Mientras fue martirizado en la cruz, Jesús no perdió la fe en su ascensión al Reino del Padre Celestial. Los evangelios describen en detalle todos los eventos que precedieron a la crucifixión de Cristo y la crucifixión misma. Sobre cómo tuvo lugar la Ascensión, no se informa nada en los textos canónicos de la iglesia.
Certificado de Gormisia
La ausencia de evidencia de la Ascensión de Cristo reconocida oficialmente por la iglesia no significa que no existiera. Por los informes de los cronistas de los siglos I-II d. C., se sabe que más de 200 personas acudieron al lugar de enterramiento de Jesús bajado de la cruz por la noche desde Jerusalén. Entre la multitud de espectadores que esperaban el milagro de la resurrección, había personas enviadas especialmente por el procurador romano de Judea Poncio Pilato, su biógrafo personal, el griego Gormisio, y el médico sirio Yeishu. Sabiendo de la multitud de personas cerca del jardín de José de Arimatea, donde el cuerpo de Cristo fue trasladado después de la crucifixión, el gobernante exigió que sus mensajeros permanecieran en el jardín y se aseguraran personalmente de que el Jesús ejecutado no pudiera volver a levantarse y que el cuerpo fuera enterrado de manera segura. Pero la gente profundamente dedicada a Pilato tuvo que presenciar un evento completamente inesperado, además, fuera de lo común. Aquí,que escribió más tarde en la obra "Historia de Judea" de Hormisio, que fue acreditada por la iglesia como apócrifa.
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“Acercándonos al ataúd, a unos cientos de pasos de él, vimos en la débil luz del amanecer al guardia en el ataúd: dos personas estaban sentadas, el resto yacían en el suelo junto al fuego. Estaba muy tranquilo. Caminamos despacio, nos adelantaron los guardias, que iban a reemplazar al que estaba ayer.
De repente se volvió muy ligero. No pudimos entender de inmediato de dónde venía esta luz, pero pronto vimos que emanaba de una nube brillante en movimiento (énfasis agregado por el autor): se hundió sobre el ataúd y allí, sobre el suelo, apareció un hombre, como si todo estuviera compuesto de luz. Entonces hubo un trueno, pero no del cielo, sino de la tierra. De este terrible trueno, el guardia en el lugar saltó horrorizado, y luego cayó … En ese momento, una mujer descendía por el camino a nuestra derecha. De repente gritó: “¡Abierto! ¡Abrió! ¡Abrió! En el mismo momento nos quedó claro que una piedra muy grande que yacía en la tapa del ataúd parecía levantarse por sí sola, abriendo el ataúd. Estábamos muy asustados. Después de un tiempo, la luz desapareció y todo volvió a ser como era. Cuando nos acercamos al féretro, resultó que ya no estaba el cuerpo de la persona enterrada en él”.
¿Qué se muestra en los iconos?
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Surge una pregunta razonable: ¿por qué la Iglesia reconoció el testimonio de Hormisio y textos similares sobre la Ascensión como apócrifos? Hay tres posibles explicaciones. Primero, al final del texto, Jesús es llamado hombre y no "el Hijo de Dios". En segundo lugar, los evangelistas canónicos no se convirtieron en testigos presenciales de la Ascensión. A pesar de sus posteriores hazañas espirituales, en esta maravillosa noche, aparentemente por temor por sus vidas, no se atrevieron a aparecer en el lugar de sepultura de Cristo. En tercer lugar, la ascensión en una nube de luz radiante no encajaba en la profecía bíblica sobre la resurrección del cuerpo muerto del Salvador al tercer día después de la muerte.
Sin embargo, los motivos apócrifos de la resurrección y la ascensión están bien reflejados en la iconografía de la iglesia. En muchos íconos que constituyen el orgullo de las iglesias ortodoxas, el Jesús resucitado y ascendente está representado en el halo de dos imágenes de "panderetas" ("pandereta" es un rombo ligeramente deformado para designar un palo en los naipes). Estas imágenes suelen superponerse entre sí con una rotación de 90 grados y así forman una estrella estilizada de ocho puntas. Estas estrellas de ocho puntas y "panderetas" casi siempre se encuentran también en iconos dedicados a la Transfiguración.
Los científicos ucranianos R. S. Furdui y Yu. M. Shvaidak en su libro "La belleza del misterio" (1992) llevó a cabo un escrupuloso estudio de estos símbolos geométricos. Resultó que la "pandereta" es una imagen en el plano de una formación espacial compleja: la pseudoesfera de Boyai-Lobachevsky. Una característica de la pseudoesfera estudiada en geometría no euclidiana es su métrica específica, que se manifiesta en una compleja torsión de superficies. La consecuencia de esta torsión es, como lo demostraron recientemente los físicos teóricos, la combinación de eventos pasados, presentes y futuros en la superficie del cuerpo. Es decir, una sola "pandereta" en los íconos es una imagen simplificada de un transformador espacial y una máquina del tiempo al mismo tiempo.
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Desafortunadamente, los investigadores en su libro no dijeron nada sobre las estrellas estilizadas de ocho puntas representadas en muchos íconos en forma de dos "panderetas" que se cruzan. Con respecto a estas interesantes cifras en este contexto, la siguiente suposición puede ser apropiada. Si la "pandereta" es una imagen en el plano de la pseudoesfera de Boyai-Lobachevsky, entonces las "panderetas" superpuestas son una exhibición en una superficie bidimensional del proceso de interacción de dos pseudoesferas multidimensionales con su rotación de 90 grados. El resultado de tal interacción da un nuevo cuerpo geométrico - un huevo o "capullo" tridimensional, completamente cerrado. En un plano bidimensional, percibimos tal cuerpo como un óvalo. Por lo tanto, los "óvalos" o "capullos" alargados están presentes en muchos íconos de iglesias dedicados a los motivos de la Resurrección, Ascensión y Transfiguración. Los rayos pueden apartarse de ellos.
Con base en lo anterior, resulta que una misteriosa tradición de descripción pictórica de complejas transformaciones topológicas que conducen a la formación de un espacio encerrado en sí mismo en forma de huevo o "capullo" alrededor del cuerpo del Cristo ascendente o transformador ha estado presente durante mucho tiempo en la pintura de la iglesia. ¿Es posible que los maestros de la pintura de iconos de los siglos XV-XVIII conozcan la teoría de transformaciones geométricas tan complejas, que se desarrolló en las obras del destacado matemático alemán Berhard Riemann solo en 1854? Nuestro sentido común claramente no permite una respuesta positiva a esta pregunta.
Sin embargo, es posible explicar racionalmente la extravagancia geométrica de la pintura de la iglesia si recurrimos al concepto interesante y original del famoso filósofo y filólogo ruso K. A. Kedrov. Investigando los procesos de creación artística, el científico llegó a la conclusión de que la conciencia humana es parte del espacio-tiempo multidimensional que existe objetivamente en el Universo. Por tanto, las personas superdotadas son capaces de “conectarse” a este continuo durante un trabajo creativo intenso, leer el diagrama de sus estructuras y procesos, y luego reproducir este último en forma de un sistema figurativo integral en papel, lienzo, pentagrama musical.
De esto se debe concluir que muchos íconos de los genios de la pintura eclesiástica representan intuitivamente el proceso de formación de una cápsula espacio-temporal cerrada por Jesucristo, sobre la cual ascendió al Incognoscible Padre Celestial, permaneciendo eternamente en su espacio-tiempo topológicamente complejo. El testimonio sobreviviente de Hormisia, citado por nosotros, captura los efectos físicos y el resultado final que acompaña a la transformación espacio-temporal (Ascensión), lograda por la voluntad y la conciencia espiritual de Cristo: un destello de luz, un sonido de choque y una nube luminosa, "capullo".
En la literatura oculta se afirma que los Grandes Maestros, Iniciados y videntes de la humanidad no tienen entierros de cuerpo físico. ¿No es porque han transformado la carne en una nube brillante y han ascendido al Cielo Espiritual Multidimensional como Cristo?
Vladimir Streletsky
