La legendaria tribu Chud, que alguna vez habitó el norte de la parte europea de Rusia y los Urales, se conoce principalmente por las leyendas del pueblo Komi. Las leyendas sobre Chudi son un componente orgánico del folclore no solo de los rusos que viven en el norte, sino también de sus vecinos desde Escandinavia hasta los Urales.
La historiografía moderna identifica a Chud con la población finno-ugria del noreste de la llanura rusa. Se cree que los antepasados de los modernos estonios, vepsianos, carelios, komi y komi-pérmicos se llamaban "Chud". Surgida en las tierras de Novgorod y registrada ya en las líneas iniciales de las crónicas, esta definición étnica para pueblos con un idioma y costumbres diferentes al eslavo (o “maravilloso”), cuando los rusos se desplazaron hacia el este, se extendieron a los Urales y luego penetraron en Siberia.
norte
Chud y milagros
En las leyendas, el chud se presenta como un personaje de un tiempo mítico o un pueblo antiguo ("anterior", "otro", "viejo"). Los asentamientos Chud estaban ubicados en las colinas registradas en la toponimia moderna como "Chuds" (hay información sobre los lagos Chud). Las viviendas de los Chuds eran cuevas, más a menudo refugios o pozos, cuyo techo estaba sostenido por cuatro pilares.
En algunas descripciones de los Chudi, encontramos un énfasis en el crecimiento inusualmente grande de los representantes de esta tribu. De hecho, en la mitología eslava, un milagro (choud, shud, monstruo = milagro, divino) significaba un gigante, un gigante. Así como los serbios tienen divas, un gigante, así en las leyendas rusas, los gigantes son la esencia de los pueblos divya, encarcelados en las montañas "a la medianoche", a menudo estos son gigantes caníbales que tenían ojos blancos (chud de ojos blancos).
Además de los gigantes de Chudi y los paganos de Chudi, el Pérmico Komi también distingue los milagros: la gente legendaria de pequeña estatura: "Los chuds eran un pueblo y los milagros eran otro milagro, después de todo, gente pequeña" (Yu. G. Rochev, National specifics Komi Legends about Chudi, 1985). L. S. Gribova en su obra "Chud según las leyendas y creencias de Permian Komi" define las funciones primordiales de los milagros en el sistema de religiosidad precristiana como "intercambiar" niños (vivos) o "transferir" niños de este mundo a otro mundo. Al comparar los milagros (seres impuros de creencias religiosas) con un milagro, llega a la conclusión de que sus características son idénticas. El momento de la alienación de los milagros del legendario chud fue el momento de la cristianización: el chud, que no aceptó la nueva fe, adquiere rasgos demonológicos en la memoria del pueblo, se convierte en milagros.
Es el complejo de leyendas, unidas por la trama por el motivo de la desaparición del Chud después de la cristianización de la población, que es la principal fuente de información sobre el Chud. Aquellos que han adoptado la fe ortodoxa se convierten en Komi, mientras que los no bautizados siguen siendo un chud, que se entierra en pozos o abandona este territorio, por regla general, bajo tierra. Los lugares del supuesto auto-enterramiento del Chud se llaman fosas de Chud. En estos lugares, un chud puede "aparecer", aquí "parece", por lo tanto, los pozos de Chud se consideran inmundos.
Sin embargo, allá por los años 20-30. En el siglo XX, los ritos de recuerdo del Chudi ("vazheso kastylom" - "conmemoración de los antiguos") se llevaron a cabo en las tumbas de Chud.
Según otra versión, la desaparición del Chud se asocia con la llegada de nuevas personas (de hecho, tribus históricas) en general: “El Chud se ha ido al suelo, desaparecido bajo tierra, enterrado vivo. Lo hizo, según algunas fuentes, porque le tenía miedo a Ermak, según otras, porque vio un abedul blanco que apareció de repente y significaba el dominio del Zar Blanco”(NA Krinichnaya, Tradiciones del Norte de Rusia, 1991).
Sea como sea, pero el tiempo mítico (Edad de Oro) del "enano" (variante - "gigante") Chud fue reemplazado por el tiempo de la gente "alta" ("normal"). En este sentido, cabe destacar que los milagros (chud demonizado) se refieren a criaturas mitológicas del tiempo histórico, fundamentalmente diferentes al chud de la Edad de Oro.
Sirtea
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Las leyendas del norte sobre el pueblo Sirtha (Sikhirta, Siirta, Sirchi), que vivía en la tundra antes de la llegada de los Nenets, están directamente relacionadas con las leyendas sobre Chudi. Según la leyenda, los Sirta eran pequeños, hablaban con un leve tartamudeo y vestían hermosas ropas con colgantes de metal. Tenían los ojos blancos (recuerda al bicho raro de los ojos blancos). Altas colinas arenosas servían como casas de los Sirte. Llegaron a la superficie de la tundra de noche o en medio de la niebla; vivía bajo tierra, donde montaban perros y pastaban los mamuts "I Chora" (ciervo de tierra). Al igual que los Chud, a los Sirta se les consideraba hábiles herreros y buenos guerreros. Los encuentros con sirtya trajeron desgracia a algunos, mientras que suerte a otros. Según la leyenda, con la llegada de los pastores de renos Nenets a la tundra, los Syrtyas se escondieron bajo tierra. Hay casos conocidos de Nenets casándose con mujeres Sirta.
Los nenets de Yamal distinguen claramente entre los sirtas, antiguos aborígenes, y los khabi-khanty, otros habitantes igualmente antiguos del norte. La mayoría de las veces, los Nenet, que incluso se relacionan lejanamente con elementos de lenguas extranjeras, dicen con seguridad que sus antepasados eran habi y no sirta. Pero sucede que el pariente lejano de los Nenets era un Sirta, sin nada en común con los Habi. Por tanto, es obvio que la percepción que los nenets tienen del Sirta es de carácter étnico y no de ninguna otra distinción.
Según otras historias, sikhirtya podría robar niños (si jugaban hasta tarde en el amigo), enviar daño a una persona o simplemente asustarla. Hay referencias a enfrentamientos militares entre los Nenets y Sikhirta, mientras que estos últimos se distinguieron no tanto por el valor militar como por la capacidad de esconderse inesperadamente y reaparecer repentinamente. Los nenets atribuyeron estas habilidades a los talentos chamánicos de los sikhirta.
El significado de la palabra "sikhirta" ("sirti", "si-irti") se explica como un derivado del verbo "sikhirts" - adquirir un color de piel terroso, evitar, evitar, del nombre del escarabajo "si" - el alma del difunto se convierte en ella, y finalmente, de "si" - agujero, agujero.
Viviendas y restos materiales de Chudi y Sirtea
Por primera vez, las leyendas genuinas de los nenets sobre Syrtya: cazadores nómadas de la tundra y la costa del mar, que cazaban ciervos salvajes, peces y animales marinos, hablaban un idioma diferente al nenet y se escondían para siempre bajo tierra, fueron escritas por A. Shrenko, quien hizo un largo viaje alrededor. Tundra bolchezemelskaya. Durante este viaje en el curso inferior del río Korotaikha, que desemboca en el mar de Barents al este de Varandey y al oeste de la península de Yugorsky y la cordillera Pai-Khoi, descubrió "cuevas de Chud" con restos de cultura material, desafortunadamente, irrevocablemente perdidos para las ciencias).
En los registros del misionero Benjamín (1855) encontramos: “El río Korotaikha es notable por la abundancia de industrias pesqueras y cuevas de tierra de Chud, en las cuales, según las tradiciones samoyedas, Chud vivió en tiempos antiguos. Estas cuevas están a diez verstas de la desembocadura, en la orilla derecha, en la ladera, que desde la antigüedad en Samoyedo se llamaba Sirte-sya - "Montaña Peipsi".
El académico I. Lepekhin, conociendo las leyendas sobre el "pueblo Chud" generalizadas en el norte de Europa, trató de encontrar sus huellas reales en forma de monumentos arqueológicos. Gracias a los informes de los informantes, I. Lepekhin en 1805 pudo hacer la siguiente anotación digna de mención: “Toda la tierra de Samoyedo en el distrito de Mezen está llena de viviendas abandonadas de los antiguos pueblos. Se encuentran en muchos lugares: en lagos, en la tundra, en bosques, en ríos, hechos en montañas y colinas como cuevas con agujeros como puertas. En estas cuevas se encuentran hornos y fragmentos de artículos domésticos de hierro, cobre y arcilla ".
En la época soviética, el problema Syrte fue desarrollado por V. N. Chernetsov, quien, después de visitar Yamal, no solo recopiló varias leyendas sobre los Syrtya, sino que también descubrió los monumentos de la cultura más antigua, que dejaron los Syrtya en lugar de los Nenets posteriores. Según las leyendas que publicó, los Nenets, que llegaron a Yamal, encontraron allí a una población que vivía en la costa en casas de barro y cazaba animales marinos. Se trataba de los Sirtas que no conocían la cría de renos, con los que los nenet tenían que luchar y, a veces, incluso casarse. Los nenets estaban convencidos de que los últimos Syrtyas, 4-6 generaciones antes de la actualidad, se reunieron aquí y allá en el norte de Yamal y finalmente desaparecieron. V. N. Chernetsov publicó dos veces (1935, 1957) material arqueológico importante de piraguas en el cabo Tiutei-Sale en la confluencia de los ríos Ser-Yakha y Tiutei-Yakha (en la costa occidental de Yamal a 71 ° 30 ′ N),que data de los siglos VI-IX. y atribuido sirtya.
Hallazgos únicos de la expedición Yamal-Ob
La expedición Yamal-Ob del Departamento de Etnografía de la Universidad Estatal de Moscú llevó a cabo búsquedas adicionales de evidencia de Syrtya bajo el liderazgo de L. P. Lashuk en 1961.
Se descubrió un lugar sagrado abandonado en la colina Kharde-sede ("una colina con una habitación"), ubicada en la costa oriental de Yamal (bahía de Nakhodka). Según el testimonio de los residentes locales, "gente pequeña" extravagante se escondió una vez en esta colina, que hace mucho tiempo "se fue" a otra colina más distante, dejando sólo a los "talabarteros" en su antiguo lugar - imágenes de dioses y varias cosas. Las ancianas todavía no permiten que los niños corran por el cerro: "Pisotean, dicen, los cuidadores, y esto es un pecado". El mismo nombre de la colina indica que en un momento no solo hubo un lugar de sacrificio, sino también viviendas.
Como resultado de las excavaciones realizadas, resultó que, además de hallazgos relacionados con el período tardío (artesanías de hueso, objetos de madera, restos de vasijas, etc.), algunos de los objetos descubiertos tienen similitud tipológica con los hallazgos del siglo anterior al X. piraguas en el cabo Tiutei-Sale, dejados por personas de origen no samoyedo, aunque participaron en la formación de los modernos Nenets. Los principales hallazgos, realizados en la colina Harde-Sede, se atribuyeron a la era de la Edad del Hierro desarrollada. En la colina, se encontraron rastros de producción metalúrgica en forma de escorias de hierro y arena fundida en una masa vítrea, debajo de la capa superior de turba. El análisis estructural mostró que la escoria se origina en una forja de hierro en bruto.
El estudio de los estratos del templo de Harde-Sede muestra claramente la continuidad de su uso desde el primer milenio d. C. mi. y hasta principios de los años 30 del siglo XX, lo que difícilmente podría haber sucedido si no existiera una conexión genética entre los primeros habitantes de estos lugares (Sirtha) y los posteriores (Nenets).
Los monumentos Tiutei-Salin y Hard-Sedey surgieron en la tundra circumpolar cuando ni siquiera había un indicio del estilo de vida de pastoreo de renos de la población y ningún rastro de una nueva cultura traída de la parte sur del interfluvio Ob-Yenisei, el hogar ancestral más probable de los renos samoyedo. No hay razones especiales para considerar a estos últimos como los creadores de la cultura Tiutei-Salin de cazadores de tundra para venados salvajes y cazadores costeros, aunque, habiéndose extendido a lo largo del tiempo en el extremo norte, los samoyedos a través de los aborígenes (Syrtya) fueron los sucesores de esta cultura.
En el mismo Nakhodka, la expedición de L. P. Lashuk, se registraron las siguientes leyendas sobre los aborígenes de Yamal. Los sirtea son personas de muy baja estatura, pero rechonchas y fuertes, que vivieron hace mil años. En todo se diferenciaban de los nenets: no tenían ciervos domesticados, cazaban ciervos, “salvajes”, vestían diferentes ropas: por ejemplo, los yagushki (ropa abierta de mujer hecha de piel de reno), como los nenets, no tenían, vestían pieles de nutria. ropa de calle). Una vez apareció una gran agua, inundando todos los lugares bajos del Yamal. Las entrañas de las elevadas colinas de la Sede se convirtieron en las viviendas de los Sirte.
Según otra versión, los sirtya “se fueron a las colinas” porque con la aparición de “personas reales”, los Nenets, la antigua tierra se puso patas arriba. Habiéndose convertido en habitantes subterráneos, los Sirta tenían miedo de salir a la luz del día, de la que estallaban sus ojos. Empezaron a considerar el día como noche, y la noche como día, porque solo de noche podían salir de los cerros, e incluso entonces cuando todo estaba tranquilo en los alrededores y no había gente. Hoy en día quedan pocos Sirte, y salen cada vez menos a la superficie. Solo un chamán puede determinar qué colina tiene sirtya y cuál no.
Como L. P. Lashuk (1968), indudablemente hay una base realista en estas leyendas y está confirmado por datos científicos, pero las leyendas no dan una respuesta concreta sobre la etnia de los Sirtha.
Tribus de la diosa Danu (Tuatha de Danann)
A la luz de todo lo anterior, no debería sorprendernos que encontremos ideas similares en la mitología celta (irlandesa). Se trata de un complejo de leyendas asociadas a las tribus de la diosa Danu (Tuatha de Danann). Estas tribus, que llegaron de las misteriosas islas del norte (!) (Donde estaban llenas de sabiduría druídica y conocimiento mágico), fueron consideradas la penúltima ola de conquistadores de Irlanda, que se establecieron en la isla después de derrotar a sus rivales demoníacos: los fomorianos.
Posteriormente, las tribus de las diosas perdieron en la batalla a los "hijos de Mile", que era considerado el antepasado de la población goidel de Irlanda (en realidad, los irlandeses históricos). Después de la batalla, el poeta y vidente Amargen dividió el país en dos partes: el subterráneo, que fue a las tribus de la diosa Dan, y el suelo, donde gobernaban los colonos humanos. Las diez colinas de semillas más grandes se distribuyeron entre las tribus de la diosa, que, sin embargo, continuaron ejerciendo una influencia directa e importante en la vida de los descendientes de Mil.
Es característico que las tribus de la diosa Danu se diferenciaran de las personas, en primer lugar, en la posesión de un arte mágico especial, y no en su propia "divinidad". Fueron las tribus de la diosa Danu las que trajeron cuatro famosos talismanes mágicos a Irlanda: la piedra Fal, que emitía un grito bajo los pies del legítimo rey; la lanza victoriosa de Lug; la espada irresistible de Nuadu y el caldero inagotable de Dagda. Es curioso que sea del cónyuge Danu (Don galés) - Beli de donde las dinastías históricas galesas más grandes trazan su genealogía.
Semillas, milagros, gnomos, hadas, elfos
Las leyendas sobre las tribus de la diosa Danu se encuentran en la base de ideas posteriores (que ya conocemos, inversión de la imagen original) sobre los Sids, los habitantes del mundo inferior, llamados así por las colinas (Sids) en las que vivían.
En este sentido, vale la pena recordar sobre los habitantes de las colinas Nenets-sede (Nenets "gris" - un montículo, una colina, una elevación abovedada de la superficie de la tierra) - milagros y "sillas de montar" - imágenes de los dioses de la tribu Sirta.
El resultado de la posterior inversión de la imagen de las semillas es la idea de un hada, un pueblo mágico de pequeña estatura (hadas, elfos) que habita en las colinas y que a menudo secuestra (reemplaza) a niños humanos.
Estas ideas también son bastante consistentes con las ideas de los Nenets sobre sirtya - "gente pequeña" extravagante (¿gnomos?) Secuestrando niños, así como leyendas sobre milagros, intercambiando niños.
Chud, sirtya, las tribus de la diosa Danu son un pueblo real
Por lo tanto, podemos suponer que las imágenes folclóricas anteriores capturaron las características de un pueblo real que vivió (y posiblemente vive) en una vasta área desde Europa hasta la tundra de Siberia Occidental.
Con las leyendas sobre los Chudi y el "ido a la tierra" (en las montañas y colinas de la tundra), el pueblo Sirtha coincide con la historia crónica de un Gyuryat Rogovich de Nóvgorod sobre la tierra de Ugra, que figura en la lista Laurentiana del "Cuento de años pasados" (1096) sobre personas de un idioma desconocido que viven en entrañas de las montañas: “Ahora quiero contar lo que escuché hace 4 años y lo que Gyuryata Rogovich, un novgorodiano, me dijo, diciendo:“Envié mi juventud a Pechora, a la gente que rinde tributo a Novgorod. Y mi hijo llegó a ellos, y de allí se fue a la tierra de Yugorsk. Los ugra son personas, pero su idioma es incomprensible, y son vecinos del samoyedo en los países del norte. Yugra le dijo a mi joven: “Encontramos un milagro maravilloso del que no habíamos oído hablar antes, pero comenzó hace tres años; hay montañas, van al golfo del mar, su altura es tan alta como el cielo, y en esas montañas hay una gran camarilla y charla, y cortan la montaña,tratando de ser tallados, y en esa montaña se cortó una pequeña ventana, y desde allí dicen, pero no entienden su idioma, pero señalan el hierro y agitan las manos, pidiendo el hierro; y si alguien les da un cuchillo o un hacha, les dan pieles. El camino a esas montañas es intransitable por los abismos, la nieve y los bosques, por eso no siempre llegamos a ellos; va más al norte ".
Mineros y metalúrgicos de Peipsi
D. Anuchin ("Sobre la historia del conocimiento de Siberia antes de Yermak. La antigua leyenda rusa" Sobre personas desconocidas en el país oriental ", 1890) escribe: al país cerca de los tramos superiores del Ob y no dice que deberían vivir en la tierra, sino solo que “caminan bajo la tierra con otro río día y noche con luces, y salen al lago, y sobre ese lago la luz es maravillosa y el granizo es grande, pero no él. Y quien se acerca a la ciudad y luego oye un gran ruido en la ciudad, como en otras ciudades (vivos); y cuando entran en él, y no hay gente en él, y nadie puede oír ningún ruido, nadie más es un animal, pero en cada patio hay mucha comida y bebida de todo y cada mercancía, quién necesita algo y se va, y quién tomará algo sin valor y vetey los bienes de él se perderán y los paquetes se encontrarán en su lugar. Y cómo se alejan de la ciudad y escuchan el ruido de las manadas, como en otras ciudades de los vivos”. Con toda probabilidad, esta noticia transmitió un rumor sobre Chudi, quien colocó sus minas en Altai bajo tierra para extraerles mineral de cobre. Se sabe que tanto en Altai como en los Urales, los rusos abrieron minas, en su mayor parte, siguiendo los pasos de algunos pueblos antiguos que estaban familiarizados con la metalurgia, y descubrieron en estas montañas casi todos los depósitos de cobre más notables en ellas.siguiendo las huellas de algunos pueblos antiguos que estaban familiarizados con la metalurgia, y descubrieron en estas montañas casi todos los depósitos de cobre más notables en ellas”.siguiendo las huellas de algunos pueblos antiguos que estaban familiarizados con la metalurgia, y descubrieron en estas montañas casi todos los depósitos de cobre más notables en ellas”.
De hecho, las leyendas dotan a los monstruos de las cualidades de excelentes mineros y metalúrgicos. El escritor Mamin-Sibiryak señaló en 1889: “El chud existió mucho antes de la historia de Rusia, y uno solo puede sorprenderse de la cultura del alto metal de las tribus que lo componían. Baste decir que todas nuestras plantas mineras de los Urales se construyeron en los lugares de la antigua obra de Chud, estaban buscando mineral en estos lugares de Chud”.
Figuras de bronce hechas por chudyu. Estilo animal permanente
A los trabajadores de la fundición de la tribu Chud se les atribuye la autoría de objetos relacionados con el arte del plástico metal, llamado estilo animal de Perm (presumiblemente del siglo VII a. C. - siglo XII d. C.).
Por primera vez, se observaron imágenes de metal ("ídolos") de los Urales y Siberia en el libro del alcalde de Amsterdam N. Witsen "Norden Oost Tartarye" en 1692. A principios del siglo XVIII F. Kh. Weber, hablando de los hallazgos de antigüedades de los Urales, menciona estatuillas de animales y personas hechas de bronce y oro, entregadas a la oficina de Peter I. La formación de las primeras colecciones con imágenes de "dioses Chud" (el estilo animal de Perm propiamente dicho) se asocia con el nombre del administrador de la propiedad de los condes Stroganovs Vasily Alekseevich Volegova.
En 1893, la Comisión Arqueológica Imperial finalmente comenzó un estudio científico sistemático de los sitios arqueológicos del Territorio de Perm. Sin embargo, el ex guardabosques de la finca Stroganov F. A. Teploukhov. Colección de F. A. Teploukhov fue publicado en 1906 por A. Spitsyn.
Debido al hecho de que muchas plantas metalúrgicas en los Urales se construyeron en los sitios del desarrollo de copias antiguas (Chud), no es sorprendente que se encontraran objetos de fundición de culto en el curso de su desarrollo. Una gran cantidad de elementos relacionados con el estilo animal pérmico se encontraron durante la construcción de carreteras, deforestación, trabajos en huertos y tierras cultivables. Dado que estos hallazgos fueron asociados directamente por la población local con los Chud ("dioses Chud"), la actitud hacia ellos era bastante ambigua. Por un lado, eran temidos (esto se refería, en primer lugar, a imágenes antropomórficas), por otro lado, en el contexto de un interés activo por coleccionar antigüedades, la caza del tesoro se convirtió en una especie de forma de lucro.
El estilo animal de Perm, en el sentido en que lo entienden la mayoría de los investigadores, está representado por placas de culto caladas o placas sólidas de bronce y cobre fundidas a una cara. Los juegos de estas planchas, dispuestos en cierto orden, sirvieron de base para la presentación de los mitos y, al parecer, fueron un accesorio obligatorio de todo santuario familiar, lo que explica su predominio y estabilidad de las tramas. El estilo animal de Perm tiene todos los signos de coherencia: repetición de tramas, métodos tecnológicos generales, duración de la existencia, estructura compositiva. Además de las placas de culto, también se pueden atribuir al estilo animal de Perm una serie de figurillas o medallones de placas que representan pájaros, cabezas de oso y máscaras o figuras antropomórficas. Estos artículos también se fabrican mediante fundición plana y en algunos casos tienen un diseño de ranuras caladas.
Según L. S. Gribova ("Características estilísticas de la escultura de bronce del Pérmico antiguo", 1984): "El estilo animal del Pérmico se diferencia del arte esteparial de Eurasia, y se hace eco del arte de los antiguos estados orientales (Egipto, Asiria, Sumeria, Babilonia, etc.), así como de algunas civilizaciones bárbaras de Europa (arte celta) ".
Las principales tramas de la fundición de bronce de chudi
Junto con el estilo animal del Pérmico, las placas de culto se presentan en el estilo animal Pechora y el estilo animal Ob (Siberia Occidental). Los monumentos más septentrionales con placas de culto caladas, similares a las de Priuralskoe y Transuralskoe, se encuentran aproximadamente. Vaygach y en la península de Yugorsky.
Estos tres estilos tienen varios temas comunes. En primer lugar, se trata de placas con la imagen de un alce, un hombre-alce y un lagarto. También es común el motivo de un pájaro volador, un pájaro con una máscara antropomórfica (de un antiguo rostro ruso) o una figura en el pecho.
La característica es la coincidencia de la trama del jinete (amazona), que en el estilo de Pechora monta un lagarto-alce, en Perm, en un caballo, en Siberia occidental, en un alce o en un caballo. La distribución general de la trama del lagarto también es digna de mención: una criatura zoomorfa con un cuerpo corto y denso, patas cortas, generalmente de tres dedos, una cabeza roma o triangular. La cabeza puede tener excrecencias como cuernos o colmillos.
A. Komogortsev
