Parte anterior: Druida, Wattes y Bardos
Habiendo definido un druida, o más bien toda la comunidad de druidas, podemos comenzar a explorar cómo funcionaba la corporación druida y, en cierto sentido, a considerar la vida de un druida en sociedad. En primer lugar, nos interesará la actividad interna: ¿cómo se equilibraba y mantenía en funcionamiento este órgano esencial de toda comunidad celta? También nos ocuparemos de las actividades externas: ¿cuáles son las funciones más importantes que la sociedad esperaba de los druidas? ¿Cuál fue el papel de los druidas en la ocupación principal de los celtas, en la guerra? ¿Qué lugar se les asignó junto a la persona de mayor importancia, junto al rey?
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JERARQUÍA, FUENTES DE REPOSICIÓN, FORMACIÓN DE DRUIDOS
Las dificultades que experimentamos al intentar sistematizar metódicamente las diversas funciones de los druidas no se deben a la falta de información, sino al uso demasiado limitado de los documentos existentes. Sería un grave error creer, como hace d'Arbois de Jubinville en algunos lugares de su Curso de Literatura Celta, que los druidas no tenían una jerarquía estricta; o que en Irlanda los Druidas y los Filides formaron dos comunidades rivales. En cuanto a la última rivalidad entre Druidas y Filides, si esto fuera realmente así, entonces los extranjeros que los miran nunca podrían confundir o mezclar estas dos categorías de personas.
César es formal en su resumen: “A la cabeza de todos los druidas está el que goza de la mayor autoridad entre ellos. A su muerte, es heredado por el más digno, y si hay varios de ellos, los druidas deciden el asunto votando, ya veces la disputa sobre la primacía se resuelve incluso con armas ". [154 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
En Irlanda, el "rey de los druidas" (righ druadh) aparentemente fue elegido de esta manera [155 - Rev. celta, XLIII, 65.]
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No fue difícil para los mentores destacados reunir a su alrededor una masa de oyentes atentos: "Muchos en parte van a estudiar con ellos ellos mismos, en parte son enviados por sus padres y familiares". [156 - Caes, B. G, VI, 13 - Trans. MM Pokrovsky.]
Estas instrucciones de Caesar ayudan a comprender al menos una cosa: la reposición de la clase druida no se llevó a cabo de forma hereditaria, y cualquiera que tuviera el deseo y la capacidad de hacerlo podría acceder a la comunidad druida. Así, creemos que 103 son reminiscencias del siglo IV. ANUNCIO pertenecientes a la pluma de Auson, representan sólo una forma de dirección cortés: "tú, nacido en la familia de Druidas de la Tribu de los Bayokass" o "Descendiente por nacimiento de los Druidas del pueblo Armórico" [157 - Auson. Commen. Professorum, V, 7 et XI, 27, 29.] no son más que cumplidos, en un estilo académico. De hecho, es posible que la tradición se mantuviera en la familia, pero no en la propia corporación sacerdotal, al menos en tiempos ordinarios, y la transferencia hereditaria del cargo oficial nunca se alentó en la Galia, donde todos,- del poder zarista al mando militar, fue elegido. Solo queda asegurarse de que nada al respecto haya cambiado en la era ausoniana [158 - Remitimos al lector a las obras del Dr. Bachelier, Ogam, XI, 46, 173, 295; XII, 91.]
Irlanda, que creó jerarquías tan elaboradas en sus códigos legislativos y de otro tipo, solo podía seguir la regla, que era básicamente la ley inmutable de cualquier organización del clero: "Todos los gobernantes del reino, nobles y gobernadores de las provincias … los druidas supremos (druidum magistri)" - se dice en "Tres maravillas" de Kolgan [159 - Ver presente. ed. pp. 205-206.] sobre el tema del sacrificio (ad sarificia idolis immolaud - para el sacrificio a los ídolos), cuya mención es tan rara en la literatura hagiográfica irlandesa.
Y en la gran epopeya "Ciclo del Ulster", en "El rapto del toro de Kualnge" [160 - ML Sjoestedt, op. cit, passim. "Tain Bo Cualnge" fue publicado por J. Windisch en traducción alemana, "Irische Texte", V, Leipzig, 1905.] [Para traducción al ruso, ver The Abduction of the Bull from Cualnge, Moscú, 1985. Transl. T, Mikhailova] - Aprox. Ed.] El "ciclo del Ulster" es una colección de historias épicas, a menudo mitológicas en forma o modo de ejecución, que cuentan las aventuras de algunos personajes famosos: los reyes de Conchobar y Fergus, los héroes de Cuchulainn y Conall Kernach, el druida Cathbad, la reina Medb y otros. En cierto momento, durante la procesión de soldados, descrita con extraordinario color y viveza, el druida Katbad aparece “rodeado por los druidas del Ulster” (con ndraoithibh Uladh uime).
¿Por qué los druidas, a quienes los autores ni siquiera se molestaron en designar por su nombre, actuarían como un entorno para uno de su propia especie, si no hubiera antigüedad o influencia de autoridad entre ellos? Esto puede servir como confirmación de la declaración de Timagen de Ammi-ana Marcellinus: "Entre ellos, los druidas, unidos en alianzas amistosas, se dedican al estudio de cosas misteriosas y sublimes". [161 - Amm. Marc, XV, 9.] En cuanto a los discípulos, el druida Cathbad debería haberlos tenido en muchos, muy posiblemente: un destacamento completo de ciento cincuenta jóvenes de noble cuna, sobre quienes el glorioso héroe Cuchulainn, [162 - Cuchulainn, o "el Perro de Culanna", ver presente ed. pp. 129-130.] a pesar de su tierna edad, tenía entonces sólo siete años, cometió represalias y llegó a la capital del Ulster, Emine Mahu. La selección fue dura. El lector puede juzgar por sí mismo:
“El druida Katbad enseñó ciencia a sus estudiantes al noreste de Emine, y ocho de ellos eran capaces de la ciencia druídica. Uno de ellos preguntó a la maestra cuáles eran los augurios y presagios para ese día, si eran buenos o malos. Katbad dijo que el niño que tome las armas ese día se volverá brillante y glorioso, pero su vida será corta … " [163 - T. V. S. del Libro de Leinster, Ogam, XI, 325.]
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Las versiones del Libro Amarillo de Lecan [164 - Ed. Strachan. P. 22.] y los Libros de la Vaca Parda ("Lebor na hUidre", hoja 61a), no tan parcos, sugieren directamente que Katbad a veces perdía el tiempo en vano: “El druida Catbad estaba con su hijo, Conchobar, hijo de Ness. Cien personas de estúpidos libertinos estaban con él, estudiando la ciencia de los druidas. Este fue el número de los enseñados por Qatbad ".
Philid Dallan Forgaill también supervisó la enseñanza de ciento cincuenta estudiantes diariamente [165 - O'Curry. Modales y costumbres de los antiguos Hihs. Dublín, 1873. II. P. 78, 79, 85.] Sin embargo, ciento cincuenta es un número condicional que se utiliza en todas las enumeraciones de la epopeya.
De ocho a ciento o ciento cincuenta es una proporción bastante pobre. Pero en sí mismo, la admisión al aprendizaje fue sin duda un logro valioso a los ojos de la sociedad. Los druidas, que tenían que martillar los conocimientos básicos en la cabeza de todos sus estudiantes, al mismo tiempo, se proporcionaron una reposición selectiva y de calidad y una continuación de la tradición. El hecho de que estas leyendas se conocieran después del establecimiento del cristianismo en el país implica una pérdida parcial de sus enseñanzas para nosotros, pero el estado de Katbad [166 - “Cathbad” significa “alguien que mata en batalla” (ver Ogam, XII, p. 197) o "el que amenaza" (una alusión al poder de la sátira). Ver ibid., XII, p. 449-450.] Indica la influencia significativa de esta enseñanza en los asuntos de la sociedad celta.
Esto es lo que pensó César (100 - 44 aC) acerca de aprender de los druidas: “Allí, dicen, se aprenden muchos versos de memoria, y por lo tanto algunos permanecen en la escuela druídica durante veinte años. Incluso consideran pecado escribir estos versículos, mientras que, en casi todos los demás casos, en registros públicos y privados, utilizan el alfabeto griego. Me parece que tienen tal orden por dos razones: los druidas no quieren que sus enseñanzas se hagan públicas y que sus alumnos, confiando demasiado en la escritura, presten menos atención a fortalecer la memoria; y de hecho a muchas personas les sucede que, encontrando apoyo en las notas, aprenden de memoria y recuerdan lo que leen con menos diligencia. Sobre todo, los druidas tratan de fortalecer la convicción de la inmortalidad del alma: el alma, según sus enseñanzas, pasa después de la muerte de un cuerpo a otro; ellos piensan,que esta fe quita el miedo a la muerte y así despierta el valor. Además, les cuentan a sus jóvenes estudiantes mucho sobre las luminarias y su movimiento, sobre la magnitud del mundo y la tierra, sobre la naturaleza y sobre el poder y el poder de los dioses inmortales.”[167 - Caes., V. G., VI, 14 - Per. M. M. Pokrovsky.]
Este fue el estado del druidismo en la era de su mayor florecimiento: literatura, historia, teología, filosofía, ciencias naturales, matemáticas, geografía, astronomía, etc. - la educación de los druidas cubrió toda la esfera del conocimiento concebible en ese momento. Veinte años y en nuestro tiempo sigue siendo el período de estudio, como señaló d'Arbois, si se agrega el tiempo de educación primaria al período de secundaria y superior. Es permisible pensar que tal período de estudio se asoció con altos costos, por lo que la composición de los estudiantes se limitó a personas de familias ricas. Sin embargo, después de la conquista, a pesar de la introducción de escuelas romanas, esta situación no cambió rápidamente. Pomponius Mela, quien a mediados del siglo I d. C. mi. elaboró una descripción, unos noventa años después del reinado de César, repite todo lo dicho por el procónsul,agregando a esto solo un mensaje sobre la naturaleza secreta que tomó el entrenamiento: “Ellos (los druidas) afirman que conocen el tamaño y la forma de la Tierra y el mundo, el movimiento del cielo y las estrellas y los deseos de los dioses. Enseñan muchas cosas a los jóvenes más nobles de su pueblo, en secreto, durante veinte años, permaneciendo en cuevas o en la soledad del bosque. Una de las posiciones en las que instruyen fue generalizada entre la gente, obviamente, para que ellos (los galos) se comporten con más valentía en la guerra, sabiendo que las almas son eternas, y hay otra vida entre los magos …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Una de las posiciones en las que instruyen fue generalizada entre la gente, obviamente, para que ellos (los galos) se comporten con más valentía en la guerra, sabiendo que las almas son eternas, y hay otra vida entre los magos …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]Una de las posiciones en las que instruyen fue generalizada entre la gente, obviamente, para que ellos (los galos) se comporten con más valentía en la guerra, sabiendo que las almas son eternas, y hay otra vida entre los magos …”[168 - Pomp. Mela, III, 3.]
El misterio de las enseñanzas druidas se suele interpretar como una consecuencia de las persecuciones romanas iniciadas después de los edictos de Tiberio (42 a. C. - 37 d. C.) y Claudio (10 a. C. - 54 d. C.).). Sin embargo, cabe señalar que en el siglo I la Galia todavía no estaba suficientemente subordinada a la administración romana, y la supervisión de las autoridades romanas se llevaba a cabo de forma irregular. Más bien, el texto de Mela nos hace pensar en los remotos bosques sagrados (remotis lucis) de Lucan [169 - Lucan. Pharsal., I, 452, 453.] El irlandés Katbad también enseña a sus discípulos fuera de Eminem Mahi, "al noreste" (anairtuaith), como indican todos los textos, y Philid Verchertne, según The Conversation of Two Sages, [170 - Ed. Stokes, "Rev. celt.”, 36, 13, 7.] hace lo mismo. Cabe señalar que las escuelas druídicas existieron durante mucho tiempo en Irlanda, bajo el liderazgo oficial de las ramas,quienes se convirtieron en maestros profesionales. [171 - Leyes Antiguas, II, 146 y ss., V, 96.] Los descendientes nobles fueron educados en los niveles inferiores de esta comunidad, estudiaron derecho, genealogía y el arte de la versificación. [172 - O'Donovan, "Tribus and Customs of the Well Fiachrach", 79-167.]
Druidas celtas. Libro de Françoise Leroux
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