Supongamos una situación hipotética: vivimos en una isla sin conexión con el mundo exterior y cultivamos maíz, que comemos. Y lo cultivamos mal, por eso comemos mal. Y si aprendiéramos a cultivarlo mejor de alguna manera, tendríamos más. Y estamos tirando todas nuestras reservas - laborales, mentales - en aprender a cultivar maíz. En este camino, nos premiamos y nos castigamos. El objetivo es claro: más maíz. Y depende solo de nosotros la rapidez con la que logremos este objetivo. En esta situación, incluso teniendo en cuenta el hecho de que no hay suficiente maíz, y todo, digamos, no es muy bueno en la realidad actual, no hay tristeza de un callejón sin salida. En esta situación, hay un camino y criterios de evaluación, y una perspectiva para la sociedad. No fue suficiente, ¡habrá mucho!
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La transición (salto, caída) de la sociopsicología del pensamiento realista al pensamiento de mercado supuso desde los primeros días el mayor impacto para cualquier perspectiva lineal. Y no solo en la vida, sino también en la cabeza, en los estados de ánimo. No solo perdimos nuestro camino, sino que también perdimos nuestra forma de pensar, todos estos “puntos A” y “puntos B” desaparecieron de los libros de problemas de Stalin.
En primer lugar: la sociedad del "maíz", que inventamos para simular la situación, no tiene como objetivo aumentar el volumen de cultivo de maíz. El beneficio no se determina en toneladas ni en kilogramos, sino en billetes de banco, obviamente convencionales, ligados al poder y al dominio. Si usted es dueño de muchas toneladas de maíz y se ha podrido, entonces no tiene millones de ganancias, sino millones de pérdidas. Una gran cosecha no significa grandes ganancias: a menudo es la mala cosecha lo que enriquece a los agricultores ricos cuando los precios se disparan debido a la escasez de maíz. Y un "regalo de Dios", una gran cosecha, en un mercado preferiría arruinar que enriquecer.
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El nivel de vida de una persona en una sociedad así no tiene nada que ver con cómo trabaja, qué beneficios aporta a la sociedad. Sobre todo, el nivel de vida está asociado con la capacidad y el deseo de aterrorizar y chantajear a otras personas, de sacar de la relación una configuración que sea beneficiosa para uno mismo (y, por tanto, desfavorable para la contraparte).
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Uno de los favoritos de las pinturas pastorales de todos los grandes escritores, desde Homer hasta Stephen King, es un granjero. Cuando quieren retratar la bondad, recurren a la imagen de Arcadia, a una persona que trabaja en la tierra. Y este es un ambiente de agradecimiento para el artista. Aquí está la bondad: cómo trabaja una persona en el campo. Aquí está la bondad: cómo recogió su maíz y lo llevó al mercado, y los compradores agradecidos le sonríen, de quien es el sostén de la familia. Aquí está la bondad, cómo, habiendo vendido su honrado, en el campo de su cara, la cosecha crecida, habiendo hecho feliz a la gente del pueblo con maíz y palomitas de maíz, este "sembrador y guardián", un campesino portador de Dios, mima a su familia: compra algo para su esposa, algo para sus hijos. ¡Dios mío de nuevo! Desde la siembra hasta la cosecha y la fiesta de la cosecha: ¡una bondad continua!
Y ahora digamos dos palabras terribles que quemarán Arcadia, como Sodoma y Gomorra, al fuego del vidrio: ¡coyuntura y precios gratis!
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Nuestro portador de Dios puede sonreír tanto como quiera al sol y a numerosos niños, mientras se seca el sudor de la frente. Pero tan pronto como se mete en el mercado para cambiar, resulta que no hay absolutamente nada de qué sonreír. ¡No está vendiendo el volumen planeado de su maíz a la comisión estatal a un precio conocido de antemano! Se lo venderá a alguien, nadie sabe a quién, para algunos, nadie sabe cuánto.
Aquí es donde comienzan las tragedias. Había estado cultivando maíz durante todo un año, ¿y si hubiera montones y nadie lo necesitaba? Pero nadie le dijo: ¡no hay un Comité Estatal de Planificación! Él, como un tonto, pasó un año entero, gastó en semillas, equipos, fertilizantes, etc. - ¡y finalmente trajo una montaña de nieve al Polo Norte! Acuéstate y muere …
O tal vez al revés, y no menos aterrador: trajo un carro de su propio maíz, y lo buscan con fuego durante el día, no es suficiente, ¡hay una escasez terrible! Ofrecen un precio doble, triple … Y aquí viene una viuda mendiga, que pide venderla al precio viejo y bajo, porque se está muriendo de hambre … ¡Pero nuestro agricultor no es enemigo de sí mismo, se están desgarrando las manos a precios nuevos! ¿Qué debería, debería privar a sus hijos por el bien de los hijos de esta viuda?
-¡Sal con tus polis! - dice nuestro granjero, y ya no parece un bendito portador de dios, como lo pintó el genio de Stephen King.
Y después de todo, es difícil condenarlo: en la segunda situación (cuando la mercancía se rompe con las manos), nadie cancela la primera (cuando la mercancía no se necesita para nada). El agricultor ahora debe abastecerse de dinero para un día lluvioso, para no morir cuando cambien las condiciones del mercado …
Pero la situación de incertidumbre en el mercado, cargada de las tragedias de la inutilidad o la mundanalidad, no es lo peor (aunque da miedo: lo haces y no sabes: o estás ocupado con algo, o estás aplastando agua en un mortero).
Lo peor es que a alguien que compra maíz no le interesa para nada comprarlo caro. Y en el sentido más directo y tosco, sin alegorías ni comillas. Cuanto más barato se ve obligado un agricultor a vender su maíz, más rentable es para el comprador. Todo el dinero que entraba en la billetera del agricultor se transfería allí desde la billetera del comprador.
Entonces surge una situación en la que las personas se interesan mutuamente en la desgracia de los demás. En algunos desastres que socavan a la contraparte, haciéndolo débil y, por tanto, dócil. ¿Hasta qué punto puede llegar este interés por la desgracia ajena en una economía de mercado? Lo diré en las palabras de un clásico que odiaba el socialismo y los comunistas, I. A. Bunin:
El campesino ruso, habiendo caído en una situación de comercio de mercado en su principal mercancía, el pan, en pocos años se volvió "salvaje", "loco", habiendo aprendido una terrible crueldad hacia los demás, hacia todos los seres vivos:
“¡Los mendigos son envenenados con perros!”, “¡Lut! ¡Pero también el dueño! "," ¿Están quemando terratenientes allí? ¡Y maravilloso!”,“¡Para divertirse, las palomas son derribadas de los techos con piedras!”,“Solía ser, en un año hambriento, nosotros, los aprendices, íbamos al Black Sloboda, y allí aparentemente estos aprendices eran invisibles. ¡Y hambrientos, pieles, hambrientos! Dale media libra de pan por todo el trabajo, y se lo devorará todo debajo de ti … ¡Eso fue solo una risa! " (resaltado por Bunin - nota EiM).
Bunin no refleja en absoluto un sadismo vacío sin sentido, sino precisamente el beneficio que es bastante obvio, incluso de sus historias sobre la vida, que la desgracia de otra persona trae a una persona del mercado. La ferocidad ayuda al propietario a sacar dinero de los trabajadores; de lo contrario, se quedaría sin dinero. Una prostituta hambrienta se vende más barata y está mejor alimentada, etc.
La crueldad concierne no solo a la cúpula, como pensaban los marxistas, que blanqueó al pueblo equiparando pobreza con justicia. La brutalidad del mercado es un juego en el que siempre hay una persona el cazador y la otra la presa. El jornalero robado por el dueño se convierte en una prostituta barata y patea la suya propia, llevándola al ataúd. Sí, y ese, si deja caer la billetera, no gritará, y no es difícil de entender, ni siquiera aprobar esto: tómalo, niña, de la escoria picante, hasta que recobre el sentido, ¡puede que no haya otra oportunidad en la vida!
No hay lugar para las relaciones pastorales en el mercado, no importa cuánto los busquen nuestros Bunins y sus Reyes. El granjero, que vive personalmente enjambre de maíz, es la misma rabiosa presa que el multimillonario fabricante, solo que de menor tamaño. Un gato no es más amable que un tigre, aunque, por supuesto, más débil que un tigre. Ninguna forma de trabajo en el mercado hace a una persona más amable, todas las formas enseñan a regocijarse por la desgracia ajena. Incluso los predicadores que llevan la palabra de Dios, ¡y los actores del mercado! ¿Y a dónde deberían ir? Y tienen que sacar dinero de la desgracia de otro, del miedo de otro, de la estupidez de otro …
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Parafraseando un conocido aforismo, diré: cualquier economía corrompe a una persona [1], la economía de mercado lo corrompe absolutamente. La Escritura, convertida en mercancía, se amortigua, pierde los rasgos sagrados de la Escritura, pierde su propio sentido interior. Su único significado es el pago. Los envases con pan y los envases con veneno, si tienen el mismo precio, son idénticos para el mercado. Un libro y una botella de vodka son indistinguibles en el informe contable, porque solo está su precio y no otras propiedades.
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La URSS trató de encontrar una salida a esta situación, no la encontró, se desmoronó, todos llorarían amargamente ante tal "ruptura" de las mejores aspiraciones de la humanidad … Pero los ganadores comenzaron a reír y bailar sobre sus huesos. El lúgubre callejón sin salida de la desesperanza, en el que la sociedad no tiene camino, ni meta, ni siquiera la sociedad misma, como algo único, declararon la norma de vida. De hecho, si uno puede hacerse rico a expensas de otro, ¿por qué enriquecerse con él? Explique a los leones y hienas: ¡dónde y cómo deben caminar con los antílopes por el mismo camino!
En pocas palabras, la sociedad postsoviética es un callejón sin salida para regodearse. Es una malevolencia histérica mutua que arroja géiseres de murmuraciones. Si el vecino lo está haciendo mal, ¡entonces estamos bien hasta que el cerdo chilla! Cuando los estadounidenses (bajo Obama) cayeron y se estrellaron a la vez cinco aviones militares gastados a la vez, escribí sobre ello de tal manera que casi me rompo la boca en una sonrisa. Aquí está, nuestra oportunidad: han saqueado el ejército estadounidense, han hecho un servicio de mierda a los aviones, pronto, mira, ¡y se desmoronan por completo! ¡Por lo tanto, no podrán acabar con nosotros! A regañadientes me regocijo cuando algo va mal en Ucrania, y mi colega de Ucrania se da cuenta de todos los aspectos negativos de Rusia de la misma manera. Hemos olvidado por completo cómo regocijarnos por los éxitos de los demás, y es comprensible por qué: cada uno de sus éxitos es un clavo en la tapa de nuestro ataúd, y viceversa. Pero todos quieren vivir …
Y nosotros, corrompidos por el culto del éxito en el mercado a expensas de los demás, somos arrastrados involuntariamente a esta schadenfreude y murmuraciones globales, calculamos voluptuosamente cuándo este o aquel vecino se derrumbará, y sabemos con certeza que él cuenta nuestros días voluptuosamente de la misma manera. En tal atmósfera, habla de algún tipo de cooperación global, de una solución conjunta a los problemas más apremiantes comunes a todo el planeta: ridículos y estúpidos. Esperamos que la Corriente del Golfo se detenga con ellos, y ellos, congelados, comprarán más de nuestro gas; Por el contrario, dependen de fuentes de energía renovables y esquisto bituminoso, ¡de modo que no pagamos nada por el gas! Nosotros, como dos asesinos con cuchillos, damos vueltas uno frente al otro, buscando dónde clavar la hoja …
Sueñan con el caos en nuestro país, con espacios muertos y helados, destrozados, como en Irak y Libia, por guerras civiles. Están invirtiendo una enorme energía y dinero en esto, no para ayudarnos en nuestros problemas, sino para empujarnos a un cementerio de ganado ucraniano. Nosotros, por supuesto, pagamos con la misma moneda, y no puede ser de otra manera.
Después de todo, la esencia misma de la corrupción del mercado de una persona y una nación está en la sed maníaca de vender lo más barato lo más caro posible y comprar lo más caro posible. El mercader anhela un nuevo bloqueo de Leningrado: después de todo, allí podrá intercambiar diamantes y huevos de Fabergé por un trozo de pan negro, por un crutón.
Y sólo hay un paso de la sed a la asistencia directa para organizar el bloqueo. Todas estas guerras yugoslavas, iraquíes, libias, sirias, caucásicas y otras son necesarias para cambiar un crutón por un diamante. Hay una alineación de magia negra de gran sangre y mucho dinero en las escalas cósmicas. Miles de millones en manos de los banqueros no solo tienen una denominación monetaria, sino también una denominación en tortugas, vidas humanas. Cada uno de ellos contiene una cierta cantidad de monstruosas atrocidades, sin las cuales simplemente no podría tomar forma.
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Los vencedores, que pisotearon a la URSS, impusieron este siniestro punto muerto a la humanidad, en el que la lucha contra la escasez de maíz fue sustituida por la lucha contra las "bocas extra". No se trata de hacer más del producto, sino de venderlo a un precio más alto, de estrechar el círculo de sus destinatarios, de "cortar" todos los llamados "Perdedores". Y todos intentan meterse en los perdedores cortados por la puerta por el dolor.
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Una sociedad en la que la formación de una persona tiene lugar en una lucha frenética con otras personas, y la formación de una nación, en una lucha frenética con otras naciones, es, por supuesto, un callejón sin salida. No puede formular criterios de ascenso para el éxito general. El éxito de uno es la desgracia de otro, la casa grande de una familia es la falta de vivienda de otra, y así sucesivamente.
Pero, ¿puede ser estable este impasse del postsoviético? Obviamente no, es obvio que su piso se está cayendo inexorablemente, el fondo está siendo golpeado.
La feroz lucha de los pueblos contra los pueblos, las naciones contra las naciones, los hombres contra las mujeres, los niños contra sus padres, sacude y destruye inexorablemente todo lo que servía de material de conexión y se llamaba "civilización". Su inercia es bastante fuerte, e incluso hoy utilizamos los logros de la mente y el trabajo de personas muertas hace mucho tiempo que nos dieron un mundo mejor en comparación con el suyo. Pero ninguna inercia es infinita. Si crees que los cínicos, decididos solo a quitarle la vida, sin dar nada y más, podrán sentarse en el cuello de los nobles muertos para siempre, entonces eres una persona ingenua.
Ningún logro de la civilización existe en una forma enterrada, no reclamada, no actualizada. El fuego que no se sostiene se apaga. Los logros de la civilización actual se convierten en artefactos de civilizaciones muertas, si no son estudiados, absorbidos o vividos por ellos.
Es la herencia más común de la civilización humana (y por lo tanto la más valiosa en ella) que es la menos interesante para los egoístas locales del mundo del consumo. En él, lo que sirve a todos juntos no le interesa a nadie por separado. Intentan trasladar el cuidado de él a otros y cambiarlo mentalmente, inventando una "humanidad libre" en lugar de él mismo. Nosotros, dicen, solo nos divertiremos y disfrutaremos, y dejaremos que el granito del conocimiento sea roído por otros, "pelirrojos" …
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Este enfoque rompió los conceptos más clave y fundamentales de la cultura. Ha habido una sustitución de conceptos, cuando en lugar de uno se desliza, a menudo opuesto al significado original del término. Por ejemplo, los occidentales y los liberales modernos perciben la "modernización" como la velocidad y la escala del cambio, y no como la cualidad del cambio.
En la versión original, el significado de modernización no era en absoluto cambiar y reemplazar algo. Los cambios por sí mismos no pueden ser un fin en sí mismos, esto es un trastorno mental, ¡todo el tiempo para cambiar algo sin significado ni efecto!
El objetivo era hacerlo mejor como resultado de los cambios. Y no solo algo, no sé qué, pero no similar al anterior. Los occidentales modernos, sin embargo, ven los matrimonios entre personas del mismo sexo como un digno reemplazo de la automatización y mecanización de la producción. ¿Cuál es el sentido de tal sustitución de mutaciones impactantes por mejoras? Nadie lo sabe, incluidos ellos mismos. Pero realmente tratan de medir la modernización por la situación de las minorías sexuales y la emancipación de los psicópatas en la vida cotidiana.
El impasse cambiará y ya se está convirtiendo en una catástrofe a gran escala, dentro de la cual el tiempo marcado (estrechamente asociado con la destrucción mutua competitiva en esta multitud) se convertirá en una “caída libre” sobre las afiladas piedras del primitivismo.
Y lo siento por aquellos que, aunque entienden la "modernización" de una manera peculiar, no ven esta dinámica de la transición de un callejón sin salida a una catástrofe, ¡mientras toda la realidad literalmente clama por ello!
[1] Si alguien está interesado en decodificar el término, aquí está: todo comportamiento humano es divisible en sagrado y pragmático. En los hechos sagrados, una persona se sacrifica a sí misma y a sus bienes en nombre de algunos de sus santuarios y creencias. Él alimenta lo sagrado consigo mismo. En la esfera pragmática del comportamiento, una persona, por el contrario, adquiere lo que come. La actitud de un profesional ante lo que hace en venta se vuelve inevitablemente cínica, porque el razonamiento proviene de la posición de lucro. Un trabajador a destajo se esfuerza por entregar más y deshacerse del trabajo lo antes posible, el que tiene un salario, para dejar el trabajo con un pretexto u otro. Una persona habla de lo que vive, no se parece en nada a lo que vive. Los consumibles no se pueden tratar con reverencia, nadie equipara a los niños (yo vivo para ellos) y al ganado, esclavos (yo vivo de ellos, vivo de ellos).
Autor: Alexander Leonidov
