Sección 1. Hora y lugar de escritura del libro de Génesis
El Libro del Génesis, que contiene una historia sobre el origen del mundo y el hombre, y la historia de la Iglesia primitiva y patriarcal hasta la muerte del Patriarca José en Egipto, fue escrito después del llamado de Moisés bajo Horeb, e incluso después de la legislación del Sinaí, es decir. al pie del Sinaí durante el vagabundeo por el desierto.
Sección 2. Título y tema principal del libro
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El Libro del Génesis en la Biblia hebrea, como todos los libros del Pentateuco, se titula por la primera palabra con la que comienza: "Bershit", es decir. "al principio". En la traducción griega de 70 intérpretes, el libro se llama "Byblos Genesis" (Génesis) o simplemente "Génesis" (Origen). Este nombre está tomado del propio libro (2,4; 5,1) e indica su contenido, que contiene una historia sobre el origen del Ser (Paz), el hombre y las principales familias de la humanidad patriarcal.
El tema principal del libro es la historia del origen del mundo y del hombre, la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento en el período patriarcal. Comenzando con una historia sobre la creación del mundo, el libro de Génesis termina con una historia sobre la muerte del Patriarca José en Egipto, es decir. cubre un período de 3799 años.
Seccion 3. Dividir el libro por contenido
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En términos de contenido, Génesis se puede dividir en tres partes. Los tres primeros capítulos contienen una historia sobre la creación del mundo y el hombre, la estancia en el paraíso y la caída de los antepasados, es una introducción a la historia de la Iglesia del Antiguo Testamento y constituye la primera parte del libro.
La segunda parte (cap. 4-11) habla de las acciones providenciales de Dios en relación con el hombre caído en general y contiene la historia de la Iglesia primitiva.
La tercera parte del libro (cap.12-50) habla sobre el establecimiento de la Alianza por Dios con los padres del pueblo judío, las acciones providenciales de Dios para preservar la verdadera fe y piedad en el pueblo elegido y contiene la historia de la iglesia patriarcal.
Sección 4. Creación del mundo y del hombre (Génesis 1)
El contenido del primer capítulo del Génesis se puede dividir en tres partes: a) el comienzo del mundo (1-2), b) la creación del mundo visible en seis días (3-25) yc) la culminación de las obras de la creación por la creación del hombre (26-31).
1º: La palabra "en el principio" del escritor cotidiano indica que el mundo no es sin principio, está llamado a ser en el tiempo y con el tiempo mismo. Por lo tanto, Dios aparece, según la expresión de un cántico de la iglesia, “porque el tiempo superaremos a todos, como en el tiempo del Creador” (troparion según el 3er canon de la mañana del domingo, cap. 2).
Hay tres verbos en el idioma hebreo para denotar la acción creativa expresada en el texto eslavo por la palabra "crear": "bara", "asa" y "aytsar". A los verbos “asa” y “aytsar” se les suele dar significado: asa - “arreglar, crear”, aytsar - “educar”, y en ambos casos se asume la disposición y educación a partir de material prefabricado. El verbo "bara", como lo dirigen los hebraístas, significa creación en el sentido propio, la formación de algo nuevamente "de la nada". Este es el verbo que se usa en el texto hebreo en el primer versículo del libro de Génesis, que indica claramente que el mundo nació de la nada.
Originalmente, Dios es el culpable de toda la existencia. En el caso presente, en el texto hebreo, la palabra "Dios" se expresa con la palabra "Elohim" o "Elohim", es decir. "Dioses": El sustantivo plural de "Eloh" es Dios.
Según algunos intérpretes, el plural "Elohim" indica la plenitud infinita de fuerzas, grandeza, poder y superioridad del Ser Divino, la totalidad de las perfecciones Divinas. Pero algunos padres y maestros de la Iglesia e intérpretes cristianos ven en la palabra "Elohim" una indicación de la trinidad de hipóstasis en el Divino, además, el verbo "bara", puesto en singular, indica la unidad del Ser Divino.
El tema de la creación inicial es "cielo y tierra". En el caso que nos ocupa, "cielo" no puede entenderse como el cielo en el sentido propio, porque el firmamento o el cielo visible apareció en el segundo día de la creación (6-8), y los cuerpos celestes, en el cuarto día de la creación (14-19). Algunos comentaristas por "cielo" en el versículo 1 se refieren al mundo de los ángeles o espíritus incorpóreos. Esta opinión se basa principalmente en el hecho de que el escritor cotidiano, llamando a continuación (2) a la tierra recién creada "invisible e inestable", no dice nada como esto sobre el cielo, por lo que lo presenta como cómodo, lo que solo se puede decir sobre el mundo de los espíritus de luz. Por otro lado, el Señor mismo en el Libro de Job dice: "Yagda, más que la estrella, me alabarán con gran voz, todos mis ángeles", indicando con esto que los ángeles aparecieron ante el mundo visible, o más bien antes del cuarto día de la creación. Por tanto, la Santa Iglesia,llamando a los ángeles el principio y el principio de las criaturas, canta acerca de Dios: "Los ángeles inmateriales e inteligentes que primero constituyeron el todo visible" (Troparion sobre el canon octavo en la mañana del lunes, cap. 3).
Bajo “tierra” también es imposible entender la tierra en su sentido correcto, porque nuestro planeta apareció el segundo día de la creación (6-8), y la tierra se separó del agua el tercero (9-10). Bajo el suelo, en opinión de los escritores cotidianos, se refieren a la sustancia inicial, la materia, a partir de la cual se forman los objetos del mundo visible.
Artículo 2: Refiriéndose al estado inicial de la materia recién creada, el escritor cotidiano lo llama, en primer lugar, "tierra", porque este globo se formó entonces precisamente a partir de esta materia inicial, y en segundo lugar, "el abismo", indicando así su infinitud. y su inmensidad para el ojo humano, y finalmente, "agua", indicando la inestabilidad, la falta de densidad de la sustancia original en comparación con la tierra en el sentido propio. Además, esta sustancia se llama "invisible", en el sentido de la ausencia de aquellas leyes que están condicionadas por la existencia del mundo en consecuencia. Por encima de este abismo tan pobre e inestable de sustancia primordial, desde todos los lados, penetrando y abrazando, había una oscuridad perfecta, una ausencia total de luz, que fue creada el primer día, pero concentrada en las luminarias el cuarto día de la creación. Pero al mismo tiempo,la sustancia primordial no se puede atribuir al estado de ánimo de la lucha de varias fuerzas y frustración. El primer estado de la materia se llama inestable solo en comparación con la perfección y armonía que quedaron impresas en los días de la creación posteriores. Desde el principio, el Espíritu de Dios avivó la materia sin vida, porque se dice: "El Espíritu de Dios se movía sobre el agua". Por el Espíritu de Dios se debe entender, según las enseñanzas de los santos padres de la Iglesia, la tercera hipóstasis de la Santísima Trinidad. Las acciones del Espíritu de Dios ("vistiendo") en el texto hebreo están representadas por la palabra "merahefet", que en su significado original se aplica a la acción de un pájaro posado sobre huevos, calentándose y dando vida. Por lo tanto, la acción del Espíritu de Dios en relación con una sustancia inestable puede representarse como una fuerza duradera que revivió la sustancia primordial, de la misma manera,cómo un pájaro se sienta y calienta sus huevos, contribuyó al desarrollo a largo plazo de las fuerzas naturales y las leyes que Dios le puso.
Así, según la leyenda del escritor cotidiano, Dios es el Creador del mundo en el sentido propio, cuando produjo "de la nada" la sustancia misma del mundo. Esta es la primera creación, cuando "viva y creada para siempre en común", luego de la sustancia ya hecha, primeramente creada, pero aún "sin asentar", surge la segunda creación, que tuvo lugar dentro de seis días, cuando la mano omnipotente de Dios, según las palabras del escritor del Libro de la Sabiduría Salomón, crea el mundo " de una sustancia normal”(11.18).
3-5 v.: “Expresión - habla” el escritor de todos los días indica la Palabra de Dios, que hizo que la luz fuera. La palabra "habla" puede entenderse como pensamiento, intención, voluntad divina. Por otro lado, en la expresión “discurso” se puede encontrar un indicio de participación en la creación del Verbo Hipostático, la segunda Persona de la Santísima Trinidad, de quien S. Juan el Teólogo dice: “todo lo que fue, y sin él nada sería más rápido, un erizo” (Juan 1.3). En general, las tres personas de la Santísima Trinidad participaron en la obra de la creación: "Por la Palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el espíritu de Su boca, toda su fuerza" (Is. 32: 6).
La luz es el tema del primer día de la creación. La creación de luz antes del sol parece contradecir la visión convencional de que la luz emana del sol. Pero la luz en su esencia no depende del sol y, por lo tanto, podría aparecer antes que el cuerpo celeste.
Según la opinión aceptada por la ciencia, la luz es el resultado de la oscilación del éter, una madre especial más sutil esparcida por todo el universo. En la actualidad, la vibración de este éter se produce a través de cuerpos luminosos. Antes de la creación de las luminarias, las vibraciones podrían haber ocurrido por otras razones.
Por lo tanto, en los primeros tres días de la creación, el cambio periódico (eslavo. "Separación entre la luz y la oscuridad") día y noche podría ser causado no por la salida y puesta del sol, sino por la fluctuación de la materia ligera. El cambio sucesivo de luz y oscuridad, tarde y mañana se determina en el primer día de la creación.
6-8 versículos: El tema de la creación del segundo día en el texto hebreo se expresa con la palabra "rakia", que significa: "extensión, espacio, tienda". Entre 70 intérpretes, esta palabra se traduce como "estereoma" ("firmamento"), y esta palabra se aplica al cielo visible. La acción misma del Creador durante la creación del firmamento puede expresarse de la siguiente forma: el Señor se dirige con su palabra todopoderosa a esa sustancia primordial, que se llama sobre "tierra", "abismo" y "agua" (1-2). Por la palabra creadora del Señor, esta sustancia se desintegra en innumerables partes separadas, que se suministran como centros alrededor de los cuales giran otras. Los espacios formados entre estas masas son el "firmamento". Porque en este espacio, el movimiento de los cuerpos del mundo recién formados se afirma sobre leyes de gravitación estrictamente definidas. Así,en el segundo día de la creación, aparece nuestro planeta Tierra, llamado en el texto bíblico "agua", "incluso debajo del firmamento" y el cielo visible "firmamento".
Versículos 9-18: La obra de creación del tercer día se divide en dos momentos, en primer lugar, según la palabra del Creador, aparecen "agua" y "tierra seca", y en segundo lugar, la tierra produce varios tipos de plantas.
Así, al tercer día de la creación de la tierra, compuesta de la sustancia original sin asentar, toma una forma más definida: "el agua reúne sus asambleas hasta debajo de los cielos", es decir, se forman varios receptáculos: océanos, mares, lagos, ríos y son áreas terrestres con continentes, islas, montañas, valles, llanuras, etc. Entonces, según el Señor, la tierra produce plantas. El autor de la vida cotidiana subdivide el reino vegetal en tres secciones: "hierba vieja" (verdor y pasto), plantas "que siembran semillas en especie y semejanza" y "árboles fértiles" (géneros superiores de plantas).
En vista del hecho de que el segundo día de la actividad del Creador en relación con todo el universo no termina, que en el cuarto día de la creación el Señor parece estar activo en todo el universo, uno podría pensar que en el tercer día la actividad del Creador no se limitó a una Tierra.
14-19 versículos: “En el cuarto día de la creación, según la palabra de Dios, aparecen las“lumbreras del cielo”. En la narración, el escritor cotidiano usa el verbo no “bara” y “asa”, sugiriendo, obviamente, que los cuerpos de las luminarias mismas fueron creados antes y existieron hasta el cuarto día. Aparecieron en el segundo día de la creación, cuando la materia primordial se desintegró en millones de masas. En el cuarto día de la creación, la luz creada el primer día, Dios se concentró en estas masas de cuerpos celestes, algunos de ellos - cuerpos vaporosos, en los que la luz primordial se concentraba con más fuerza, eran luminarias autoluminosas en el sentido correcto. Tales son, por ejemplo, soles y todo eso, y estrellas fijas. Otros, siendo cuerpos oscuros por sí mismos, dan solo luz de otros cuerpos, aparecieron los planetas.
Las luminarias, según los designios providenciales del Señor, están destinadas, en primer lugar, a iluminar la tierra, a ayudar a la diferencia entre el día y la noche, como son, en particular, el sol y la luna. El escritor llama grandes a estas luminarias, no por la magnitud relativa de comparación con otros cuerpos, en el universo hay muchas luminarias incomparablemente enormes, pero considerando los asuntos de la creación de la tierra, asume la diferencia entre ellas en su magnitud aparente, y en la influencia que tienen en la Tierra. En segundo lugar, de acuerdo con el nombramiento del Creador, los cuerpos celestes deberían servir como "señales", es decir. indicadores de ciertos fenómenos naturales y cambios en la naturaleza (Mat. 16,2-3), esto testifica del poder perdurable de Dios y señales de eventos inusuales en la raza humana (Paul. 2,30-31; Hechos 2,19-20; Mateo 2,9,24,29-30,27,45; Lucas 21,1,25). Tercero, finalmentelas luminarias deben servir para indicar tiempos, días, años, definiendo por su movimiento visible períodos anuales, mensuales y diarios, estaciones y tiempos civiles y sagrados estrechamente relacionados, y la cronología general y particular de la creación del mundo y diversos eventos.
20-23 versículos: En el quinto día de la creación, aparecen los primeros habitantes de la tierra. La palabra creadora del Señor, dirigida a las aguas, debe entenderse en el sentido de que las aguas se convierten en la morada de los seres vivos, traídos a la existencia por un nuevo acto creativo.
Aquí la palabra "barra" se utiliza por segunda vez, es decir creación sin material prefabricado, creación de vida animal "de la nada". En este día, en primer lugar, aparecieron bastardos, la palabra hebrea "sherets", según la traducción exacta, significa "portadores múltiples", un nombre aplicable a los peces y otros animales acuáticos y anfibios. Y también a los insectos. El escritor de la vida menciona grandes ballenas, con ese nombre designa a los animales acuáticos grandes y, por lo tanto, especialmente maravillosos. La segunda especie de criaturas vivientes que apareció el quinto día fueron varias especies y razas de aves.
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El trabajo de la creación en el quinto día termina con una bendición del Creador a las criaturas recién creadas. Esto le da la capacidad y la oportunidad para la reproducción y la procreación.
Art. 24-25: En la creación del sexto día de los animales de cuatro patas, el Señor se refiere a la tierra con una palabra creativa: "que la tierra saque el alma viviente". Esto significa que la composición corporal de las criaturas del sexto día es, en primer lugar, ganado de cuatro patas, es decir. animales domésticos, en segundo lugar, animales de la tierra, es decir los animales no son domesticados, salvajes y, en tercer lugar, reptiles, es decir, reptiles.
Versículos 26-28: Las grandes ventajas de la naturaleza humana se evidencian por el hecho de que, en primer lugar, la creación del hombre se realiza después de un consejo divino especial, en segundo lugar, el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios, y finalmente, es nombrado señor y gobernante de toda la tierra y de todas las criaturas creadas. El consejo de Dios antes de la creación del hombre, interpretado por los santos padres y maestros de la Iglesia, testimonia la participación especial de todas las personas de la Santísima Trinidad en la creación del hombre. Las palabras "habla Dios" indican la unidad de la naturaleza divina, y al agregar "creamos" - el número de personas. En cuanto a la imagen y semejanza de Dios, deben asumirse diferencias entre ellos. La imagen de Dios, según las enseñanzas de los Padres de la Iglesia, consiste en las propiedades y poderes del alma humana, en su espiritualidad e inmortalidad, razón y libre albedrío,y semejanza - en la dirección de mejorar las fuerzas espirituales dadas por Dios a la semejanza del Creador (Lev. 19.2; Mat. 5.48).
Como imagen y semejanza de su Creador, como la última creación más elevada de la tierra, el hombre está por encima de la naturaleza, el señor de la tierra y de todo el mundo animal. Sobre el acto mismo de la creación se dice: “Y creó Dios (“bara”) al hombre (heb.“Adán”), mostrando con esto que la creación del hombre fue un nuevo acto creativo: como la creación original (1) y con vida animal y dominio sobre la tierra, completamente el nacimiento de su propia especie.
Versículos 29-30: El Señor designa como alimento humano "toda hierba de semilla que siembra semilla", i.e. cereales, y cada árbol "un erizo para tener en sí mismo el fruto de la semilla", es decir, frutos de varios árboles; para los animales, prescribe "toda hierba verde" como alimento; hierba en el sentido correcto. Por lo tanto, solo se asignaron alimentos vegetales al hombre y al animal. Para los humanos, el permiso para comer animales se produjo solo después del diluvio (Génesis 9: 3).
Artículo 31: Las obras de la creación reciben todos los días la aprobación del Creador "y en la forma de Dios, como bien". Todas las creaciones completadas en el sexto día reciben la máxima aprobación: "esto es bueno".
Este juicio de aprobación de Dios habla de la sabiduría y el amor más elevados del Creador por todo lo creado. Y luego el Señor establece para siempre las leyes de la naturaleza, asegura la existencia futura de las criaturas.
Sección 5. El estado bienaventurado del hombre en el paraíso (Génesis 2)
1-3 versículos: Las palabras del primer verso "y el cielo y la tierra fueron creados y todos sus adornos" denotan "todo lo que hay en la tierra y en el cielo" (San Juan Crisóstomo), porque la palabra hebrea "tsevaam" se traduce como "adorno", su significado más preciso se transmite por la palabra "ejército", que es el nombre en las Sagradas Escrituras a veces llamado los ejércitos celestiales, es decir ángeles.
La expresión "Dios descansó de sus obras" no puede tomarse literalmente. La paz en relación con Dios significa el fin de las obras de la creación. Pero si las obras de la creación terminaron el sexto día, entonces las obras de la providencia de Dios para la paz no terminaron. Sólo la actividad divina providencial se manifiesta no en la creación de nuevos tipos de creación, sino en la preservación de lo creado y en la sabia disposición de su futura existencia.
El séptimo día es el día del descanso del Creador; se destaca entre la multitud por el hecho de que el Señor lo bendice y santifica. Por gracia, el Señor asimila este día con un significado particularmente gozoso, lo hace digno de ser preservado para los tiempos futuros, como monumento a la creación del mundo. Al santificar el séptimo día, el Creador hizo este día sagrado para una persona que debería glorificar especialmente al Creador omnisapiente, bondadoso y todopoderoso en este día.
Artículos 4-7: La narración sobre la habitación del primer hombre en el paraíso es precedida por el escritor cotidiano con una breve autoridad y un comentario sobre el origen del mundo. El escritor de la vida cotidiana se detiene en el origen del reino vegetal, que apareció en la tierra sin el poder vegetal de la lluvia y sin la ayuda de manos humanas (5), y la humedad necesaria para la vida de las plantas fue proporcionada por los fuertes vapores que subían de la tierra (eslavo. "Fuente" - heb. "Vapor". - 6 cucharadas).
Luego, en la narración del primer capítulo sobre la creación del hombre (vv.27-28), el escritor cotidiano complementa la indicación de que el Señor (note Jehová), con una acción especial de omnipotencia y sabiduría, formó el cuerpo humano del polvo (es decir, de su pecho) y respiró en su rostro está el aliento de vida, es decir puesto en el cuerpo formado a partir del polvo de la tierra, un alma con sus muchas habilidades diferentes.
8-14 versículos: Para la morada del hombre, el Señor designó un paraíso, creado por una acción especial de la omnipotencia de Dios. La cuestión de la ubicación del paraíso es objeto de las conjeturas y suposiciones más contradictorias. Sin embargo, ciertas indicaciones de la Biblia sobre los dos ríos conocidos de Oriente dan razón para creer que bajo el Edén (aprox. Edén) se debe referir a un país llamado Mesopotamia, ubicado entre el Tigris y el Éufrates. Entre los muchos árboles hermosos del paraíso, Dios plantó dos árboles especiales: el árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal.
Los frutos del primer árbol estaban destinados a mantener la inmortalidad en una persona. El árbol del conocimiento del bien y del mal fue elegido por Dios como herramienta y medio para probar y educar a una persona en la obediencia a Dios.
Art. 15-17: Se suponía que una persona asentada en el paraíso "lo hacía y lo guardaba", es decir cultivar la tierra, cuidar las plantas. Este trabajo se suponía, en primer lugar, para desarrollar y mejorar la fuerza física de una persona y los valores espirituales más elevados, ya que cuando se coloca en una cercanía especial con los objetos de la naturaleza, le da la oportunidad de estudiar las leyes de la naturaleza y así enriquecer su mente. Además, al estudiar los objetos, los fenómenos naturales, una persona podría experimentar la perfección del Padre, Su sabiduría, Su bondad, y así aprender a venerarlo y amarlo.
Para ejercitarse en fortalecer la fuerza moral en el bien, Dios (nota: aquí está Dios de nuevo, aunque en la Biblia el Señor está comprometido en esto) dio al hombre el mandamiento de no comer los frutos del árbol del conocimiento del bien y del mal. Al cumplir este mandamiento, una persona se apartó deliberadamente del mal y luchó por el bien. Para una persona, el cumplimiento de los mandamientos se convierte en la causa y fuente de su bienaventuranza, pero por violarlos, el castigo implicaba "quitárselo en el mismo día, morirás de muerte", es decir. el hombre se volverá mortal en cuerpo.
Versos 18-20: El nombrar los nombres de los animales que el Señor trajo a Adán fue una señal del dominio del hombre sobre el reino animal.
Por otro lado, al estudiar el género y las propiedades de los animales, les dio nombres correspondientes a su naturaleza, Adam mostró la perfección de su mente, desarrolló sus habilidades mentales, sentó las bases del lenguaje como medio para comunicar sus pensamientos a los demás.
Artículo 24: Las palabras del versículo 24 establecen la unión matrimonial entre marido y mujer.
Cristo Salvador señala, disfrazado de fariseos, que estas palabras, dichas por Dios mismo, establecen la indisolubilidad de la unión matrimonial: “el erizo que Dios combina, no se separe el hombre” (Mat. 19: 3-6).
El estado bendito de los antepasados en el paraíso, en la narración del capítulo 2, se caracteriza por la relación más cercana del hombre con Dios. Esta unión o alianza del hombre con Dios es la religión primitiva (nota, pero la religión es una conexión repetida, es decir, como una conexión como resultado de un experimento). En virtud del pacto, Dios guía directamente al hombre mediante revelaciones, lo convierte en el amo del mundo animal, lo instala en un hermoso paraíso y, a través de los frutos de la vida, le da la vida eterna e inmortal. Por parte de una persona, solo se requería la obediencia absoluta a su Creador (nota, es decir, no al Creador Supremo, sino a su Creador, que lo creó), y en particular, el cumplimiento del mandamiento que se le dio. El cumplimiento de esta condición le dio a la persona la oportunidad de alcanzar su perfección y dicha.
