Parte anterior: Druidas: guardianes de la gran tradición hiperbórea
En el "orden" de los druidas, que brindaba tan grandes oportunidades a sus miembros, se estableció una jerarquía armoniosa y una firme disciplina interna. La organización estaba dirigida por el archidruida. Fue elegido por los propios druidas, en lugar de designado por las autoridades estatales. El "orden" de los druidas era completamente independiente de todo poder civil.
El famoso historiador francés Fustel de Coulanges (1830-1889) señaló que la clase druida "estaba ubicada fuera de las tribus galas y, por así decirlo, incluso dominaba sobre ellas". [30 - Fustel de Coulanger. La historia de la estructura social de la antigua Francia. T. 1. Galia romana. SPb., 1901. S. 35.]
La jerarquía en el "orden" de los druidas no se limitaba a la presencia del archidruida. Los sacerdotes se dividieron en tres categorías, que diferían en rango y dignidad de los deberes desempeñados. La posición dominante en el "orden" fue ocupada por los druidas [en Diod., V, 31; Estrabón, IV, 4, 5, druidas en Caes., B. Y., VI,. 13, 3; dryade de Amm. Marc, XV, 9, 8.] quien realizó el más solemne de los sacrificios y desempeñó funciones políticas.
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Los adivinos-druidas realizaban funciones sacerdotales secundarias y diversos tipos de ritos mágicos, para los que los escritores antiguos utilizan varios términos. La tercera categoría estaba formada por poetas druidas, a quienes todos los autores llaman por unanimidad bardos. [35 -; en Diod., V, 31, 2-5; Estrabón, IV, 4, 4; bardi en Amm. Marc, XV, E, 8.]
Los druidas también tenían funciones legales. Durante las reuniones anuales de los druidas de toda la Galia, que tuvieron lugar en el siglo V en la zona de los Carnuts (Carnutum, ahora Chartres), juzgaron delitos de todo tipo. [36 - Caes, BG, VI, 13, 5.] La formidable sanción sustentaba la autoridad de los druidas: tenían derecho a excomulgar a quienes no obedecieran sus sentencias. Esta sanción explica plenamente la alta posición social que ocupaban los druidas en la Galia. Poseyendo el poder y el derecho a excomulgar del culto, una organización armoniosa y una disciplina estricta que los unió y los distinguió favorablemente en el contexto de las tribus dispersas e indisciplinadas que componían la Galia, los druidas tenían un poder real sobre la población civil.
En tal variante, es imposible encontrar analogías para el druidismo entre las organizaciones de culto del mundo antiguo o entre las organizaciones religiosas de la nueva época. El único paralelo, quizás, se pueda encontrar nuevamente en Rene Guénon. Definió la civilización tradicional de la siguiente manera: “Llamamos civilización tradicional a una civilización basada en principios en el sentido literal de la palabra, es decir, aquella en la que el orden espiritual domina a todos los demás, donde todo depende directa o indirectamente de él, donde tanto la ciencia como la las instituciones sociales son sólo una aplicación secundaria y transitoria de ideas puramente espirituales que no tienen ningún significado independiente ". [37 - Guenon R. Orient et Occident. París, 1924. p. 150.]
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Según Guénon, en el caso de una civilización verdaderamente tradicional, la máxima autoridad es, por tanto, un poder puramente espiritual, en cuya competencia está la preservación del conocimiento humano total y sus principios superiores. A continuación se muestran los niveles de autoridad secular que aplican los principios a condiciones sociales específicas. Incluso más bajos son los niveles de la estructura económica, que se forma en el curso de la aplicación de los mismos principios a una esfera aún más específica. Está claro que en una sociedad así, el lugar más alto debería estar ocupado por la élite espiritual, por encima de las instituciones sociales. [38 - Guenon R. La crise du monde moderne. París, 1964. p. 88.]
El anhelado sueño de René Guénon era recrear esta aristocracia espiritual, formar una "nueva élite" capaz de sacar al mundo occidental moderno de la profunda crisis en la que se encuentra. Y parece que en el caso de los druidas, las construcciones teóricas de Guénon han adquirido realidad histórica.
Por lo tanto, la antigua tradición literaria sobre los druidas se ha estudiado a fondo durante mucho tiempo, lo que permitió recrear una imagen bastante clara de la existencia y el funcionamiento del "orden" de los druidas, así como también construir hipótesis interesantes sobre la naturaleza y la esencia del druidismo y su relación con la compleja vida ideológica del mundo antiguo.
Sin embargo, además de la antigua tradición literaria, existen otros grupos de fuentes sobre el druidismo celta.
Druidas celtas. Libro de Françoise Leroux
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