¿Qué es una maldición?
La maldición de Dios significa la condenación de alguien o algo por Dios, revelando Su Justicia, Juicio Justo.
Entonces, por incitar a Eva a cometer un crimen, Dios maldijo a la serpiente (Génesis 3:14), por la caída de Adán - la tierra (Génesis 3:17), por fratricidio - Caín (Génesis 4:11).
Tanto en su contenido interno y significado, como en su manifestación externa, la maldición de Dios puede verse como una acción opuesta a la bendición de Dios.
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En realidad, la gente también tiene la capacidad de maldecir. Entonces, Noé pronunció una maldición contra su nieto, Canaán (Génesis 9:25), y los asesinos de Dios, locos de rabia, ellos mismos pidieron responsabilidad por la Sangre de Cristo derramada en la Cruz sobre ellos y sus hijos (Mateo 27:25).
La maldición divina es fundamentalmente diferente de las maldiciones iniciadas por personas
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Primero, la diferencia es que la maldición de Dios nunca se induce sin ninguna razón en particular; siempre es justo, siempre dirigido a las buenas metas y nunca al mal; nunca contradice las condiciones de la Providencia general y privada.
En segundo lugar, la maldición divina es siempre eficaz, eficiente y eficaz.
Una maldición humana es otra cosa. El hombre es un ser limitado en naturaleza y características individuales. Además, está limitado por determinadas circunstancias de la vida. En principio, no tiene un poder tan grande que la maldición iniciada por él conduciría a cambios "fatales" en el destino de los condenados.
Para que una maldición pronunciada por una persona se haga realidad, es necesario que vaya acompañada de una fuerza verdaderamente poderosa, mucho más poderosa que el poder del pensamiento o la voluntad humanos. Este poder, dependiendo de la situación, puede ser el Señor con Sus santos o, por el contrario, espíritus oscuros caídos.
Por lo tanto, una maldición humana puede ser efectiva no en sí misma (a menos que estemos hablando de un miedo serio a los malditos, asociado con la sugestión y la autohipnosis), sino solo con la ayuda de las fuerzas del Bien o del mal.
En cuanto al Señor, se da cuenta de la maldición pronunciada por una persona solo cuando esta maldición corresponde a Su plan para el mundo y personas específicas. Si la maldición contradice su santa y justa voluntad, al menos no se hará realidad: “como el gorrión vuela, como la golondrina vuela, así la maldición inmerecida no se cumplirá” (Proverbios 26: 2). Pero sucede que la maldición no solo no se hace realidad, sino que también se vuelve contra el autor de la maldición (Gén. 27:29).
En varios casos, Dios permite que la maldición se haga realidad, inducida por una persona con la ayuda de brujería, rituales mágicos, rituales satánicos o por apelación directa de la maldición a los espíritus malignos. En los tiempos del Antiguo Testamento, este tipo de maldición (al menos creían tantos paganos nobles) podía dirigir al hechicero Balaam.
Por lo tanto, la maldición humana es de tres tipos: a veces toma la forma de una profecía sobre la privación de las bendiciones del Dios maldito; a veces se reduce a invocar el maldito castigo de Dios (Jer. 11:20); ya veces - al llamado de desastres con la ayuda de las fuerzas oscuras (Núm. 22: 6).
¿Qué se entiende por maldición genérica?
Además de los casos con maldiciones enviadas a personas individuales, la Sagrada Escritura también informa sobre aquellas que estaban destinadas a familias enteras e incluso a clanes enteros.
Por lo tanto, la maldición de Canaán se expresó en el hecho de que las desastrosas consecuencias asociadas con ella afectaron a sus lejanos descendientes. Noé, maldiciendo a su nieto, advirtió que su descendencia se convertiría en esclavos de los simites (Génesis 9: 25-27) y así sucedió.
La maldición de la "ira y furor" de los dos hijos del patriarca Jacob - dos hermanos, Simeón y Leví - se reveló en el hecho de que sus descendientes estaban divididos y esparcidos entre los representantes de otras tribus israelitas (Gn. 49: 5-7).
El Libro de Deuteronomio testifica claramente acerca de la transición de la maldición del maldito a su descendencia en caso de desviación de las condiciones del Pacto del Sinaí: "Maldito será el fruto de tu vientre" (Deuteronomio 28:18), "darás a luz hijos e hijas, pero no serán contigo, porque irán al cautiverio "(Deut. 28:21)," El Señor te herirá a ti ya tu descendencia con plagas extraordinarias, plagas grandes y constantes, y males y enfermedades constantes "(Deut. 28:59).
Los versículos del salmo 108, que atribuyen a Judas el traidor (Hechos 1: 15-20), informaron varios siglos antes de su nacimiento que sus hijos quedarían huérfanos y mendigos (Salmo 108: 9-10), que su nombre sería borrado. de la siguiente manera (Salmo 108: 13).
Especialmente digno de mención: el salmista instruyó que el pecado de Judas se reflejaría no solo en sus hijos, sino también de alguna manera misteriosa: en sus antepasados: "Que la iniquidad de sus padres sea recordada delante del Señor, y que el pecado de su madre no sea borrado" (Sal. 108: 14). También dio una explicación inteligible de por qué debería suceder lo que debería suceder: porque “amé la maldición, y vendrá sobre él; si no quiere la bendición, también huirá de ella”(Salmo 107: 17).
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El Libro de la Sabiduría de Salomón, que habla de la maldición de los impíos, dice directamente que su misma semilla (σπέρμα) está maldita: “Porque su semilla (σπέρμα) fue maldita desde el principio” (Sab. 12:11).
La definición de Dios dirigida al sumo sacerdote Elías puede considerarse una especie de maldición. Esta maldición se extendió no solo al culpable, sino también a su casa: "He aquí, vienen días en que te cortaré el brazo y el brazo de la casa de tu padre, para que no haya anciano en tu casa [nunca]" (1 Sam. 2:31).).
Finalmente, Cristo también habló sobre el hecho de que las consecuencias de la pecaminosidad de los padres se extienden a través de la línea familiar a los hijos: “Que toda la sangre justa derramada en la tierra venga sobre ti, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, el hijo de Baraquín, a quien mataste entre el templo y un altar. De cierto os digo que todo llegará a esta generación”(Mateo 23: 35-36).
¿La maldición ancestral toma la forma de una realidad fatal e irresistible?
La maldición de Dios que se manifiesta sobre los descendientes de un pecador maldito no puede interpretarse en el sentido de un castigo imputado legalmente que los afecta irresistiblemente sin importar su culpa personal. Dios es justo y justo, además, misericordioso. ¿Puede castigar sin culpa?
Advirtiendo a sus compañeros de la tribu de una falsa comprensión del significado y la importancia del castigo de Dios, de la idea de la inevitable distribución de la responsabilidad de los padres pecadores a los hijos, el profeta inspirado por el Espíritu dijo bien: "¿Por qué usan … un proverbio que dice:" Los padres comieron uvas agrias y los hijos tienen dolor de muelas? "? … un alma pecadora, esa morirá … si alguien es justo … ciertamente vivirá" (Ezequiel 18: 2-9).
¿Qué se entiende por pecado genérico?
El método de transmisión y difusión de la maldición ancestral está asociado, entre otras cosas, con la transmisión y propagación de la pecaminosidad de antepasados a descendientes en forma de herencia espiritual, una especie de corrupción moral. Esta herencia se transmite al hombre a través de la concepción en forma de ciertas inclinaciones pecaminosas.
Por lo tanto, las Escrituras, que informan sobre el origen de Set, testifican que Adán lo dio a luz a su propia imagen y semejanza (Génesis 5: 3). Partiendo del hecho de que la imagen y semejanza de Dios en una persona se refiere principalmente no al cuerpo, sino al alma, entendemos que la imagen y semejanza de los padres, reflejada en los hijos, se correlaciona no solo con el cuerpo, sino también con el alma.
Por lo tanto, la semejanza del niño con la madre y el padre se manifiesta necesariamente en el estado de su alma.
En este sentido, argumentando sobre el método de origen de las almas humanas, algunos escritores eclesiásticos compararon a una persona con un grano de trigo: como un grano de semilla, escribieron, transfiere un conjunto de cualidades y propiedades a un nuevo grano, por lo que los padres transmiten a sus hijos un conjunto de cualidades y propiedades asociadas a ambos corporales., y con un comienzo espiritual.
Esto significa que no solo hay similitud física, sino también espiritual entre padres e hijos, que tanto los rasgos positivos como negativos de las almas de los padres se muestran en los niños.
El Libro de Job indica la continuidad hereditaria de la impureza moral en forma de inclinaciones pecaminosas: “¿Quién nacerá limpio de algo inmundo? Ni uno”(Job 14: 4).
Hasta el día de hoy, las palabras del rey y del profeta David suenan en el mismo tono: “He aquí, en maldad fui concebido, y mi madre me dio a luz en pecado” (Sal. 50: 7).
El Señor Jesucristo llamó la atención de los discípulos sobre el hecho de que el mal fruto nace del mal, así como el buen fruto del bien, pero no al revés.
Estas son sus palabras: “No hay buen árbol que dé malos frutos; y no hay árbol malo que dé buenos frutos, porque todo árbol se conoce por su fruto, porque no arrancan higos de los espinos ni toman uvas de los arbustos”(Lucas 6: 43-44).
¡Recuerda! Por sí misma, la herencia pecaminosa no implica responsabilidad personal de su dueño ante el Creador. Otra cosa es que puede influir en la propensión del heredero al pecado, lo que a su vez puede contribuir a la formación de hábitos y hábitos pecaminosos, pasiones y vicios pecaminosos en él, por lo que deberá asumir la responsabilidad individual y la correspondiente recompensa.
¿Cuál es la diferencia entre el pecado genérico y el pecado original?
- El pecado original ata a todas las personas en general con vínculos pecaminosos (Rom. 5:12), y el pecado genérico ata solo a los representantes del clan (Mateo 23: 35-36).
- El pecado original afecta la corrupción de la naturaleza humana (Rom. 5:14), y el pecado genérico afecta las características individuales de los representantes del género.
- El pecado original se extiende a todas las generaciones, y la manifestación heredada del pecado genérico se debilita de generación en generación. Al mismo tiempo, un representante de cada generación posterior influye en la cadena genealógica a su manera, modificando, debilitando o fortaleciendo el daño moral hereditario.
Basado en el testimonio bíblico de que el castigo de Dios por los pecados de los padres se extiende a los hijos e hijos de sus hijos hasta el tercer y cuarto tipo (Éxodo 34: 7), hay motivos para pensar que una manifestación más o menos efectiva del pecado ancestral continúa hasta la tercera o cuarta generación. generaciones.
- Debido al pecado genérico, la inclinación al mal, condicionada por el pecado original, se manifiesta en cada persona por separado.
