Después, habiendo aprendido de qué nacionalidad era, la recién llegada cambió a armenia
En 1990, el periódico Jaberd, publicado en armenio en Nagorno-Karabaj, publicó un artículo que decía que Anahit Shakhrimanyan, residente del pueblo de Kochogot, había conocido a un extraterrestre.
Un humanoide, que parecía un hombre con solo un color de piel verdoso, comenzó una conversación con una mujer armenia en ruso, llamando a su hermana. Luego, habiendo averiguado de qué nacionalidad era, la recién llegada cambió al idioma armenio. El cosmonauta alienígena, que cruzó millones de años luz, preguntó de qué nacionalidad vive la gente en la ciudad de Shusha, y se molestó mucho cuando se enteró de que allí viven azerbaiyanos. Al despedirse, el hermano alienígena le reveló a Anahit un gran secreto: "Shusha era una ciudad puramente armenia y que volverá a convertirse en una ciudad armenia".
Recordé esta historia cuando leí las revelaciones de un especialista en artes y oficios con un nombre de pájaro y cara de piedra Aghavni (traducido del armenio - paloma) Gazazyan en el sitio web tert.am (https://www.tert.am/ru/news/2017/ 04/11 / Gazazyan / 2338010).
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“Incluso durante los años de la Unión Soviética, se vendieron libros en los que nuestras alfombras armenias se presentaban como azerbaiyanas. Pero una persona comprensiva sabe que si hay una cruz, entonces esta no es su cultura. En el oeste de Armenia, las puertas de las iglesias fueron retiradas y presentadas en sus museos. Los visitantes vieron una cruz en estas puertas, ni los azerbaiyanos ni los turcos tienen cruces ", dijo, y agregó," tan estúpidos que no entienden, las letras fueron borradas, pero las cruces permanecieron ". Y usamos la imagen de la cruz ".
Incluso un especialista más o menos alfabetizado no negará que el nacimiento de la alfombra y su mejoramiento estuvo históricamente condicionado por las peculiaridades de la vida de las tribus pastorales nómadas y estuvo determinado por las condiciones del entorno geográfico. Sin alfombras, que son el piso, las paredes, la puerta, los "muebles", una mesa, una cama, un "guardarropa", decoración y una bolsa de viaje, khurjun, un signo de afiliación tribal, un indicador de la riqueza familiar y mucho más. de lo contrario, la vida de un nómada era impensable. Y la principal materia prima para la producción de alfombras es la lana, que solo podría ser abundante entre los ganaderos.
Por ejemplo, las alfombras "Chelebi" azerbaiyanas se presentan como productos creados en la aldea armenia de Jraberd (Chelaberd o Choraberd). En fuentes como "Un breve bosquejo de la artesanía del Cáucaso" (San Petersburgo, 1913), de A. S. Piralova y "Producción de alfombras de Transcaucasia" (Tiflis, 1932) M. D. Isaev, no se menciona el hecho de que el tejido de alfombras está muy extendido en el pueblo armenio de Jraberd. La patria de esta alfombra son las aldeas Chelebi de las regiones de Jabrayil y Barda de Azerbaiyán.
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Si los armenios se están rompiendo el cuello por el hecho de que todo, incluido el aire, les pertenece en el Cáucaso, lo anterior debería llevarlos a ciertos pensamientos sobre su forma de vida. Sin mencionar un símbolo como una cruz. Este símbolo fue el primero en ser ampliamente utilizado por los antiguos egipcios. En la tradición egipcia, había una cruz con un anillo, ankh, símbolo de la vida y los dioses. En Babilonia, la cruz se consideraba un símbolo de Anu, el dios del cielo. En Asiria, una cruz encerrada en un anillo era uno de los atributos de Ashur, el dios del sol.
El símbolo de la cruz se usó en varias formas de adoración pagana de las fuerzas de la naturaleza antes del advenimiento del cristianismo, lo que está confirmado por hallazgos arqueológicos en casi toda Europa, en India, Siria, Persia, Egipto, en las Américas. Y hasta el día de hoy, la cruz sirve como símbolo religioso en países que no están influenciados por iglesias cristianas. Por ejemplo, los antiguos turcos, que profesaban el tengrianismo, tenían un signo "aji", un símbolo de obediencia en forma de cruz aplicada en la frente con pintura o en forma de tatuaje.
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Entonces, mi querida Aghavni puede reponer su bagaje intelectual: los turcos tenían una cruz. Diré más, un símbolo solar como una esvástica también se aplicó a las alfombras. Ella, por supuesto, como muchos otros, se divierte con la idea de que los armenios son los primeros cristianos en el Cáucaso y, por lo tanto, todas las iglesias en el territorio indicado deberían ser a priori armenias, y no, digamos, albanesas o georgianas.
Después de la abolición y transferencia en 1836 de la iglesia albanesa al seno de Etchmiadzin, se instalaron losas de piedra caliza densa con una inscripción de inventario armenio en las iglesias albanesas. Mientras que todos los edificios religiosos de esta región, incluida la iglesia en el pueblo de Kish y una serie de monumentos históricos en la orilla izquierda del Kura, fueron construidos con travertino cuaternario.
Además, los descendientes de los Udins albaneses caucásicos comenzaron a registrarse como armenios. En 1853, se emitió un decreto por el que los Udis debían dejar de asistir a sus iglesias y que las armenias debían construirse cerca de sus lugares de residencia.
El estilo arquitectónico de muchas iglesias en Karabaj y en el territorio de la Armenia moderna es el estilo de los templos albaneses. Entre los monumentos de culto de la etnia Udi, se destaca el Monasterio de Lekid, del que hoy solo han sobrevivido el muro exterior y algunas estructuras, incluidas las instalaciones de almacenamiento subterráneas. La iglesia albanesa también poseía templos: Mamrukhsky (región de Zakatala - siglo IV); S t. Eliseo (siglos VI-XIII), Khatravanksky (siglo XIII), Gran Aran (siglos VI-XIII), Gandzasar (región de Agderinsky - siglo XIII); Eddi Kilisya (región de Kakh - siglos V-VIII); Amarasky (distrito de Martuninsky - siglos IX-XIII); Hotavank (región de Kelbedzhar - siglo XIII); Khamshivank (región de Gadabay - siglo XIII); Gyutavank (región de Hadrut - siglo XIII); Tatev (región de Zangezur - siglos IX-XI), Haghartsin (región de Ijevan, siglos IX-XIII), Goshavank (siglos XI-XIII. Región de Ijevan); Kecharis (región de Ijevan - siglos XI-XIII).
Lo mismo puede decirse del destino de las iglesias georgianas. Tallando inscripciones armenias en antiguas iglesias georgianas, se publican como patrimonio histórico y cultural del pueblo armenio. Bondo Arveladze escribió sobre esto en detalle en su libro "¿Iglesias armenias o georgianas en Georgia?"
Gazazyan terminó su breve y mediocre discurso en la prensa en puramente armenio, afirmando que "en todo el mundo, ninguna otra nación tiene una cultura como la nuestra". “La cultura de cada nación está dentro de sus países y nuestra cultura está en todo el mundo”, dijo.
En otras palabras, mi querido Aghavni, por cierto, señaló que todo el planeta Tierra es armenio, que las pirámides en Egipto, así como en América del Sur y Central, la Gran Muralla China, Stonehenge y otras estructuras son obra de los armenios. Como especialista en artes y oficios, no le será difícil explicar esto, nuevamente de una manera estúpida y categórica.
Al leer las declaraciones de Aghavni Gazazyan y otros como ella, se siente cada vez más inclinado a la idea de que los armenios desde tiempos inmemoriales se apropian descaradamente de la cultura, la historia y la tierra de los pueblos vecinos. ¿De qué otra manera puede explicar las palabras que "nuestra cultura está en todo el mundo"?
