- Parte uno -
Asentamiento de Kafar
Desde 1974, la expedición del Instituto de Investigaciones Científicas Karachay-Cherkess ha estado realizando un estudio sistemático de los asentamientos medievales de Karachay-Cherkessia. En 1985-1986. la expedición llevó a cabo exploraciones y excavaciones en Karachay-Cherkessia, en los territorios de Krasnodar y Stavropol. Hemos examinado los sitios de Karachaevsky, Malokarachaevsky, Zelenchuksky (KCAO), Shpakovsky (Territorio de Stavropol) y Novokubansky (Territorio de Krasnodar).
El propósito del artículo es resumir los resultados preliminares del trabajo y la introducción más temprana posible de nuevas fuentes históricas y arqueológicas en la circulación científica. Asentamiento de Kyafar En la primera etapa del trabajo, las fuerzas principales de la expedición se concentraron en el asentamiento de Kyafar en Karachay-Cherkessia. Esto fue dictado por la falta de estudio y la intensidad de destrucción del monumento. Desde 1969, he visitado sistemáticamente este interesante complejo arqueológico y me sorprendió la relativamente buena conservación de varios objetos en su territorio. En general, como han demostrado los resultados de muchos años de trabajo, en la parte montañosa de la región hay muchos más monumentos bien conservados. Como ejemplo, se pueden nombrar las fortificaciones de los asentamientos Amgatinsky, Klevtsovsky, Dzhalan-Kolsky y los monumentos funerarios de Indysh-Bashi, Dzhanukku y otros. Pero mejor que en cualquier otro lugarHasta hace poco, se han conservado varios objetos en el asentamiento de Kafar. Sin embargo, su estado actual indica que el monumento está siendo destruido intensamente. Baste decir que en el pasado, muchos edificios residenciales y domésticos en el sitio carecían solo del techo superior. Las estructuras defensivas y los muros de los edificios se conservaron especialmente bien. Una de las principales razones de la destrucción es que el territorio del asentamiento está completamente cubierto de un bosque de hayas. Los árboles grandes densamente ubicados y sus raíces están destruyendo activamente las dependencias, porque muchos de ellos crecen dentro y en las paredes de los edificios. Como consecuencia de estas circunstancias, en 1985 se decidió realizar principalmente las obras de este monumento.que antes, muchos edificios residenciales y de servicios públicos en el sitio solo carecían del piso superior. Las estructuras defensivas y los muros de los edificios se conservaron especialmente bien. Una de las principales razones de la destrucción es que el territorio del asentamiento está completamente cubierto de un bosque de hayas. Los árboles grandes densamente ubicados y sus raíces están destruyendo activamente las dependencias, porque muchos de ellos crecen dentro y en las paredes de los edificios. Debido a las circunstancias anteriores, en 1985 se decidió realizar en primer lugar las obras de este monumento.que antes, muchos edificios residenciales y de servicios públicos en el sitio solo carecían del piso superior. Las estructuras defensivas y las paredes de los edificios se conservaron especialmente bien. Una de las principales razones de la destrucción es que el territorio del asentamiento está completamente cubierto de un bosque de hayas. Los árboles grandes densamente ubicados y sus raíces están destruyendo activamente las dependencias, porque muchos de ellos crecen dentro y en las paredes de los edificios. Como consecuencia de estas circunstancias, en 1985 se decidió realizar principalmente las obras de este monumento. Los árboles grandes densamente ubicados y sus raíces están destruyendo activamente las dependencias, porque muchos de ellos crecen dentro y en las paredes de los edificios. Debido a las circunstancias anteriores, en 1985 se decidió realizar en primer lugar las obras de este monumento. Los árboles grandes densamente ubicados y sus raíces están destruyendo activamente las dependencias, porque muchos de ellos crecen dentro y en las paredes de los edificios. Debido a las circunstancias anteriores, en 1985 se decidió realizar en primer lugar las obras de este monumento.
norte
El monumento se encuentra a 5 km. al sur del pueblo de Leso-Kyafar, distrito de Zelenchuksky de la KCAO y consta de dos partes: un asentamiento y un asentamiento. La longitud del asentamiento es de 1260 m, el ancho máximo es de 200 m, el área total es de más de 10 hectáreas. El pueblo está ubicado en el valle del río. Kyafar se conoce en la literatura con el nombre de "asentamiento de Kyafar". El asentamiento ocupa la cima de una cresta que se extiende de norte a sur, y se conoce como el "asentamiento de Spire". Este es un solo complejo, por lo que sería más correcto llamar a todo el complejo asentamiento de Kyafar.
En el territorio y en las cercanías del asentamiento hay varios cementerios, que consistían en criptas con forma de dolmen, cajas de piedra y tumbas estudiadas por E. D. Felitsyn, V. A, Kuznetsov 4, V. I. Markovin. El asentamiento fue descubierto en 1952 por una expedición del Instituto Pedagógico Estatal de Pyatigorsk bajo el liderazgo de P. G. Akritas y fue examinado por primera vez por V. A. Kuznetsov en 1952-1953. Pero también hay información anterior sobre los monumentos de los tramos superiores del río. Kafar. Por lo tanto, varios monumentos de allí se mencionan en un mapa compilado a más tardar en la década de 1840. La antigua fortificación de Kyafar está marcada en su mapa por E. D. Felitsin. El autor anónimo de una colección militar publicada en 1860 también escribió sobre los monumentos de Kyafar. Enumerando los monumentos más diversos cerca del pueblo de Sidov, informó: “En general, en los tramos superiores del Kafar, que es inaccesible para nosotros, hay muchas estatuas y figuras diferentes,tallada en piedra, y también hay un gran edificio, cuyas paredes, según los indígenas, están cubiertas de inscripciones y pintadas con imágenes de caballeros, animales, aves y peces . La antigua fortaleza es mencionada en sus memorias por un participante en la construcción de la fortificación Nadezhdinsky en el río. Kyafar D. V. Rakovich.
Como se señaló, por primera vez el monumento fue descrito en detalle por V. A. Kuznetsov. Sin embargo, no realizó excavaciones en el sitio. En 1985 y 1988. la expedición del instituto exploró los siervos, edificios residenciales, domésticos y religiosos. En dos excavaciones con un área de 658 metros cuadrados. Se estudiaron edificios de múltiples cámaras, se colocaron varios pozos y se eliminó un plano del monumento. El monumento, como se señaló, es todo un complejo arqueológico, que consta de tres partes: un asentamiento, un asentamiento y cementerios.
El asentamiento ocupa la cima de una cordillera delimitada al sur, oeste y este por acantilados inexpugnables. En los lados oeste, este y norte, está limitado por las corrientes de los ríos Kyafar y Krivoy. El pueblo está ubicado al pie de la cresta en el valle del río. Kafar. Los cementerios se encuentran en la cima de la montaña, la cresta al sur de la misma.
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Como se señaló, la cresta, en la parte superior de la cual se encuentra la parte fortificada del monumento, está bien protegida por profundos barrancos y empinadas laderas rocosas. Disminuye gradualmente hacia el norte. Aquí (en el lado norte), al pie de la montaña atípica en el valle del río Kyafar, hay un asentamiento cubierto de árboles frutales y un bosque de hayas. Debido a la fácil accesibilidad, los edificios del asentamiento fueron completamente desmantelados. En el bosque solo se pueden rastrear los cimientos de varias estructuras de piedra. Las piedras de las paredes de los edificios del asentamiento fueron desmontadas en diferentes momentos para la construcción de edificios residenciales en el pueblo de Storozheva. El camino hacia la parte superior del valor atípico se encuentra aquí. Un camino conduce desde el territorio del asentamiento hasta el asentamiento a lo largo de una pendiente bastante empinada del atípico. Es prácticamente imposible acceder al asentamiento desde los otros lados. Solo desde el lado norte se puede llegar al territorio del asentamiento. Por lo tanto, se reforzó desde el lado norte con una doble línea de muros de fortaleza. El primer muro defensivo, o exterior, cubre el asentamiento desde el norte. Se extiende de este a oeste y tiene forma de arco. Su longitud total es de 430 m, y está construida con piedra desgarrada - arenisca sin mortero. El muro está mal conservado, en algunos lugares desmantelado. Pero incluso en las secciones mejor conservadas, la altura de los muros aún alcanza los 1,7 m, el ancho es de 2,40 - 3,20 m. La salida se construyó más cerca de la esquina occidental del muro y se cubrió de manera confiable con protuberancias de muro y barreras naturales. El mejor conservado es el segundo muro defensivo, erigido 300 m al sur del primer muro. La longitud total del muro de este a oeste es de 135 m (Fig. 3). El ancho del muro defensivo interior en el resto de tramos oscila entre 1,40 y 2,70 m. En algunos lugares, se conserva en altura de 2 a 3 m.
La pared tiene conchas interiores y exteriores, y el espacio entre ellas está cubierto con pequeñas piedras. Fue construido con arenisca rugosa rasgada. Pero fue seleccionado con mucho cuidado y, por lo tanto, la colocación se llevó a cabo con bastante habilidad. En la parte inferior en muchos lugares; principalmente se utilizan losas de varios tamaños. Cabe señalar como detalle característico del muro que existe una disminución (estrechamiento) del ancho del muro hacia la parte superior, es decir, el muro es más ancho en la parte inferior. El segundo muro, como el primero, se construyó sin cimientos. No se realizaron trabajos de nivelación antes de la construcción. Los constructores no intentaron profundizar la pared ni crear una cama extendida y nivelada para ella, sino que colocaron la mampostería directamente a lo largo del relieve. Sin embargo, ella es su esposa bastante fuerte y hábil,la mejor prueba de ello es su excelente conservación hasta el momento. La entrada estaba construida en la parte central de la misma y estaba firmemente cubierta por protuberancias en el muro, así como barreras naturales. Está cubierto de manera especialmente confiable desde el lado occidental por una roca que sirve como bastión. En general, los muros defensivos se construyeron con mucha habilidad y cubrieron de manera confiable el asentamiento desde el lado norte.
La piedra para las estructuras defensivas y de otro tipo se extrajo al norte del asentamiento. Aquí, en la ladera de la montaña, está bien conservada una antigua cantera, donde se extraía la piedra para trabajos de construcción. Al sur de la segunda muralla defensiva se encuentra la principal zona urbanizada del asentamiento. Es cierto que hay edificios entre la primera y la segunda muralla defensiva. Pero la mayoría de ellos se encuentran al sur del segundo muro de la fortaleza. Aquí está la cima de la cresta. Toda su cumbre está ocupada; edificios. Al parecer, representan los restos de estructuras residenciales y económicas. Sus paredes están todavía tan bien conservadas que se pueden ver habitaciones individuales, entradas y otros elementos estructurales. En muchas áreas, calles, carriles, barrios están claramente trazados. Los edificios están todos construidos con piedra arenisca rasgada sin mortero y son de varios tamaños. Hay uno, dos,Apartamentos de tres y cuatro habitaciones. Algunos edificios tienen incluso más habitaciones. Los edificios generalmente se extienden de norte a sur o de oeste a este.
Las paredes de los edificios se han conservado a una altura de 1 a 1,5 m. El espesor de la pared es de 0,50 a 0,80 m. La entrada a los edificios se construyó desde diferentes lados. Hay edificios con entrada desde el lado norte, noreste, oeste. El ancho de la entrada varía de 0,50 a 0,80 m. La mayoría son estándar y ascienden a 0,70 m. Las habitaciones individuales en los edificios también tienen diferentes tamaños: 5 × 4; 5 × 5; 4,70 x 8,0; 6 × 3 m., Etc.
Como se dijo, las paredes de los edificios son de piedra rasgada sin argamasa, seca. Muchos de ellos están construidos de forma muy tosca. Pero hay edificios muy bien construidos y monumentales. Tales edificios prevalecen en la parte central del asentamiento, más cerca de la parte sur del valor atípico. El más monumental es el edificio de 12 habitaciones. Este es el complejo mejor conservado del sitio. Además, se distingue por el hecho de que las piedras están bien seleccionadas y colocadas.
La longitud del edificio es de 23 m, ancho - 11,5 m., Con un espesor de pared de 0,7 a 1,2 m. Las paredes del edificio se han conservado a una altura de hasta 1,5 m. El edificio tiene 5 entradas de 0,70 m de ancho. Cuatro de están construidos en el muro occidental, uno en la esquina noreste del edificio. Se construyó con cuidado, las piedras se seleccionaron y colocaron bien y, en general, el edificio es monumental en comparación con otros. Aparentemente, el edificio descrito no pertenece a un habitante común del asentamiento. Se puede suponer que el edificio perteneció a un representante de la élite feudal. En general, el lugar donde se ubica este complejo fue muy densamente urbanizado y los edificios son monumentales. Aquí, aparentemente, estaban las viviendas de la nobleza gobernante.
Además, no lejos del objeto descrito se encuentran los restos de un edificio, a juzgar por la parte superviviente, que recuerda los restos de una iglesia cristiana. En consecuencia, este sitio también fue el centro religioso del asentamiento. El segundo edificio que examinamos está ubicado 220 m al sur de la entrada al segundo muro de la fortaleza. Está lejos de estar mejor conservado que el resto de los edificios. Y este no es el complejo más grande y monumental. Pertenece a los edificios ordinarios del asentamiento. Hay edificios en el asentamiento, como ya se mencionó, más monumentales y bien conservados. El complejo descrito consta de cinco habitaciones. Cuatro de ellos están relacionados entre sí. Además, tres de ellos se extienden de este a oeste. La cuarta habitación los linda desde el sur. La quinta sala no está conectada con las anteriores y está ubicada al este de la sala No. 4. La longitud del edificio de este a oeste es de 19,70 m.,ancho (en el centro de la habitación No. 4) - 10,5 m Las paredes del edificio están hechas de piedra desgarrada sin mortero, seca. Las losas tienen una amplia variedad de tamaños: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. etc. En la parte inferior y en las esquinas se suelen utilizar losas de gran tamaño, la estructura se construyó sin cimentación. Las piedras inferiores del edificio descansan sobre una roca: el continente. Sus muros se han conservado en altura de 0.35 a 1 m. El ancho es de 0.40 a 0.60 m. La habitación No. 1, ubicada en el lado este del edificio, tiene dimensiones (área útil en el centro) - 4.60 × 3, 40 m. La entrada se construyó en la esquina noroeste, su cimentación se realizó con losas de piedra labrada. El ancho de entrada es de 0,85 m. Las losas tienen una amplia variedad de tamaños: 1,20X0,6 m, 1,00X6,0 m, 0,80X0,60 m, 0,60X0,40 m, 0,40X0,40 m, 0,4 × 0,2 m. etc. En la parte inferior y en las esquinas se suelen utilizar losas de gran tamaño, la estructura se construyó sin cimentación. Las piedras inferiores del edificio descansan sobre una roca: el continente. Sus muros se han conservado en altura de 0.35 a 1 m. El ancho es de 0.40 a 0.60 m. La habitación No. 1, ubicada en el lado este del edificio, tiene dimensiones (área útil en el centro) - 4.60 × 3, 40 m. La entrada se construyó en la esquina noroeste, su cimentación se realizó con losas de piedra labrada. El ancho de entrada es de 0,85 m. Las losas tienen una amplia variedad de tamaños: 1.20X0.6m, 1.00X6.0m, 0.80X0.60m, 0.60X0.40m, 0.40X0.40m, 0.4x0.2m. etc. En la parte inferior y en las esquinas se suelen utilizar losas de gran tamaño, la estructura se construyó sin cimentación. Las piedras inferiores del edificio descansan sobre una roca: el continente. Sus muros se han conservado en altura de 0.35 a 1 m. El ancho es de 0.40 a 0.60 m. La Sala No. 1, ubicada en el lado este del edificio, tiene dimensiones (área útil en el centro) - 4.60 × 3, 40 m. La entrada se construyó en la esquina noroeste, su cimentación se realizó con losas de piedra labrada. El ancho de entrada es de 0,85 m. Sus muros se han conservado en altura de 0.35 a 1 m. El ancho es de 0.40 a 0.60 m. La habitación No. 1, ubicada en el lado este del edificio, tiene dimensiones (área útil en el centro) - 4.60 × 3, 40 m, la entrada se construyó en la esquina noroeste, su cimentación se realizó con losas de piedra labrada. El ancho de entrada es de 0,85 m. Sus muros se han conservado en altura de 0.35 a 1 m. El ancho es de 0.40 a 0.60 m. La habitación No. 1, ubicada en el lado este del edificio, tiene dimensiones (área útil en el centro) - 4.60 × 3, 40 m. La entrada se construyó en la esquina noroeste, su cimentación se realizó con losas de piedra labrada. El ancho de entrada es de 0,85 m.
La pared este de la habitación (también es la pared este del edificio) es curva, por lo que su esquina noreste no es rectangular. La segunda sala está ubicada al oeste de la sala N ° 1 y tiene dimensiones 6.00 × 2.80 m., La entrada a esta sala también se construyó en la esquina noroeste, con dimensiones de 0.82 m. La sala N ° 3 está ubicada al oeste de la sala No. 2 y tiene dimensiones (área útil en el centro) - 6.30x3.50 m La entrada a la sala se construyó en el medio del muro norte. El ancho de la entrada es de 0,70 m. La base de la entrada está colocada con losas de piedra tratada. La habitación n. ° 4 linda con la habitación n. ° 2 por el sur y tiene dimensiones (área útil en el centro): 5,60 × 2,30 m La entrada a la habitación está construida por el lado este. El ancho de la entrada es de 0.48 m. La habitación No. 5 (o edificio No. 2) está ubicada a 3.7 m. Al este de la habitación No. 4 y al sur de la habitación No. 1. Sus dimensiones en el centro son 3 × 2.4 m …La entrada a ella no se rastrea. En conclusión, cabe destacar que el suelo de la habitación nº 1 se colocó con losas de piedra tratada. Se encuentran a una profundidad de 1,43 a 1,70 m. "O" del marco. La habitación 5 no está conectada con las otras habitaciones, pero no hay duda de que todas forman una finca. La parte norte de la habitación número 3 continúa hacia el oeste y va más allá del edificio. Quizás hubo algunas reuniones aquí, pero sin excavaciones es difícil decir algo en concreto. Cabe destacar que durante la limpieza del edificio, en la parte occidental, se encontró una piedra con la imagen de una cruz cristiana. No hay otros hallazgos. La parte norte de la habitación número 3 continúa hacia el oeste y va más allá del edificio. Quizás hubo algunas reuniones aquí, pero sin excavaciones es difícil decir algo en concreto. Cabe destacar que durante la limpieza del edificio, en la parte occidental, se encontró una piedra con la imagen de una cruz cristiana. No hay otros hallazgos. La parte norte de la habitación número 3 continúa hacia el oeste y va más allá del edificio. Quizás hubo algunas reuniones aquí, pero sin excavaciones es difícil decir algo en concreto. Cabe destacar que durante la limpieza del edificio, en la parte occidental, se encontró una piedra con la imagen de una cruz cristiana. No hay otros hallazgos.
Uno de los objetos más interesantes del asentamiento de Kyafar, en mi opinión, es una roca atípica, ubicada 35-40 m al oeste del camino y 320 m al noroeste del edificio descrito anteriormente. El remanente se extiende de sur a norte y tiene bordes escarpados prácticamente inaccesibles. Su cima es plana y se ensancha hacia el sur. Longitud de sur a norte (centro) - 42 m Ancho máximo (centro) - 18-19 m. (16). Una escalera excavada en la roca conduce a la cima del valor atípico. Está tallado en la ladera sur del valor atípico y está bien conservado. Se han conservado un total de 15 escalones. Sus dimensiones: largo de 0,89 a 1,26 m, ancho - de 0,47 a 0,57 m, alto - de 0,29 a 0,31 m. En la parte superior del remanente, hay restos de estructuras de piedra similares a las descritas anteriormente. Pero estos últimos han sobrevivido a peores condiciones, y las losas de piedra están esparcidas por toda la zona del valor atípico. Tan mala conservaciónen comparación con otros edificios del asentamiento, se explica por el hecho de que están ubicados más cerca del asentamiento, y la roca atípica es muy popular entre los residentes de la granja Leso-Kyafar y Storozhevaya stanitsa. Los habitantes de los asentamientos vecinos suelen visitar la roca. Aquí son especialmente frecuentes los niños y adolescentes que, en su tiempo libre, arrojan piedras desde lo alto del acantilado hacia el valle del río Kafar, tomadas de las paredes de los edificios mencionados. En el borde más occidental del acantilado, el valor atípico se encuentra una enorme losa de arenisca con una longitud de 3,60-3,70 m, ancho máximo - 2-2,20 m, altura - 0,45-0,50 m. Más precisamente, la losa se encuentra en cuatro piedras colocadas debajo. Al sur se encuentra otra losa, una piedra de copa, es decir, más cerca de la esquina occidental, la piedra en la parte superior tiene un agujero excavado por la mano de una persona. Al sur del acantilado, el valor atípico es otro acantilado,asemejándose a una seta o un pilar de más de 10 m de altura, este último de pequeño tamaño, con paredes completamente empinadas y situado a 4,7 m del atípico.
Quizás en la antigüedad existía algún tipo de conexión entre ellos. En general, una roca atípica con paredes empinadas, a cuya parte superior conduce una amplia escalera, una enorme losa de cuatro patas y una losa con un hoyo redondo, el vecino "pilar de roca", un acantilado vertiginoso con Kyafar hirviendo debajo, causan una impresión muy fuerte y misteriosa incluso en un visitante moderno. …
Para mí, personalmente, estos objetos (junto con fortalezas y edificios residenciales perfectamente conservados) evocan un sentimiento extraño, a veces difícil de explicar, con cada nueva visita. Un hilo delgado se extiende hacia la antigüedad, te transporta mentalmente a la Edad Media, llena de eventos tormentosos. Puedes imaginar mentalmente el impacto que produjo el objeto en la población medieval, todos los aspectos de cuya vida estaban asociados con creencias religiosas. Quizás hubo algún tipo de centro de culto en este lugar, como cree V. A. Kuznetsov, pero sin excavaciones es difícil decir algo más específicamente sobre ellos.
Las excavaciones estacionarias en este sitio y otras partes del asentamiento pueden proporcionar a los arqueólogos material muy valioso e incluso inesperado. Finalmente, cabe señalar que 60 m al norte del primer muro defensivo (desde la entrada) en el lado este del camino se encuentra una losa de piedra arenisca de 1,94 x 1,90 m de dimensiones, en la superficie de la losa hay varias señales. Desafortunadamente, estaban mal conservados. Pero la mayoría de ellos se asemejan a un signo en forma de cruz.
Durante el trabajo en el sitio, no se encontraron hallazgos de citas. Esto dificulta la datación del monumento. Solo se puede observar que la naturaleza de la colocación de muros defensivos y otros edificios no deja ninguna duda de que el monumento pertenece a la Alta Edad Media. Los cementerios relacionados con el asentamiento fueron investigados especialmente por V. A. Kuznetsov y V. I. Markovin. V. A. Kuznetsov resume las fechas: siglos VIII-XII. 13 d. C. Según V. I. Markovin, las criptas dolmenas del asentamiento fueron construidas en la Edad del Bronce y fueron utilizadas por la población medieval en los siglos XII-XIII. como lugar de enterramiento de la nobleza. Dado que estos entierros pertenecen a la población que vive en el sitio, también se pueden atribuir aproximadamente a esta época, sin excluir el siglo XIII.
© Kh. Kh. Bidzhiev Investigación de los asentamientos medievales de Karachay-Cherkessia y la estepa Ciscaucasia, 1985-1986.
El misterio de la tumba real
Guerreros y cristianos
En las estribaciones nororientales de la cordillera del Cáucaso, en el valle del río Bolshoi Zelenchuk, en los siglos VII-XIII, se ubicaron la capital y el centro espiritual del estado alaniano (ampliamente conocido en la ciencia como asentamientos de Nizhnearkhyz y Kyafar). Poderosas fortificaciones defensivas, majestuosos templos cristianos, viviendas de buena calidad de la gente del pueblo: todos estos tesoros de la cultura Alan que nos han llegado atestiguan que la residencia de los gobernantes Alan se encontraba aquí, y fue aquí donde los arqueólogos descubrieron una necrópolis con tumbas en forma de dolmen, aparentemente pertenecientes a miembros del poder Dinastía alaniana. Una de estas tumbas, la llamada cripta del río Krivoy, o la tumba de Kyafar, destaca entre las demás no solo en tamaño, sino también en singulares imágenes en relieve que cubren todas sus paredes desde el exterior (Fig.1, 2).
En diferentes momentos, los investigadores han realizado repetidos intentos de analizar estas imágenes de manera significativa, lo que ha dado lugar a diferentes interpretaciones. Algunos llegaron a la conclusión de la presencia significativa de símbolos cristianos en las composiciones figurativas del relieve del sepulcro, y en ocasiones incluso vieron en ellos temas del Antiguo Testamento o del Evangelio. Al mismo tiempo, algunos de los personajes de estas composiciones parecían estar vestidos con tocados monásticos con las vestiduras obispales de los ministros del culto cristiano. Otros investigadores de los relieves, por el contrario, consideraron poco convincente la presencia de sacerdotes cristianos en ellos, argumentando que los relieves estaban indicados por símbolos precristianos. Otros llaman directamente a los personajes de las tramas en relieve con amplias túnicas: imágenes femeninas sagradas, vestidas con "camisas sin cinturón". En busca de la verdad, intentaremos indagar en aquellos tiempos y en el mundo en cuyo espacio se erigió la tumba del gobernante alaniano y se saturó de significado espiritual (7, p. 12). Para ello, realizaremos una pequeña excursión histórica.
A partir del siglo IV, el Imperio Bizantino estableció contactos estrechos y sistemáticos con la fuerza política militar activa del Cáucaso del Norte: la unión tribal alaniana. Lo más probable es que fue a partir de este momento que la aristocracia alaniana se familiarizó de cerca y posiblemente percibió parcialmente el cristianismo bizantino. Ya en los siglos VIII-IX, se formó una sola comunidad sociocultural de alanos, que gradualmente tomó forma en una estructura estatal temprana, para cuya estabilización era vital una religión mundial centralizada fuerte.
Se considera que la fecha de la adopción oficial del cristianismo por Alania es el comienzo del siglo X. Fue en este momento que el patriarca bizantino Nikolai Mystic, en cartas al arzobispo de Alania Peter, pidió especial atención y "extrema precaución" en el asunto de la cristianización para mostrar "en relación con personas nobles y poderosas", en relación con "gente común" que permitió "ser estricto". En una de sus cartas al arzobispo, señaló: “Usted mismo comprende que la transición de la vida pagana al rigor del Evangelio no es fácil” (Fig. 3, 4, 5).
A mediados del siglo X, el emperador bizantino Constantine Porphyrogenitus llamó al rey de Alania "el hijo espiritual del emperador". Quizás el emperador fue el padrino del rey de Alania, al igual que lo fue para la princesa Olga de Kiev, la esposa del príncipe Igor, el gobernante de Rusia (Constantino bautizó a la princesa en 957) (Fig.6, 7, 8, 9).
Las opiniones de los contemporáneos sobre la Alanya medieval son curiosas. Entonces, en la crónica árabe de esa época, "Judud-al-Alam" dice: "El rey de los alanos es cristiano. Entre ellos se encuentran tanto cristianos como idólatras. Parte de la población son montañeses y parte habitantes del llano …”. La crónica georgiana del siglo XI describe a los alanos de esa época de la siguiente manera: “Los alanos son cristianos. Son personas dignas de respeto. Les encanta relacionarse y amar a sus parientes, saben cómo mantener la amistad, conocen al enemigo. Les encanta mantener el barrio, son hospitalarios, saben gobernar bien el país, son excelentes guerreros, tienen excelentes armas, están unidos en la batalla y se ayudan … saben construir excelentes torres, fortalezas, castillos, puentes, cruces, todo lo necesario en las guerras. Son excelentes para construir iglesias y hacer utensilios para la iglesia. La veneración de los ancianos, especialmente los ancianos, es excepcionalmente alta en ellos …”(2, p. 85, 89) (Fig. 10, 11,12).
Es en el siglo X cuando V. I. Abaev erige el título de gobernante alaniano Cæzæron (César, rey), fijado por la tradición popular para el apellido Tsarazont, al que el príncipe osetio Soslan-David, que vivió en el siglo XII, era el esposo y co-gobernante de la reina georgiana Tamar. El título de rey alaniano, transmitido a toda la familia real, habla de la ideología desarrollada del poder estatal en la Alania medieval. El clan (dinastía) de Tsarazont durante los siglos X-XV ocupó un lugar destacado en la jerarquía social de la sociedad alano-osetia. Durante la invasión tártaro-mongol a finales de los años 30 del siglo XIII, los señores feudales alanianos perdieron sus principales tierras en la llanura, pero fortificaron sus posesiones en las montañas. Poco a poco, con la pérdida de la condición de Estado y sus instituciones, la memoria de la familia Tzarazont pasó a convertirse en leyendas genealógicas populares, uniendo muchos apellidos osetios con ella.
La tumba de Kyafar considerada por nosotros es considerada el último refugio del rey Alaniano Durgulel (Dorgolel) el Grande (segunda mitad del siglo XI), pero esta no es la única cripta real que ha sobrevivido hasta nuestros días. En el desfiladero de Alagir de Osetia, en el pueblo de Nuzal, se encuentra la iglesia de Nuzal (Nuzaly arguan), el mausoleo de uno de los últimos gobernantes alanos, el llamado Os-Bagatar (siglos XIII-XIV), que ha conservado pinturas al fresco cristiano en las paredes del interior del recinto (Fig.13, 14, 15).
Desde la época de la tumba de Kafar hasta la época del mausoleo de Nuzal, Alania está bajo la atenta atención del Patriarca de Constantinopla. La metrópoli alaniana existió hasta el siglo XVI, sin embargo, lejos del espacio real de su diócesis, estando recientemente en Sevastia (Asia Menor) (5, p. 149).
Después de nuestra breve revisión histórica, la cristianización de los Alan-Osetianos puede parecer clara y no requiere argumentación adicional. Pero no es así. La cuestión de la influencia de la nueva religión, su penetración en las capas profundas de la mentalidad nacional de los Alan-Osetianos se planteó repetidamente. Algunos investigadores creen que los alanos adoptaron una versión cristianizada de su propia religión antigua de Bizancio, otros ven una inmersión completa en la fe cristiana. Esta pregunta es compleja, pero importante, dado que la orientación de las culturas nacionales hacia una de las principales religiones del mundo se considera hoy civilización, la falta de orientación es la barbarie nacional, incluso si se trata de los últimos miles de años de historia espiritual. El cambio religioso es uno de los momentos más dolorosos de la historia de cualquier nación.
Nuestro tiempo se distingue a este respecto por un cegamiento tal que es difícil encontrar un igual. Se cree estereotípicamente que basta con reconocer alguna fórmula confesional como incorrecta e incorrecta para finalmente liberarse psicológicamente de todas las influencias de su tradición espiritual. Nuestro tiempo cree ingenuamente en la iluminación intelectual como la única fuerza necesaria para el bienestar humano, cree que el entorno intelectual de alguna manera puede tener un impacto más profundo en los procesos mentales o incluso en el inconsciente de una persona que el entorno espiritual. Al mismo tiempo, olvidan por completo que la religión de los últimos dos milenios es una actitud psicológica profunda, un tipo especial de adaptación al mundo interior y exterior, creando una cierta forma de cultura y, por lo tanto, una cierta atmósfera.cuya negación intelectual externa no tiene ninguna influencia (15, p. 234).
Estos procesos de reforma no surgieron hoy, pero hoy continúan su obra destructiva, dividiendo el mundo en "nuestro" y "ajeno", en bárbaro, salvaje y civilizado, cultural. Al mismo tiempo, las actitudes ideológicas, que por otro lado, forman su propia persona "cultural", "verdadera", y ambas, al final, resultan cerradas, inaccesibles, inaccesibles para la interpenetración, percepción de otros significados culturales, valores humanos. Todos estos procesos están asociados a prioridades ideológicas y estereotipos de la elección de la élite gobernante de la sociedad, y nada tienen que ver con la comprensión del significado establecido durante milenios en la espiritualidad nacional.
Una cosa es indiscutible: la Alania medieval entró en el espacio de una nueva cultura, preservando la originalidad de la anterior, pero el proceso espiritual posterior que llevó a Alania al hogar de los pueblos europeos fue impedido por los trágicos acontecimientos de la historia de los siglos XIII-XV. Al mismo tiempo, uno no debería pensar que la transición a la nueva fe fue peculiar solo entre los Alan-Osetianos. Los procesos de cristianización fueron difíciles para la mayoría de los pueblos de Europa (así como la islamización en Asia), a veces prolongándose durante cientos de años de existencia sublimada, cuando la mentalidad nacional no estaba en el paganismo ni en el cristianismo.
La percepción de una nueva enseñanza espiritual, un nuevo Dios, por parte de la élite militar-feudal de la sociedad Alan, probablemente fue facilitada por la presencia en la cultura espiritual común del norte de Irán del uniforme Dios-padre y Diosa-madre, que coincidió con la veneración bizantina de la imagen de Cristo y la Madre de Dios. Al mismo tiempo, el Dios cristiano, junto con sus apóstoles, también podía ser percibido como un líder divino con un séquito correligionario, que reproducía en él las funciones de la antigua deidad militar de los alanos. Al respecto, se recuerdan las palabras del historiador italiano Franco Cardini: “Cristo es el mismo líder, padre, hermano, repartiendo premios después de la batalla, a cada uno según sus méritos, sentado en el trono en el magnífico salón de banquetes” (4, p. 183).
Comprender la especificidad de la cristianización de los alan-paganos, los misioneros bizantinos, preservando los valores espirituales paganos, los cubrió con un nuevo disfraz cristianizado. La tremenda experiencia espiritual asociada con los valores de la religión precristiana no podía descartarse porque nunca existió. Por lo tanto, gradualmente los términos del cristianismo se equilibran con las normas espirituales y morales de la cosmovisión del escuadrón militar de los alanos. La confianza y la lealtad, el amor al prójimo (compañero de armas) son cualidades muy valiosas en una sociedad militar. La cruz se convierte en símbolo de la victoria militar, sin dejar de ser un símbolo antiguo del Árbol del Mundo, el Árbol de la Vida. El guerrero Alaniano hizo un juramento y un juramento sobre una espada clavada en el suelo, ahora jura sobre una espada y el Evangelio.
En 866, el Papa Nicolás I, respondiendo a las preguntas de los búlgaros que se habían convertido recientemente al cristianismo, aconsejó convertir las antiguas fiestas sagradas en fiestas cristianas. Las tramas de la mitología pagana se utilizaron ampliamente para decorar monumentos arquitectónicos cristianos de la Alta Edad Media. Entonces, los episodios de la vida del héroe de la antigua epopeya escandinava Sigurd están representados en la cruz en la iglesia de St. Andrew en la isla noruega de Man (hay escenas similares de la epopeya alano-osetia en la cruz de Elkhotovo). El héroe épico Sigurd también está representado en el portal de la iglesia del siglo XII, donde mata al dragón Fafnir, quizás por analogía con los cristianos San Jorge y San Miguel (4, p. 192) (Fig. 16, 17).
La vieja tradición espiritual, percibiendo un nuevo simbolismo religioso, la llenó del antiguo contenido sagrado. Esta lucha constante entre lo antiguo y lo nuevo, entre la forma y el contenido, no se detuvo hasta el siglo XX. En los años noventa del siglo XX en Rusia Central, un grupo de etnógrafos registró como una película el documento de la ceremonia fúnebre de la antigua deidad pagana femenina eslava de la fertilidad: Kostroma. Además, un personaje que representa a un sacerdote ortodoxo y la máscara de un sacerdote pagano, el Mago, estuvieron presentes en el funeral ritual.
Nuevamente encontramos una visión objetiva de la era del cristianismo medieval en Franco Cardini, pero no entre los alanos, sino entre los alemanes, cuya estructura social era idéntica a la de los alanianos, y lo espiritual representaba el mundo religioso arquetípico. Los alemanes se mostraban reacios a separarse de sus antiguas tradiciones, aunque solo fuera porque estaban profundamente conectados con la estructura de su sociedad. Al mismo tiempo, también percibieron nuevos cultos y rituales. Es cierto que los interpretaron de una manera puramente mágica, sumándose a las creencias anteriores, a las que se mantuvieron fieles (4, p. 196).
Pero aquí también hubo beneficios mundanos, porque el cristianismo sancionó el carácter sagrado del poder real. Cristo, Señor y Rey, se convierte en la medida de la autoridad del soberano. En consecuencia, el rey es un "elenco" de Cristo. Pero todo esto ocurre en el mundo cotidiano, y cuando se trataba de la otra vida, los líderes y reyes dieron preferencia a los antiguos dioses de sus antepasados. Por ejemplo, Rollon, el líder de los vikingos, que fue bautizado y se convirtió en el duque de los normandos, estando en su lecho de muerte, por supuesto, abrigaba la esperanza de entrar en el Paraíso cristiano, pero al mismo tiempo no se olvidó del antiguo Valhalla, la tierra de los guerreros muertos. En el espíritu de la sabiduría de Salomón y la practicidad normanda, donó cien libras de oro a sacerdotes cristianos y al mismo tiempo sacrificó cien prisioneros de guerra a los dioses antiguos. Tomamos otro ejemplo de la época del rey Carlomagno de Francia. Ciento cincuenta años después de la adopción del cristianismo, los católicos francos todavía adoran a sus antiguos dioses, llevándoles sacrificios humanos.
Lo peor de todo es que la vieja tradición espiritual está dejando la herencia mitopoética, en la que el héroe de la epopeya es llamado a realizar una hazaña de ordenamiento mundial, defendiendo el cosmos antiguo, incluso si los personajes divinos de la nueva religión lo invaden. Así es como se comporta Nart Batraz, en guerra con las huestes de santos cristianos y, sin embargo, cediendo a ellos, pereciendo a instancias de Dios. Desde St. John (ruedas de Oynon, Balsag) muere en la epopeya Nart de los osetios y el arcaico héroe solar Soslan. El antiguo Dios de los guerreros Alanianos se funde en sus funciones de protector y juez justo con St. George, convirtiéndose en Uastyrdzhi, una deidad masculina cristianizada del nuevo panteón alano-osetio (Fig. 18).
Con base en lo anterior, vemos que durante ese corto período de tiempo que separó la construcción de la tumba de Kyafar (siglo XI) de la adopción oficial del cristianismo por parte de los alanos (siglo X), fue imposible destruir el sistema espiritual milenario, base de la cosmovisión de los pueblos antiguos. El nuevo simbolismo cristiano sólo podía reproducirse asociativamente (secundariamente) en los mismos nodos semánticos de la antigua tradición espiritual iraní, sin violar su antiguo contenido sagrado. Por lo tanto, la sugerencia de que el texto sagrado del relieve del entierro de la tumba de Kyafar puede incluir la imagen de un sacerdote cristiano, portador de nuevos valores espirituales, probablemente podría haber sido percibida por los antiguos como un sacrilegio. Por supuesto, hoy es difícil para nosotros encontrar respuestas a todas las preguntas que se presentan en las composiciones en relieve,pero el lector interesado y familiarizado con nuestros estudios anteriores reconoce inmediatamente en muchas tramas del relieve una idea ideológica antigua, y en ella la escena sagrada del viaje del alma a la última morada, a la Diosa Madre.
© Valery Tsagaraev ("Arte y tiempo". Vladikavkaz, editorial "Ir", 2003)
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