El gobierno soviético, que existió en las primeras etapas de la formación de la URSS, criticó el hogar y la familia tradicional. Engels y Marx dijeron que después de la liquidación de la propiedad privada se produciría la emancipación de la mujer y esto, a su vez, permitiría que las relaciones de género se convirtieran en un asunto absolutamente privado. Lenin, con base en tales conclusiones, argumentó que con el tiempo, el trabajo no remunerado de las amas de casa y el cuidado de los niños se trasladará a las guarderías y jardines de infancia, comedores públicos y otras instituciones, lo que supondrá la desaparición del matrimonio oficial. La historiadora Lauren Kaminski habló sobre cómo la sociedad no permitió que esta utopía se hiciera realidad.
Entre los primeros decretos adoptados por el gobierno soviético en diciembre de 1917 se encontraba el decreto sobre la disolución del matrimonio y la introducción del matrimonio civil. Un año después, el Comité Ejecutivo Central aprobó el Código de Leyes de la RSFSR sobre la Ley de Familia, Matrimonio y Tutela y Actos del Estado Civil, que se basa en la igualdad de género y los derechos humanos. A pesar de esto, algunos conceptos aún permanecían en él, en particular, el pago de la pensión alimenticia, el registro del matrimonio y otras disposiciones obsoletas. Fueron necesarios durante el período de transición, mientras se construía el socialismo en el país. Este documento introdujo la institución del matrimonio civil como alternativa al matrimonio por la iglesia, facilitó el procedimiento de divorcio. Además, se abandonó el documento con el fin de liberar a la mujer del concepto de hijos ilegítimos.
Además, el Código estableció el derecho de uno de los cónyuges que atravesaba dificultades económicas, en caso de divorcio, a exigir alimentos a su otra mitad. Los niños nacidos fuera del matrimonio fueron declarados "niños nacidos de personas que no estaban oficialmente casadas". Todo esto apuntaba a la preparación del gobierno soviético para los tiempos en los que se celebrarían matrimonios libres y no registrados en la sociedad. La presencia de una redacción tan cautelosa a lo largo del tiempo llevó a que en el Código de 1926 una de las normas rezara: uno de los cónyuges tiene derecho a exigir pensión alimenticia al otro únicamente por el hecho de tener una relación íntima. En ese momento, el matrimonio por la iglesia se estaba volviendo cada vez menos popular, por lo que se hizo necesario pasar a un nuevo nivel en el camino hacia las relaciones libres entre los sexos. Debían respetarse las obligaciones de los socios y protegerse los derechos.
Sin embargo, durante el período del estalinismo tardío, la política del partido sufrió cambios significativos. En 1936, se adoptó una nueva Constitución de la URSS y apareció un nuevo código de familia que rechazó la moralidad libre de la década de 1920, reforzó la importancia del matrimonio formal y prohibió el aborto.
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Al mismo tiempo, el nuevo código retuvo las disposiciones de que uno de los cónyuges puede exigir la pensión alimenticia para un hijo nacido de un matrimonio registrado oficialmente. Según las estadísticas, tanto las mujeres como los hombres que no estaban oficialmente casados lo hacían muy raramente. Pese a ello, en la conciencia pública de la época soviética se formó una imagen persistente de una pensión alimenticia, que dio a luz a un hijo fuera del matrimonio con el único propósito de recibir apoyo posteriormente.
En el verano de 1940, apareció en las páginas de la revista soviética Rabotnitsa un artículo titulado "Consulta legal", que trataba de la pensión alimenticia. Su autora fue Maria Grechukha, jefa del Departamento de Órganos Judiciales del Comité Popular de Justicia de la Unión Soviética. Dijo que una mujer soviética podría solicitar el establecimiento de la paternidad proporcionando información sobre el presunto padre a la oficina de registro, y después de eso, exigirle una pensión alimenticia.
La redacción de la revista comenzó a recibir cartas de los lectores, que la redacción de la revista envió al Comisariado de Justicia del Pueblo. Algunas de las cartas fueron publicadas, pero solo aquellas que correspondían plenamente a la posición oficial de las autoridades. Al mismo tiempo, los documentos conservados en los archivos indican que las opiniones eran diferentes.
Y a finales del otoño de ese mismo 1940, se envió una carta a la redacción de la revista Rabotnitsa, que fue escrita por una mujer llamada Fedotova. En su carta, la mujer quiso contar sobre aquellas mujeres que violan los derechos de los hombres casados. Además, la mujer dijo que era una “víctima de la ley” y que la ley debe cambiarse para dominar los apetitos de la pensión alimenticia.
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En sus descripciones de tales mujeres, Fedotova se basó en la experiencia personal. Tuvo dos hijos, que nunca pudieron casarse porque terminaron en manos de unos "depredadores". Los hijos se vieron obligados a pagar una pensión alimenticia a las mujeres con las que entablaron una relación íntima y, por lo tanto, ya no pudieron construir una vida personal. La mujer dijo que los hombres comenzaron a alejarse de las mujeres, porque vieron en cada una el deseo de recibir una pensión alimenticia. Así, concluyó Fedotova, una enmienda a la ley, que despertaría un sentido de responsabilidad en las mujeres, podría cambiar esta situación.
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Cabe señalar que tales cartas no eran uno a uno. Las mujeres Sak, Shchuchkina, Efimova y Kolotinova, que se unieron en grupo y se presentaron como el colectivo del país soviético, pidieron prestar atención a las mujeres que se comportan sin vergüenza y sin piedad con los hijos y maridos. Como ejemplo, hablaron de las situaciones que tuvieron lugar en su vida: un hombre llamado Petrov se casó con una tal Lyubov Klimenko, una mujer inculta y atrasada, y tuvieron un hijo. Sin embargo, estas personas pronto se divorciaron y Klimenko se volvió a casar, pero esta vez con un baterista de ferrocarril, con quien vivió durante seis años y al que dio a luz dos hijos.
Mientras su esposo estaba en el trabajo, Lyubov no hizo nada, solo "vagaba por dondequiera que llegaba, vestida y pomada". Un grupo de mujeres dijo que Klimenko no se ocupaba en absoluto de los niños y que su marido se vio obligado a lavarlos él mismo y también a limpiar el apartamento. Una vez se derrumbó y echó a su esposa de la casa. Luego, Klimenko presentó una demanda contra su primer marido, obligándolo a pagar la pensión alimenticia de un hijo común.
En ese momento, Pavlov ya estaba casado por segunda vez y ya tenía una hija. Según el fallo judicial, se vio obligado a pagar 300 rublos en pensión alimenticia, por lo que a su familia solo le quedaban cinco rublos. Los autores de la carta exigieron cambios en la legislación para excluir tales casos.
Efimova, Sak, Shchuchkina y Kolotinova, al igual que Fedotov, describieron a esas mujeres como parásitos de la pensión alimenticia y las tildaron de vergüenza, demonizándolas y convirtiéndolas en enemigos de clase.
El amor por los paseos y el baile, la ropa y los cosméticos de moda, que son símbolos de la sexualidad y la independencia, fueron retratados solo como signos de degradación burguesa. Las autoras de la carta se referían a sí mismas como buenas madres y dignas ciudadanas del país, alejándose de la imagen de una mujer libre que tiene los mismos derechos que un hombre.
Los hombres mencionados en las cartas fueron retratados como ejemplos de personas trabajadoras. Las mujeres jóvenes que recibieron pensión alimenticia fueron retratadas como las destructoras de familias soviéticas sanas, además, fueron retratadas como criminales, parásitas y elementos improductivos que gozan de la confianza de la sociedad y el estado.
Hubo muchas cartas similares. Sus autores estaban convencidos de que la legislación soviética debería proteger a las familias oficiales, no a las madres solteras, y condenar las relaciones íntimas extramaritales y los divorcios. Algunas mujeres percibían la mejora de la situación económica de las madres solteras como su propia pérdida, porque confiaban en que los hijos nacidos dentro del matrimonio legal tenían más derechos que los nacidos fuera del matrimonio.
Estas cartas se estudiaron en detalle en el Comisariado de Justicia del Pueblo. Además, las cuestiones planteadas en ellos se tomaron muy en serio. Todo esto llevó al hecho de que la nueva ley de familia, adoptada el 8 de julio de 1944, asumió que las mujeres que no están legalmente casadas no pueden reclamar la pensión alimenticia. Vale la pena señalar que el momento en que se aprobó esta ley no fue en absoluto accidental: las autoridades estaban conscientes de que los grandes problemas comenzarían con el regreso de los soldados de los frentes.
Además, se introdujo una regla en la ley de 1944 que requería que los cónyuges dieran una razón seria para el divorcio. Las relaciones en el lado no se consideraban una razón seria para el divorcio, pero si un niño nacía como resultado de esta relación, el tribunal, por regla general, permitía el divorcio.
Después del final de la guerra, comenzaron los divorcios masivos de parejas jóvenes en la Unión Soviética, ya que uno de los cónyuges, al estar en evacuación o en el frente, comenzó a vivir en un matrimonio no registrado. Sin embargo, a pesar de las enmiendas a la legislación, los tribunales tendieron más a disolver los matrimonios en favor de nuevas familias.
Así, la política utópica de Lenin con respecto al matrimonio y la familia sobrevivió a su creador, pero no pudo resistir la presión pública. Las autoridades alentaron, en primer lugar, a quienes podrían hacer un gran aporte al proceso de construcción del socialismo, y los pusieron como ejemplo para los demás. La sociedad ha adoptado este modelo para promover las ideas tradicionales sobre la moral pública.
El hecho de que las autoridades soviéticas trataran de otorgar a las parejas que viven fuera de un matrimonio registrado oficialmente los mismos derechos que a las personas que viven en matrimonio legal no parecía más que un intento de desestabilizar la institución de la familia a los ojos de las personas. Las raíces de las actitudes públicas y oficiales hacia los asuntos familiares, las relaciones de género y el sexo se encuentran en las contradicciones entre la moral conservadora y la utopía comunista, que determinaron los cimientos de la vida familiar en la era del estalinismo.
