El escritor e investigador Robert Temple publicó recientemente El secreto de la esfinge. Esta es verdaderamente una mina de oro de información, el libro de más de quinientos se complementa con fotografías y dibujos raros. Muy recomendable para cualquier persona con el más mínimo interés en el mayor de los misterios egipcios. El libro demostrará su importancia en un futuro próximo. Sin embargo, muchos de los hallazgos de Temple necesitan una evaluación cuidadosa.
Uno de los más controvertidos es que la Esfinge nunca fue un león recostado, sino un chacal guardián o el perro de Anubis.
Hoy es obvio que la cabecera existente del monumento es demasiado pequeña en comparación con el cuerpo. Algunos egiptólogos modernos creen que en algún momento del pasado lejano, la Esfinge adquirió el rostro humano de un faraón. De hecho, toda la cabeza se volvió a tallar en un tamaño más pequeño, tal vez en lugar de una antigua representación de un animal que corresponde al resto del cuerpo. Pero, ¿era un león o un chacal?
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La primera evidencia de la Esfinge en forma de león nos llegó de la abrumadora mayoría de registros árabes egipcios, ptolemaicos, griegos, romanos, cristianos primitivos y medievales, así como de relatos de testigos presenciales: numerosos viajeros y científicos europeos. Sin embargo, Temple se pregunta cómo las historias y leyendas antiguas, transmitidas de generación en generación, aún logran preservar el núcleo de los hechos históricos. Da varios ejemplos. Y, sin embargo, después de varios capítulos, en contraste con la gran cantidad de fuentes sobre el león-esfinge, proclama la falacia de tal idea, que se ha establecido durante milenios. Si la información de un conjunto de fuentes se reconoce como verdadera, ¿por qué otras observaciones sobre la Esfinge no pueden ser creíbles?
Temple continúa afirmando que la Esfinge puede no haber sido un felino en absoluto, porque su cuerpo es de forma demasiado estrecha y su espalda de piedra es demasiado recta horizontalmente, lo que es más adecuado para el cuerpo de un chacal. Pero la respuesta al problema puede haber sido las limitaciones artísticas que enfrentaban los escultores antiguos.
Es muy probable que la Esfinge se haya formado a partir de una colina, una formación rocosa abultada que se encuentra en muchos lugares del desierto del Sahara-Libio, donde la meseta de Giza es solo un pequeño detalle. Al sur de la Esfinge todavía hay un buen ejemplo de tal colina, un montículo de piedra caliza informe rodeado de dunas de arena. Sin lugar a dudas, solo está claro cómo comenzó la Esfinge, antes de convertirse en una especie de animal.
Sin embargo, no sabemos cuál era el contorno original de la antigua colina. No fue posible recortar la parte trasera curva de la figura del león, porque la superficie ya era plana. Lo que sabemos con certeza es la existencia de un pozo de entierro vertical en el medio de la parte posterior de la Esfinge. Y al menos uno de los primeros exploradores europeos de la Esfinge creía que esta tumba era muy antigua, incluso predinástica. En otras palabras, ella ya estaba presente cuando se esculpió el monumento y la tumba fue excavada con una colina aún intacta.
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Las mediciones de los afloramientos de la colina original determinaron cómo se formaron las capas superiores de la Esfinge. Dado que los escultores cortaron la roca alrededor del futuro animal hasta su base, su figura estuvo limitada por el tamaño y la forma de la colina. La imagen deseada era la imagen de un león, solo un poco delgada.
Quizás la mayor objeción a la idea de Temple de la Esfinge-Anubis es la geología existente del sitio. El cuerpo original y pedregoso de la Esfinge tiene una apariencia en capas distinta con pocas diferencias de color. La razón es que la piedra caliza en la que originalmente se talló el monumento no tiene una estratificación consistente. La base está compuesta de piedra blanda (tipo I) y el cuerpo inclinado está hecho de caliza tipo II igualmente blanda. Dicha piedra caliza es porosa, liviana, escamosa y muy susceptible a la intemperie. Es por esta razón que el continuo deterioro del cuerpo de la Esfinge ha obligado a varios restauradores dinásticos, ptolemaicos, romanos y modernos a agregar continuamente nuevos ladrillos a la base original en un intento de evitar una mayor erosión.
La cabeza, en cambio, tiene una forma de piedra caliza mucho más dura, más compacta y más pesada con apariencias oscuras notables definidas por el tipo III. La ventaja de una piedra de este tipo es que, cuando se talla, conserva mejor su forma durante mucho más tiempo, razón por la cual los antiguos escultores la eligieron. Pero el principal inconveniente es que la capa de la que se cortó toda la cabeza es muy pesada. Incluso la cabeza muy reducida de hoy está desmoronando lentamente la piedra caliza más suave del cuello y el pecho. Los expertos en restauración egipcios modernos temen que el peso desequilibrado de la cabeza pueda desalojar el pesado cráneo de piedra como resultado. Por esta razón, varios constructores de los últimos dos siglos han agregado collares de cemento alrededor del cuello. Terriblemente feos, sin embargo,impidió que el animal "se durmiera" y perdiera la mirada al amanecer. Además, en una propuesta reciente para restaurar la barba de la Esfinge a partir de partes excavadas en la base y conservadas en los museos de El Cairo y Gran Bretaña, el Departamento de Antigüedades de Egipto declinó debido al hecho de que la barba podría tirar de la cabeza hacia adelante. Y esto, a su vez, conllevará una inestabilidad general, y posiblemente la pérdida de la propia cabeza.
Capas geológicas de la Esfinge.
Reconstruir la Esfinge con la cabeza de Anubis sería increíblemente suicida. La cabeza mucho más grande del chacal era principalmente de piedra caliza de Tipo III, que aplastaría la piedra corporal más blanda. Además, intentar reproducir el rasgo más distintivo de la cara de Anubis, su largo hocico, pondría aún más tensión en el peso de toda la cabeza, que muy probablemente se rompería y caería.
Por otro lado, si la Esfinge original fuera un león grande con cabeza de gato, entonces sería completamente posible un cráneo más grande. Una hilera de pequeñas tallas de marfil de las primeras dinastías representan al león tradicional con una cabeza grande que sobresale solo ligeramente hacia adelante, justo por encima de las patas delanteras. En esta imagen del monumento a la Esfinge, la cabeza de león ocupaba parte del cofre real y consistía en una piedra tipo II menos pesada. Las patas delanteras más gruesas, a su vez, servirían como soportes estructurales en los lados de la cabeza. Una piedra de Tipo III más pesada en esta configuración de león sería parte de la melena del león, se ajustaría mucho mejor a los estratos principales del área más amplia y el peso total de la cabeza se distribuiría uniformemente desde la parte superior de la cabeza.
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Cuando se volvió a talar la Esfinge, se quitó la cabeza del león y la superficie total de la roca se redujo a las dimensiones existentes del pecho y las patas delanteras, mientras que el cuerpo recibió una nueva cabeza humana de los estratos de piedra caliza Tipo III. Los escultores tuvieron que esforzarse mucho para reducir proporcionalmente la cabeza del león. Desafortunadamente, esta metamorfosis desequilibró el cráneo humano recién creado de la Esfinge, que desde entonces se ha convertido en un nuevo problema.
Es muy notable que los restos de las tablillas reales de las dinastías I-Tercera repitan muy a menudo la imagen de una cabeza de león con melena y patas delanteras. Presumiblemente, el resto de la figura del león estaba inacabado o cubierto de arena. Entre ellos se encuentra el rostro liso de un león sin ojos ni boca, como si sus rasgos hubieran sido borrados por la erosión prolongada del viento. Si esta es una representación real de la Esfinge en Giza en el momento en que Egipto estaba emergiendo como un estado, entonces este letrero indica claramente que el monumento en sí es de hecho mucho más antiguo y posiblemente pertenece a la era predinástica.
Sin lugar a dudas, los constructores egipcios de las primeras dinastías no habrían dejado una estatua tan importante en un estado deplorable y pudieron haber intentado restaurarla, dando a la Esfinge nuevas características. En Abu Roash, a la vista de Giza al norte, se encontró una pequeña esfinge, atribuida a la Cuarta Dinastía. Tiene el cuerpo de un león, pero el rostro de una mujer ha reemplazado al rostro del gato. Quizás aquí veamos otra reencarnación de la Esfinge, sobre la cual existen muchas leyendas e historias. Puede recordar el antiguo mito griego sobre Edipo, en el desierto, enfrentándose a una esfinge femenina y resuelto su enigma mortal.
Trabajos de restauración.
La afirmación de Temple sobre la Esfinge, una vez en forma de Anubis, no está confirmada. Sin embargo, ofrece otra evidencia de que en algún lugar de la meseta de Giza había un santuario icónico dedicado al dios chacal con una gran estatua, posiblemente proporcionada a la Esfinge. Temple señala, por ejemplo, que varias mastabas reales prominentes o lugares de enterramiento de las dinastías IV y V, que se encuentran en la parte sur de la meseta de Giza, tienen frescos o relieves que representan a Anubis en la parte superior del santuario. El autor confunde erróneamente esta estatua y santuario con la Esfinge y el templo de la Esfinge. Pero en realidad, la Esfinge está ubicada más cerca del borde este de la meseta, mucho más bajo en relieve, quizás ni siquiera era visible desde las mastabs en cuestión. Si había una estatua de Anubis en la meseta, era más probable que estuviera en el suroeste, sobre el mastab,dominando esta zona.
Temple cita los Textos de las Pirámides, los Textos de las Tumbas y otros registros de entierros antiguos que describen la mítica Tierra de Rostau. Muchos traductores lo consideraron un lugar real en algún lugar del área de Giza. Algunos textos sagrados vinculan a Rostau con el santuario de Asiris, que estaba ubicado cerca de la "carretera" y rodeado de agua, "Lago del Chacal". Temple, observando el paisaje que rodea a la Esfinge, afirma que en épocas anteriores el Nilo se desbordaba cada año, la llanura aluvial llegaba a las proximidades de la Esfinge y, a través del estrecho canal aún existente, el agua rodeaba la Esfinge misma.
Sin embargo, Temple, en su prueba de la identidad de la Esfinge y Anubis, identifica erróneamente el "camino" mencionado en los textos antiguos como el camino de la pirámide de Khafre (Khafre), que corre entre el lado sur de la Esfinge y el foso de la Esfinge (o "Lago del Chacal"). Ignora el hecho de que los textos hablan de "caminos" y "lagos" en plural, por lo que había más de uno de esos lugares. Al estudiar los lugares correspondientes en los textos del entierro, encontramos que varios centros de culto existieron en Giza desde la antigüedad. El santuario de Anubis ahora perdido era solo uno de ellos.
Temple hace la principal suposición errónea de que todos estos centros de culto de alguna manera están conectados en un todo alrededor de la Esfinge. Esto es contrario a los propios textos, que proporcionan descripciones muy diferentes, incluso únicas, de cada centro. Por su propia naturaleza, es posible que estos centros nunca se hayan unido.
El santuario de Anubis que Temple está buscando probablemente estaba asociado con la pirámide de Mykerin (Menkaure) o la tercera pirámide de Giza. El autor señala que la única escultura de Anubis encontrada en toda la meseta fue una pequeña estatua verde de diorita excavada entre las ruinas del santuario funerario de Mikerin al este de la tercera pirámide. En su libro, Temple reproduce una fotografía de la NASA de toda la meseta de Giza, donde se ven signos de numerosos muros y otras estructuras en la parte sur de la meseta, junto a la carretera Mikerin. Todavía no se han realizado excavaciones aquí.
En la antigüedad, cuando llegó la temporada de inundaciones del Nilo, la llanura de inundación alcanzó el extremo sur de la meseta, el agua se acercó al borde mismo del complejo Mikerin. ¿Quizás el "Lago Chacal" estaba ubicado aquí? Las cartas funerarias también describían a Anubis como un dios "en la cima de una colina", y si una gran estatua del dios chacal estaba realmente sentada sobre la meseta, debería haber sido claramente visible desde el Nilo.
Lo más probable es que el santuario y la estatua de Anubis desaparecidos, en lugar de estar tallados en una gran colina como la Esfinge, se construyeron con mampostería. Más tarde fueron desmantelados, o tal vez fueron tragados por el desierto circundante cuando el caos llegó a la meseta de Giza al final del Reino Antiguo.
