimiento mágico, la hechicera.
Fueron dotados de la capacidad de influir en la naturaleza y el hombre (brujería) y realizar actos sobrenaturales: convertirse en hombres lobo, penetrar a través de puertas cerradas, volar por el aire, robar el corazón de las personas, causar enfermedades, dañar el ganado y las cosechas. Se les atribuyó la capacidad de entablar una alianza con el diablo y servirle, tener relaciones sexuales con él y seducir a los creyentes, arruinando sus almas.
Hasta la era de la Edad Media desarrollada, las ideas sobre las habilidades mágicas de las Brujas se mantuvieron principalmente en el nivel del folclore y fueron condenadas por la Iglesia, que castigaba a las personas que perseguían a las mujeres por sospecha de brujería; La creencia en las brujas fue considerada por la iglesia como una superstición inspirada en las intrigas de los espíritus malignos (en particular, las autoridades de la iglesia negaron la existencia de reuniones de brujas-sábados).
En la era de la Edad Media desarrollada (siglos 13-15), debido a la crisis interna de la iglesia y la pérdida del control total sobre la vida espiritual del rebaño, la actitud de la iglesia hacia la persecución de las brujas cambió radicalmente. En la persona de los teólogos, escolásticos e inquisidores, la iglesia reconoce la capacidad de ciertas mujeres (y hombres) para crear maleficios: magia negra, que daña la salud, la vida y las propiedades de las personas.
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Las creencias populares arcaicas recibieron justificación de las autoridades y se utilizaron para procesar a personas acusadas de brujería. Durante este período, la iglesia reconoció la idea de la posibilidad de una relación sexual entre una persona involucrada en la brujería y el diablo.
El final de la Edad Media, el Renacimiento y la Reforma (el cambio de los siglos XV y XVI - mediados del siglo XVIII) estuvieron marcados por la persecución masiva de Brujas, que adquirió el carácter de psicosis colectiva, que envolvió a amplios estratos de la población en diferentes países europeos. Bula del Papa Schnnocent VIII "Con el mayor celo" (Summis deside-rantes) 1484 proclamó como herejía la incredulidad en la existencia de las Brujas y su habilidad diabólica para dañar a las personas. En 1487-89, los inquisidores Schnetitoris y Sprenger publicaron el ensayo "Martillo contra las brujas", que corroboraba la necesidad de la persecución más severa de las brujas y se convirtió durante dos siglos en la guía principal para los tribunales seculares y eclesiásticos que se ocupaban de casos de brujería.
El antifeminismo tradicional de la iglesia encontró en The Hammer una expresión completa y definitiva; Entre otras atrocidades, a las Brujas se les atribuye la capacidad de privar a los hombres del poder sexual. La bruja era considerada un criminal, sujeta a jurisdicción especial y sujeta a destrucción en la hoguera.
Los enjuiciamientos de la Bruja generalmente comenzaban con acusaciones de brujería hechas por vecinos y otras personas con quienes el acusado estaba en conflicto. El tribunal, que examinó estos casos y se guió por tratados de demonología, cuyo número se multiplicaba durante este período, no se preocupó principalmente de establecer el hecho de maleficia, sino de obtener de la "Bruja" una confesión de que estaban aliados con el diablo, cohabitando con él y su poder. cometidos atrocidades. Dado que la comunicación con los espíritus malignos y el servicio a ellos eran considerados como el delito más grave previsto por los códigos legales del siglo XVI, se aplicó un procedimiento especial a los acusados de brujería, acompañado de tortura.
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El motivo de la necesidad de una tortura cruel y prolongada del erizo para expulsar la confesión fue la creencia de que el Diablo se había apoderado de la Bruja, impidiendo su confesión sincera, y que por tanto era necesario expulsarlo por la fuerza de ella. Después de recibir el reconocimiento deseado, por regla general, las Brujas fueron sometidas a la quema o, con menos frecuencia, al exilio. Los pocos acusados que sobrevivieron a la tortura y no confesaron se presumieron inocentes.
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Por lo tanto, las creencias populares en las brujas durante este período se combinaron con las enseñanzas demonológicas de la Edad Media. abogados y teólogos, y la persecución de las brujas vino simultáneamente de las masas de la población común, y de la iglesia y las autoridades seculares, que buscaban destruir la cultura popular tradicional y, en particular, una parte tan integral de ella, que era la magia incontrolada por la iglesia.
La mujer, principal objeto de persecución, fue al mismo tiempo la principal portadora de las tradiciones de la cultura popular. Nuevo en la persecución de las brujas en los siglos XVI y XVII. Fue que la iglesia y las autoridades seculares vieron en ellos ya no a los solitarios, sino a una "anti-iglesia" encabezada por Satanás. Por tanto, la cuestión del sábado como expresión visible de esta "anti-iglesia" con su propio culto, que parecía un culto eclesiástico invertido, adquirió tanta importancia en los interrogatorios judiciales de los acusados de brujería.
Junto a la creencia en las Brujas dañinas, la gente creía en las Brujas buenas, que lograban neutralizar las acciones de las primeras y entrar en enfrentamiento con ellas.
La caza de brujas masiva en Europa occidental reflejó una profunda crisis en la Edad Media. perspectiva mundial y el colapso de los lazos comunitarios de asistencia mutua. La gente de esa época culpaba del intercambio de problemas y problemas a extraños, a elementos marginales del colectivo, etc. con el diablo y la tortura no estaba en uso), y provocó bajas masivas.
Durante todo el último período de la caza de brujas, hubo una feroz controversia sobre la brujería, y en ese momento muchos teólogos y pensadores (incluidos algunos humanistas) defendieron la creencia en las brujas y la necesidad de exterminarlas, varios otros científicos, y entre ellos hay muchos jesuitas., sin cuestionar la propia creencia en las Brujas, criticó su persecución. Sin embargo, solo en el segundo piso. Siglo XVII, cuando el terror provocado por la persecución masiva de las Brujas comenzó a desembocar en la desorganización social y se hizo realidad el enorme peligro para la sociedad de la continuación de estas persecuciones, la persecución de las Brujas fue remitiendo paulatinamente (en algunos lugares estalló de nuevo en el siglo XVIII y principios del XIX).
En la litera. la cultura de los tiempos modernos conservó ideas sobre las brujas, especialmente peligrosas durante los períodos de vacaciones del calendario; Los rituales de quemar Brujas, efigies de carnaval, se programaron para estas fiestas.
La imagen de la bruja (del ruso antiguo Vdb, "conocimiento", "brujería", "brujería"), bruja y (compárese con el serbio, Veshtitsa, vesca esloveno, etc.) en la mitología y el folclore eslavos es cercana a la occidental. Puntos de vista europeos. Fueron dotados con la capacidad de enviar nubes de tormenta ", torbellinos, granizo, robar rocío, lluvia, cuerpos celestes (colocándolos en un recipiente), leche de vacas, despojar a las personas y al ganado (por qué se convirtieron en cazadores), organizar reuniones y orgías en" Bald Mountain”(Especialmente en Kolyada, cuando se encuentra la primavera, en la noche de Shvan Kupala).
Se creía que las Brujas cohabitan con espíritus malignos, incluso con la Serpiente Ardiente; en la epopeya sobre Dobryna, la hechicera Marinka entra en relación con la Serpiente Gorynych: esto acerca la imagen de la Bruja al personaje femenino de la fama, el mito de la traición de la esposa del Dios Trueno con la serpiente (cf.también Mara, Marena, Mokosh). Además de las funciones dañinas, también se les dotó de hechiceros, habilidades de adivinación, etc. ("mujeres magas sin Dios" de fuentes del siglo medio).
La persecución de las brujas entre los eslavos no tuvo un carácter tan masivo como en Europa occidental; sin embargo, según las creencias populares, la ejecución de la Bruja (generalmente quema) fue necesaria para acabar con la sequía, pestilencia, etc.
