La esfera de la actividad espiritual de una persona y la dependencia de sus manifestaciones de su organización corporal sigue siendo extremadamente misteriosa, y cada hecho que ilumina esta esfera de una manera u otra merece nuestra profunda atención y estudio integral. Habiendo planteado la pregunta "qué se piensa" en esta pequeña nota recopilatoria, no pienso en absoluto en analizar el proceso de pensamiento desde el aspecto de las cualidades del pensamiento mismo, ya sea que sea saludable y lógico o viceversa.
En ciencia, hay una tesis de que una persona piensa con palabras. Esta posición fue generalizada y formulada, casi incluso por primera vez, por el famoso lingüista científico Max Müller. Entre los humanos y los animales, dice Max Müller, “hay una línea que nadie se atrevió a sacudir: la capacidad de hablar. Incluso los filósofos del lema "penser c'est sentir" (Pensar es sentir) (Helvetius), que creen que la misma razón hace pensar tanto al hombre como al animal, deben admitir que hasta ahora ni una sola especie de animal ha desarrollado su idioma ".
La palabra humana no es un medio para expresar el pensamiento, como suelen decir casi todos los investigadores: es el pensamiento mismo en su revelación externa. El medio presupone siempre algo separado del pensamiento para cuya realización sirve, algo especial, heterogéneo, debido a una elección intencionada utilizada para lograr una determinada meta. La palabra tiene una relación completamente diferente con el pensamiento: es una manifestación involuntaria del pensamiento, tan estrechamente fusionada orgánicamente con este último que su existencia separada es imposible.
El espíritu humano, durante su existencia terrena, está atado al cuerpo orgánico, y cualquier partida de él se refleja involuntariamente en la actividad del cuerpo: avergonzado una persona se sonroja, con ira palidece; la actividad de la imaginación mueve sus nervios. Exactamente la misma relación entre pensamiento y palabra: la segunda es involuntaria, involuntaria, por sí misma y, además, siempre se forma un eco de la primera. ¿Quién no sabe por la autoobservación que cualquier pensamiento, incluso el invisible completamente silencioso, presupone ciertamente una conversación interna con uno mismo?
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Así, ni el pensamiento sin lenguaje, ni el lenguaje sin pensamiento pueden existir: hay una conexión entre ellos, tan cercana, e incluso más cercana, como entre el espíritu y el cuerpo. Esta conexión, que se acerca a la identidad perfecta, se revela más claramente en a) el desarrollo histórico de la palabra, tanto en lo indivisible como en todo el pueblo, que está en el más estricto paralelo con el desarrollo del pensamiento.
De hecho, dado que encarnamos nuestros pensamientos en formas verbales, parece difícil suponer que es posible pensar de una manera diferente. El habla humana, al menos en relación con las personas mismas, es, si no el único, sin duda el mejor medio para la encarnación externa del pensamiento. Pero, a pesar de la rigurosidad de esta teoría, todavía necesita algunas enmiendas y reservas, ya que hay hechos a favor de que una persona puede pensar no solo con palabras, sino también de una manera ligeramente diferente.
“El pensamiento sin palabras”, dice Oskar Peschel, “acompaña todas nuestras actividades domésticas. El músico encarna su pensamiento en la forma de una serie rítmica de sonidos, el artista expresa su estructura mental en una combinación conocida de colores, el escultor escinde su pensamiento en las formas del cuerpo humano, el constructor usa líneas y planos, el matemático usa números y cantidades. Varios de estos hechos generalmente conocidos, sin embargo, sacuden hasta cierto punto la infalibilidad de la teoría de Max Miller, pero sólo hasta cierto punto. No hay duda de que un músico, artista, escultor, etc., puede pensar en colores, colores, formas, etc. conocidos, pero esto no prueba en absoluto que, al pensar, no expresen sus pensamientos, por así decirlo, internamente, es decir, no en voz alta, sino con palabras. En relación con el mismo ex. para el matemático, esta suposición se vuelve más que probable.
El habla de los niños consiste exclusivamente en exclamaciones, en forma de vocales y sílabas separadas, y sin embargo, el oído familiar distingue el significado de estas exclamaciones. Todo esto confirma perfectamente la posición de que uno puede pensar no solo con palabras. Pero todos estos ejemplos son una excepción a la regla.
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El pensamiento y la palabra son dos conceptos inseparables. Las palabras sin pensamiento serán sonidos muertos. El pensamiento sin palabras no es nada. El pensamiento es un discurso tácito. Hablar es pensar en voz alta. El habla es la encarnación del pensamiento. Hagamos un par de pequeños experimentos:
- Apartar la mirada del monitor durante cinco segundos. Algún objeto familiar llamó su atención, su "retrato" verbal no interfiere con el flujo de sus pensamientos.
- Ahora cierra los ojos durante 10 segundos. Su oído se ha agudizado, su pensamiento principal se ha complementado con ruidos externos (conversación, música), y los sentidos del olfato y el tacto también se han agregado a su imagen mental.
La participación de los sentimientos en el proceso del pensamiento es tan extensa y omnipotente que una persona a menudo considera su estado mental interno como resultado de fenómenos externos, que sus pensamientos le aparecen, por así decirlo, en una forma externa, objetiva y corporal. De ahí la conclusión directa de que una persona puede pensar, y a menudo piensa realmente, mediante impresiones sensoriales del olfato y el gusto. Estas posiciones se aplican indistintamente a los cinco o más, según la clasificación, de los sentidos, incluso porque todos representan solo modificaciones diferentes del sentido básico del tacto. La única diferencia es que este toque con el ojo, el oído o la mano se realiza de diferentes formas. Incluso con nuestra nariz, sentimos las partes microscópicas de objetos olorosos flotando en el aire.
La memoria a veces trae detalles tan diminutos que ni siquiera sabíamos, y todo gracias a nuestros sentidos. La sensación renovada activa las mismas partes del cerebro y de la misma forma que la sensación original.
Esto es lo que Gustave Flaubert, uno de los mejores y más talentosos novelistas de la escuela real francesa, dice en su carta a Ganry Taine: “Las personalidades que imagino me persiguen, me penetran o, mejor dicho, yo mismo entro en ellas. Cuando escribí la escena del envenenamiento de Emma Bovary, sentí tan claramente el sabor del arsénico en la boca que me envenené a mí mismo: tuve dos veces todos los síntomas reales del envenenamiento, tan reales que vomité toda la comida.
“Se sabe que una persona”, dice el Sr. Sechenov, “tiene la capacidad de pensar en imágenes, palabras y otras sensaciones que no tienen conexión directa con lo que actúa en sus órganos de los sentidos en ese momento. En su conciencia, por tanto, se dibujan imágenes y sonidos sin la participación de las correspondientes imágenes y sonidos externos reales … Cuando un niño piensa, ciertamente habla al mismo tiempo. En los niños de unos cinco años, el pensamiento se expresa en palabras o conversaciones, o al menos mediante los movimientos de la lengua y los labios. Esto sucede muy a menudo (y quizás siempre, solo en diversos grados) con los adultos. Yo, al menos, sé por mí mismo que mi pensamiento va muy a menudo acompañado, con una boca cerrada e inmóvil, una conversación muda, es decir, movimientos de los músculos de la lengua en la cavidad bucal. En todos los casos, cuando quiero fijar un pensamiento principalmente frente a otros,Ciertamente le susurraré. Incluso me parece que nunca pienso directamente con una palabra, sino siempre con sensaciones musculares acompañando mi pensamiento en forma de conversación. Al menos, no soy capaz de cantarme mentalmente con los sonidos de una canción, pero siempre la canto con mis músculos, entonces es como si me apareciera el recuerdo de los sonidos”. (Estudios psicológicos, Sib. 1873, págs.62 y 68.)
Las ideas más elevadas son producto de los sentidos, y sin estos últimos, las ideas mismas serían imposibles. La conclusión extraída de los hechos y observaciones recopilados se formula simplemente:
"El pensamiento es un producto de la vida".
El pensamiento es estrictamente individual y depende únicamente de la experiencia de vida, la crianza, la moralidad y la educación.
Ibraev Gennady
