En 1480, los arquitectos milaneses que estaban construyendo el Kremlin de Moscú estaban desconcertados por una importante pregunta política: ¿qué forma deberían tener las almenas de las murallas y torres, rectas o en cola de milano? El hecho es que los italianos partidarios del Papa, llamados Guelphs, tenían cerraduras con dientes rectangulares, mientras que los oponentes del Papa, los Ghibellines, tenían cerraduras de cola de milano. Reflexionando, los arquitectos decidieron que el Gran Duque de Moscú ciertamente no era para el Papa. Y ahora nuestro Kremlin repite la forma de las almenas en las murallas de los castillos gibelinos en Italia. Sin embargo, la lucha entre estos dos partidos determinó no solo la aparición de los muros del Kremlin, sino también el camino del desarrollo de la democracia occidental.
En 1194, nació un hijo, el futuro Federico II, del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Enrique VI Hohenstaufen. Poco después, la corte, deambulando por Italia, se detuvo durante algún tiempo en el sur del país (el Reino de Sicilia se unió a los territorios imperiales gracias al matrimonio de Enrique y Constanza Hauteville, heredera de los reyes normandos). Y allí el soberano se dirigió al abad Joaquín de Flores, famoso por su concepto escatológico de la historia, con la cuestión del futuro de su heredero. La respuesta fue devastadora: "¡Oh, rey! Tu chico es un destructor y un hijo de destrucción. ¡Ay, Señor! Destruirá la tierra y oprimirá a los santos del Altísimo ".
El papa Adriano IV corona al emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Federico I Barbarroja de la familia Hohenstaufen en Roma en 1155. Ni uno ni otro han imaginado todavía que pronto el mundo italiano se dividirá en "admiradores" de la tiara y la corona, y estallará una sangrienta lucha entre ellos.
Fue durante el reinado de Federico II (1220-1250) cuando se inició el enfrentamiento entre las dos partes, que en diferentes grados y de diferentes formas influyó en la historia del centro y norte de Italia hasta el siglo XV. Estamos hablando de güelfos y gibelinos. Esta lucha comenzó en Florencia y, formalmente hablando, siempre ha sido un fenómeno puramente florentino. Sin embargo, a lo largo de las décadas, expulsando a los oponentes derrotados de la ciudad, los florentinos hicieron que casi toda la península de los Apeninos e incluso los países vecinos, principalmente Francia y Alemania, fueran cómplices de su lucha.
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En 1216, en una rica boda en el pueblo de Campi, cerca de Florencia, se produjo una pelea de borrachos. Se usaron dagas y, como cuenta el cronista, el joven patricio Buondelmonte dei Buondelmonti mató a un tal Oddo Arriga. Temiendo venganza, el joven bien nacido (y Buondelmonte era un representante de una de las familias nobles de Toscana) prometió casarse con un pariente de Arriga de la familia comerciante de Amidea. No se sabe: ni el miedo a la desalianza, ni la intriga, o quizás el amor genuino por otro, pero algo hizo que el novio rompiera su promesa y eligiera a una chica de la noble familia Donati como esposa. La mañana de Pascua, Buondelmonte montó en un caballo blanco hasta la casa de la novia para jurar el voto matrimonial. Pero en el puente principal de Florencia, Ponte Vecchio, fue atacado por el ofendido Arrigi y asesinado. “Entonces”, dice el cronista, “comenzó la destrucción de Florencia y aparecieron nuevas palabras:el Partido Guelph y el Partido Ghibelline . Los güelfos exigieron venganza por el asesinato de Buondelmonte, y los que intentaron ocultar el caso comenzaron a llamarse gibelinos. No hay razón para no creerle al cronista de la historia de la desgraciada suerte de Buondelmonte. Sin embargo, su versión del origen de los dos partidos políticos en Italia, que tuvo un gran impacto en la historia no solo de este país, sino también de toda la nueva civilización europea, plantea serias dudas: un ratón no puede dar a luz a una montaña.pero toda la nueva civilización europea plantea serias dudas: un ratón no puede dar a luz una montaña.pero toda la nueva civilización europea plantea serias dudas: un ratón no puede dar a luz una montaña.
Los grupos de güelfos y gibelinos se formaron en el siglo XIII, pero su origen no fue el “enfrentamiento” cotidiano de los clanes florentinos, sino los procesos globales de la historia europea.
El llamado Castillo del Emperador (en un momento perteneció a Federico II de Hohenstaufen) en Prato sirvió como sede de los gibelinos locales.
En ese momento, el Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana se extendía desde el Mar Báltico en el norte hasta la Toscana en el sur y desde Borgoña en el oeste hasta Bohemia en el este. En un área tan grande, a los emperadores les resultó extremadamente difícil mantener el orden, especialmente en el norte de Italia, separado por montañas. Es por los Alpes que los nombres de los partidos de los que estamos hablando llegaron a Italia. El alemán "Welf" fue pronunciado por los italianos como "Guelfi"; a su vez "Ghibellini" - un Waiblingen alemán distorsionado. En Alemania, este era el nombre de dos dinastías rivales: los Welfs, a los que pertenecían Sajonia y Baviera, y los Hohenstaufens, inmigrantes de Suabia (los llamaban "Weiblings", en honor a uno de los castillos familiares). Pero en Italia se ha ampliado el significado de estos términos. Las ciudades del norte de Italia se encontraban entre la espada y la pared: su independencia estaba amenazada tanto por los emperadores como por los papas alemanes. A su vez, Roma estaba en un estado de conflicto continuo con los Hohenstaufens, que buscaban conquistar toda Italia.
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En el siglo XIII, bajo el Papa Inocencio III (1198-1216), hubo una división final entre la iglesia y el gobierno secular. Sus raíces se remontan a finales del siglo XI, cuando, por iniciativa de Gregorio VII (1073-1085), comenzó la lucha por la investidura, el derecho a nombrar obispos. Anteriormente, estaba poseído por los emperadores del Sacro Imperio Romano Germánico, pero ahora la Santa Sede quería hacer de la investidura su privilegio, esperando que fuera un paso importante hacia la difusión de la influencia papal en Europa. Es cierto que después de una serie de guerras y maldiciones mutuas, ninguno de los participantes en el conflicto logró la victoria completa: se decidió que los prelados elegidos por los capítulos recibirían la investidura espiritual del Papa y la investidura secular del emperador. El seguidor de Gregorio VII - Inocencio III logró tal poder que pudo interferir libremente en los asuntos internos de los estados europeos,y muchos monarcas se consideraban vasallos de la Santa Sede. La Iglesia Católica ganó fuerza, se independizó y recibió grandes recursos financieros a su disposición. Se convirtió en una jerarquía cerrada que defendió con celo sus privilegios y su inviolabilidad durante los siguientes siglos. Los reformadores de la Iglesia creían que era hora de repensar la unidad de las autoridades seculares y espirituales (regnum y sacerdotium) característica de la Alta Edad Media en favor de la autoridad suprema de la Iglesia. Era inevitable un conflicto entre el clero y el mundo. Los reformadores de la Iglesia creían que era hora de repensar la unidad de las autoridades seculares y espirituales (regnum y sacerdotium) característica de la Alta Edad Media en favor de la autoridad suprema de la Iglesia. Era inevitable un conflicto entre el clero y el mundo. Los reformadores de la Iglesia creían que era hora de repensar la unidad de las autoridades seculares y espirituales (regnum y sacerdotium) característica de la Alta Edad Media en favor de la autoridad suprema de la Iglesia. Era inevitable un conflicto entre el clero y el mundo.
Las ciudades tenían que elegir a quién tomar como aliados. Los que apoyaban al Papa se llamaban güelfos (después de todo, la dinastía Welf estaba enemistada con los Hohenstaufens), respectivamente, los que estaban en contra del trono papal: los gibelinos, aliados de la dinastía Hohenstaufen. Exagerando, podemos decir que en las ciudades para los güelfos era popolo (gente), y para los gibelinos, la aristocracia. El equilibrio mutuo de estas fuerzas determinó la política urbana.
Otto IV, emperador de la familia Welf.
Entonces, se colocan las figuras en el tablero de geopolítica: el emperador, el Papa, las ciudades. Nos parece que su triple enemistad fue el resultado de algo más que la codicia humana.
La participación de las ciudades es lo fundamentalmente nuevo en el enfrentamiento entre los papas y los emperadores alemanes. El ciudadano de Italia sintió el vacío de poder y no dejó de aprovecharlo: simultáneamente con la reforma religiosa, comenzó un movimiento de autogobierno, que iba a cambiar por completo el equilibrio de fuerzas no solo en Italia, sino en toda Europa en dos siglos. Comenzó precisamente en la península de los Apeninos, porque aquí la civilización urbana tenía fuertes raíces antiguas y ricas tradiciones comerciales que dependían de sus propios recursos financieros. Los antiguos centros romanos, que sufrieron a manos de los bárbaros, fueron revividos con éxito, en Italia había mucha más gente que en otros países de Occidente.
La civilización urbana y sus rasgos característicos, en pocas palabras, nadie puede describirnos mejor que un reflexivo contemporáneo, el historiador alemán de mediados del siglo XII Otto Freisingensky: “Los latinos (habitantes de Italia) - escribe - hasta el día de hoy imitan la sabiduría de los antiguos romanos en la ordenación de las ciudades gestión gubernamental. Les gusta tanto la libertad que prefieren obedecer a los cónsules antes que a los señores para evitar abusos de poder. Y para que no abusen de su poder, son reemplazados casi todos los años. La ciudad obliga a todos los que viven en el territorio de la diócesis a someterse a sí misma, y es difícil encontrar un signor o una persona noble que no se someta a la autoridad de la ciudad. La ciudad no se avergüenza de ser caballero y admitir a hombres jóvenes de origen más bajo, incluso artesanos, para gobernar. Por tanto, las ciudades italianas superan a todas las demás en riqueza y poder. Esto se ve facilitado no solo por la racionalidad de sus instituciones, sino también por la larga ausencia de soberanos que generalmente permanecen al otro lado de los Alpes.
La fuerza económica de las ciudades italianas resultó ser casi decisiva en la lucha entre el Imperio y el Papado. La ciudad no se opuso en absoluto al mundo feudal tradicional. Al contrario, no pensaba en sí mismo fuera de él. Incluso antes de la comuna, esta nueva forma de autogobierno político, finalmente cristalizada, la élite urbana se dio cuenta de que el disfrute de las libertades debería ser reconocido por el emperador o el papa, mejor por ambos. Debían proteger estas libertades. A mediados del siglo XII, todos los valores de la civilización urbana de Italia se concentraron en el concepto de libertad. El soberano, que la invadió, pasó de defensor a esclavizador y tirano. Como resultado, la gente del pueblo se puso del lado de su enemigo y continuó la guerra incesante.
Cuando, en la década de 1150, el joven emperador alemán Federico I Barbarroja apareció en la península con el objetivo de devolver la obediencia a las provincias del norte de Italia, se le apareció una especie de enorme tablero de ajedrez, donde los cuadrados representaban ciudades con provincias más o menos grandes subordinadas a ellas: contado. Cada uno perseguía sus propios intereses, que chocaban con la oposición del vecino más cercano. Por lo tanto, fue difícil para Mantua convertirse en un aliado de Verona y Bérgamo, digamos, Brescia, etc. Cada ciudad buscaba un aliado en un vecino más lejano con el que no tenía disputas territoriales. La ciudad intentó con todas sus fuerzas subordinar los distritos a sus propios órdenes, como resultado de este proceso, llamado comitatinanza, surgieron pequeños estados. El más fuerte de ellos intentó absorber al más débil.
La lucha en Lombardía, Véneto, Emilia, Romaña, Toscana no vio el final a la vista. La crueldad que los italianos se demostraron entre sí es sorprendente. En 1158 el emperador sitió al rebelde Milán, y “nadie”, escribe el cronista, “participó en este sitio con mayor furia que los cremonios y los pavianos. Los sitiados tampoco mostraban más hostilidad hacia nadie que hacia ellos. Durante mucho tiempo ha habido rivalidad y luchas entre Milán y estas ciudades. En Milán, muchos miles de sus habitantes fueron asesinados o sufrieron en un grave cautiverio, sus tierras fueron saqueadas y quemadas. Como ellos mismos no podían vengarse adecuadamente de Milán, que los superó tanto en fuerza propia como en número de aliados, decidieron que había llegado el momento de pagar los insultos que habían infligido. Las tropas combinadas germano-italianas lograron romper el orgulloso Milán,se derribaron sus fortificaciones como símbolo más importante de libertad e independencia, y se trazó un surco igualmente simbólico a lo largo de la plaza central. Sin embargo, los gloriosos caballeros alemanes no siempre tuvieron suerte: las milicias de la ciudad, especialmente las unidas bajo los auspicios de la Liga Lombard, les infligieron derrotas igualmente aplastantes, cuyo recuerdo permaneció durante siglos.
La crueldad fue parte indispensable de la lucha de los partidos medievales italianos. El gobierno fue cruel, pero la gente del pueblo fue igualmente cruel con él: los podesta, los cónsules e incluso los prelados "culpables" fueron golpeados, les arrancaron la lengua, los cegaron, los expulsaron avergonzados por las calles. Tales ataques no necesariamente condujeron a un cambio de régimen, pero dieron la ilusión de una liberación temporal. Las autoridades respondieron con torturas y estimularon la denuncia. Un sospechoso de espionaje, conspiración y conexiones con el enemigo fue amenazado con la expulsión o la pena de muerte. No se aplicaron los procedimientos legales normales en tales asuntos. Cuando los criminales se escondieron, las autoridades no rehuyeron los servicios de asesinos a sueldo. El castigo más común fue la privación de la propiedad y, para las familias adineradas, la demolición de un palazzo. La destrucción metódica de torres y palacios tenía como objetivo no solo borrar la memoria de los individuos, sino también de sus antepasados. El ominoso concepto de proscripciones regresó (así es como incluso en la época de Sila en Roma la proclamación de cierto ciudadano se llamaba proscrita: se permitió y alentó su asesinato, y la propiedad pasó al tesoro y en parte a los propios asesinos), y a menudo ahora se extendían a los hijos y nietos del convicto (a lo largo de la línea masculina). De modo que el partido gobernante arrancó árboles genealógicos enteros de la vida pública. Así que el partido gobernante arrancó árboles genealógicos enteros de la vida pública. Así que el partido gobernante arrancó árboles genealógicos enteros de la vida pública.
Además, la corriente diaria de violencia también emanaba de grupos organizados especiales, como las “milicias” tribales extendidas (“consorcio”), los “escuadrones” parroquiales de una iglesia determinada o los “contras” (“equipos” trimestrales). Hubo varias formas de desobediencia: una abierta negativa a seguir las leyes de la comuna (en realidad un sinónimo de "ciudad"), un ataque militar a toda la ciudad natal por parte de los expulsados de ella por razones políticas, "ataques terroristas" contra magistrados y clérigos, robo de sus bienes, la creación de sociedades secretas, subversivas agitación.
Debo decir que en esta lucha las preferencias políticas cambiaron con la velocidad de un caleidoscopio. Quién eres, Guelph o Ghibelline, a menudo se decide por circunstancias momentáneas. Durante todo el siglo XIII, apenas hay una gran ciudad donde el poder no haya cambiado violentamente varias veces. Qué decir de Florencia, cambiando las leyes con extraordinaria facilidad. Todo se decidió con la práctica. Quien tomó el poder formó el gobierno, creó leyes y supervisó su implementación, controló los tribunales, etc. Oponentes: en la cárcel, en el exilio, fuera de la ley, pero los exiliados y sus aliados secretos no olvidaron el agravio y gastaron sus fortunas en una lucha secreta o explícita. Para ellos, el gobierno de los adversarios no tenía una fuerza legítima, al menos no mayor que la suya.
Los güelfos y gibelinos no eran partidos organizados subordinados al liderazgo de sus líderes formales. Eran una red de facciones independientes que colaboraban entre sí hasta cierto punto bajo un estandarte adecuado. Los güelfos a menudo volvían sus armas contra el Papa y los gibelinos actuaban sin tener en cuenta los intereses de los aspirantes a la corona imperial. Los gibelinos no negaron a la Iglesia y los güelfos el Imperio, pero trataron de minimizar sus verdaderas pretensiones de poder. Los gobiernos de Guelph a menudo fueron excomulgados. Los prelados a menudo provenían de familias aristocráticas con raíces gibelinas, ¡incluso algunos papas podrían ser acusados de simpatías gibelinas!
El castillo de Villafranca en Moneglia cerca de Génova pasó de Guelphs a Ghibellines y viceversa muchas veces.
Las fiestas Guelph y Ghibelline fueron móviles, al tiempo que mantuvieron a sus empleados y las reglas corporativas. En el exilio, actuaron como bandas mercenarias y grupos políticos, ejerciendo presión alternativamente a través de la guerra y, a veces, a través de la diplomacia. Al regresar a casa, se convirtieron no tanto en un poder como en la fuerza social más influyente (el concepto de partido en el poder no existía). Por ejemplo, cuando en 1267 los Guelphs establecieron nuevamente el control sobre Florencia, su capitán y cónsul ingresaron al gobierno. Al mismo tiempo, su partido siguió siendo una organización privada, a la que, sin embargo, se le "otorgó" oficialmente la propiedad confiscada de los gibelinos exiliados. Con estos fondos, comenzó, en esencia, la esclavitud financiera de la ciudad. En marzo de 1288, la comuna y el popolo le debían 13.000 florines. Esto permitió a los güelfos presionar a sus compatriotas,que sancionaron el estallido de la guerra contra los gibelinos toscanos (que condujo a la victoria en Campaldino en 1289). En general, los partidos desempeñaron el papel de los principales censores y guardianes de la "fidelidad" política, asegurando, con distintos grados de éxito, la lealtad de la población al Papa o al Emperador, respectivamente. Esa es toda la ideología.
El líder de los gibelinos pisanos, Ugolino della Gherardesca, junto con sus hijos, fue encarcelado en el castillo de Gualandi, donde murió de hambre.
Al leer las profecías medievales, los discursos historiosóficos de los seguidores de Joaquín de Flores o las obras de Dante, que prometen problemas para las ciudades italianas, uno da la impresión de que no hubo bien ni mal en esa lucha. Del astrólogo escocés Michael Scott, que habló con Federico II en 1232 en Bolonia, tanto las rebeldes comunas de Guelph como las ciudades leales al Imperio lo consiguieron. Dante, el conde Ugolino della Gherardesca de Pisa, lo condenó a los terribles tormentos del infierno por traicionar a su partido, pero a pesar de ello, bajo su pluma se convirtió casi en la imagen más humana de todo el poema, al menos de su primera parte. El cronista del siglo XIII, Saba Malaspina, llamó demonios tanto a los güelfos como a los gibelinos, mientras que Jeri de Arezzo llamó paganos a sus conciudadanos porque adoraban los nombres de estos partidos como ídolos.
¿Vale la pena buscar un comienzo razonable detrás de esta "idolatría", alguna creencia política o cultural real? ¿Es posible comprender la naturaleza del conflicto, cuyas raíces se remontan al pasado de las tierras italianas, y sus consecuencias, en la Italia del Nuevo Tiempo, con su fragmentación política, "neogwelfos" y "neohibelinos"? ¿Quizás, de alguna manera, la pelea entre Guelphs y Ghibellines es similar a las peleas de tifosi de fútbol, a veces bastante peligrosas y sangrientas? ¿Cómo puede un joven italiano que se precie no apoyar a su club natal? ¿Cómo puede estar completamente "fuera del juego"? Lucha, conflicto, "partidismo", si se quiere, en la naturaleza misma del hombre, y la Edad Media en esto es muy similar a nosotros. Intentar buscar en la historia de los güelfos y gibelinos exclusivamente la expresión de la lucha de clases, estamentos o "estratos" quizás no valga la pena. Pero no debemos olvidarque de la lucha entre güelfos y gibelinos se derivan en gran medida las tradiciones democráticas modernas de Occidente.
Maniobrar entre los dos enemigos implacables, el Papa y el Emperador, no hizo posible que ninguna de las partes lograra la superioridad militar y política final. En otro caso, si uno de los oponentes resultara ser dueño de un poder ilimitado, la democracia europea quedaría solo en los libros de historia. Y así, resultó una especie de paridad de poder única, en muchos aspectos y aseguró en el futuro un fuerte salto adelante de la civilización occidental, sobre una base competitiva.
Autor: Oleg Voskoboinikov
