Es poco probable que un nuevo proyecto británico destinado a reconciliar la religión y la ciencia termine el largo y a veces amargo debate sobre su relación. Sin embargo, reunirá a seminaristas y eruditos cristianos en el estudio de la ciencia moderna.
Se han destinado más de 700 mil libras (alrededor de 1,05 millones de dólares) para el proyecto, apoyado por la Iglesia de Inglaterra. Es parte de un programa de tres años en la Universidad de Durham y tiene como objetivo profundizar la interacción entre la ciencia y los creyentes cristianos.
Los futuros sacerdotes y otros participantes del proyecto tendrán acceso a los recursos de la ciencia moderna. Además, el programa estudiará la actitud hacia la ciencia entre los jerarcas de la iglesia.
El programa está financiado por la Templeton World Charity Foundation, que invita a solicitudes de subvenciones de hasta £ 10,000 a todos los académicos de la parroquia que deseen fomentar una comprensión más profunda de la relación entre la fe y la ciencia.
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Entre la comunidad científica actual, no existe una actitud única hacia el tema de la fe.
Por lo tanto, algunos eruditos modernos hablan desde posiciones ateas y tienen una actitud extremadamente negativa hacia la religión. Por ejemplo, el divulgador de la visión materialista del mundo, Richard Dawkins, conocido por sus muchos años de lucha con la religión, en su libro "Dios como una ilusión", llama a la fe poco confiable e incluso ilusoria.
Otros no consideran que ciencia y fe sean conceptos mutuamente excluyentes. Entre ellos se encuentra uno de los curadores del programa, el reverendo David Wilkinson, profesor de astrofísica en el Departamento de Teología y Religión de la Universidad de Durham.
“Con demasiada frecuencia, los líderes cristianos veían la ciencia como una amenaza o tenían miedo de abordarla”, lamenta.
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Batalla de ideas
El profesor Wilkinson se convirtió en ministro metodista después de entrenarse y trabajar en astrofísica teórica; su especialización es el estudio del origen del universo.
“Muchas de las preguntas que la fe y la ciencia se plantean entre sí han dado frutos importantes”, señala.
“La gente dentro y fuera de la iglesia está convencida de que ciencia y religión tienen una relación incómoda, pero el modelo simplista de ciencia que se opone a la religión no explica las muy interesantes relaciones que se han desarrollado históricamente entre estas esferas”, agrega el sacerdote-científico.
“Hoy en día, los cosmólogos están descubriendo que algunas preguntas van más allá de la ciencia, como dónde obtenemos nuestra sensación de asombro”, explica.
La idea misma de una lucha entre ciencia y religión tiene sus raíces en la Edad Media, hasta la época de la persecución de Galileo por parte de la Iglesia Católica por sus afirmaciones de que la Tierra gira alrededor del Sol y no al revés. La iglesia tardó cientos de años en admitir que Galileo tenía razón.
Pero el verdadero conflicto entre ciencia y religión comenzó a arder desde finales del siglo XIX. Ha demostrado ser sorprendentemente resistente y sigue provocando una animada controversia en televisión, radio e Internet.
Muchos dicen que la ciencia se ocupa de los hechos, mientras que la religión se ocupa de la fe, aunque hoy en día hay muchos que argumentan que hay áreas en las que los intereses de la religión y la ciencia se superponen. Estos incluyen, por ejemplo, la cuestión de quién o qué causó que el universo existiera y existiera.
A menudo, estos intereses se convierten en enemistades mutuas, que surgen, por ejemplo, de las disputas en curso entre creyentes y ateos sobre el tema del creacionismo o el diseño inteligente.
Definiciones simplificadas
“La vieja definición de que la ciencia se ocupa de los hechos y la religión de la fe es demasiado simplista”, dice el profesor Wilkinson. "La ciencia incluye evidencia, pero también incluye habilidades de juicio y evaluación".
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“Después de todo, solo tiene un conjunto limitado de pruebas con las que puede fundamentar su teoría, y tiene que creerlas, lo cual no está muy lejos de la posición de un creyente cristiano”, dijo Wilkinson.
“No se trata de fe ciega y, de hecho, una religión basada únicamente en la fe ciega no es muy buena”, dice el reverendo David Wilkinson. "El cristianismo debe estar abierto a la interpretación de sus juicios sobre el mundo y la experiencia".
En su opinión, la ciencia y la religión no son de ninguna manera excluyentes.
Cita el libro del físico Paul Davis "The Cosmic Jackpot", que dice que la Tierra, como un lecho en la historia de Masha y los tres osos, resultó ser ideal para la vida según una serie de parámetros sorprendentes e independientes.
“Tuve un momento en el que me detuve y pensé: ¡guau! Me sorprendió la belleza y la gracia del propio universo, así como la belleza y la simplicidad de las leyes de la física que subyacen al universo”, dice el profesor Wilkinson.
Esta sensación de asombro es compartida por un sacerdote católico, el físico de partículas Andrew Pinzent del laboratorio del CERN y director del Centro Ian Ramsey para la Ciencia y la Religión de la Universidad de Oxford.
El padre Andrew Pinzent confía en que hoy es un momento muy prometedor para estudiar ciencia y religión.
Al mismo tiempo, teme que el viejo “paradigma del conflicto” también esté renaciendo y esté dando forma a la forma de pensar de mucha gente, especialmente de aquellos que están poco versados tanto en ciencia como en religión.
El científico sacerdotal da la bienvenida a la apertura del acceso al conocimiento científico para los ministros de la iglesia.
“Muchos sacerdotes ya han recibido una formación científica significativa”, dice. - Cuando me estaba preparando para el papel de sacerdote católico en Roma, el 10% de los seminaristas de mi universidad tenían una educación científica y médica superior. Además, de media en el Reino Unido, menos del 1,5% de la población tiene esta educación.
“Además, dos de las teorías más importantes de la ciencia moderna, la genética y la teoría del Big Bang, fueron desarrolladas por sacerdotes”, añade.
Como físico de partículas, dice Pinzent, siempre le han sorprendido los descubrimientos de formas asombrosas y simetría en la naturaleza, las matemáticas que subyacen a todo y las increíbles características de la luz.
“Estos descubrimientos por sí mismos no pueden usarse para probar formalmente la existencia de Dios, pero generan un sentido de belleza, para lo cual una respuesta religiosa es bastante natural”, señala.
Mayor comprensión
Otros estudiosos coinciden en que la idea de larga data de una guerra entre ciencia y religión es un concepto obsoleto e incorrecto, aunque no ven a la ciencia y la religión como aliados naturales.
James Williams, profesor de ciencias en la Universidad de Sussex, dice: "Los problemas tienden a surgir en círculos de personas que intentan combinar ciencia y religión, o que intentan usar la religión para cuestionar la ciencia".
“Este es el malentendido de la naturaleza de la ciencia”, dice. "La ciencia se ocupa de lo natural y la religión de lo sobrenatural".
"La ciencia busca explicaciones para los fenómenos naturales, mientras que la religión intenta comprender el significado de la vida".
“En mi opinión, la ciencia y la religión no se pueden integrar, es decir, la ciencia no puede responder a muchas de las preguntas que plantea la religión y, de manera similar, la religión no puede responder a las preguntas científicas”, señala Williams.
Caroline Wyatt
