Un invitado: es un extraño, un extraño, es un mensajero de Dios o del mismo Dios, que tomó forma humana. Nunca adivinará con qué vino un invitado, quién será: un buen amigo que traerá felicidad, buena suerte, una parte o un enemigo jurado a los propietarios.
Cuanto más impredecible y ambivalente es el carácter del huésped, más inequívoca y regulada es la costumbre de la hospitalidad, que subyuga a quien llega a la casa y ha probado el pan y la sal.
El enemigo está en el campo, un huésped en casa: siéntate debajo de los santos y repara el valle
norte
“¡Pasen, queridos huéspedes! ¡De nada!”- para nuestros bisabuelos y sus bisabuelos, la hospitalidad no era solo la apariencia de un comportamiento de etiqueta ejemplar, ¡no! La hospitalidad es un ritual, un rito sagrado, la introducción del visitante a la mesa, el rincón rojo, el lugar sagrado debajo de las imágenes, los iconos, y al hogar, sea quien sea su invitado. Para él, un mantel blanco y la comida siempre están listos, todo lo mejor que hay en la casa. Una comida abundante, una comida larga, un intercambio de regalos son atributos integrales de la hospitalidad, que se presenta como un intercambio mutuamente beneficioso. El dueño de la casa, atendiendo cordialmente al huésped, prestó un servicio no solo al destinatario de este favor, sino también a sí mismo, contando con la hospitalidad mutua más tarde. Así como el regalo fue beneficioso no solo para quien lo recibió, sino también para quien lo presentó,dado que demostraba la riqueza y generosidad del donante y colocaba al receptor de la misericordia en una posición dependiente, le exigía un obsequio recíproco. “Los regalos aman los regalos. El don del don aguarda.
Invitado a la casa. Y Dios está en la casa"
El ritual de la hospitalidad se basó en la idea mitológica de que Dios en forma humana camina sobre la tierra. Estas percepciones determinaron el comportamiento tanto del huésped como del dueño de la casa. Se suponía que el invitado debía comportarse pasivamente, inmóvil, de acuerdo con su alto estatus. A menudo, la figura sagrada del huésped se veía confirmada por su anonimato: no era costumbre preguntar a un viajero desconocido quién era, adónde iba. Después de cierto tiempo, el propio recién llegado se llamó a sí mismo, pero pudo irse sin presentarse.
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Se suponía que el propietario debía estar en presencia del invitado, agasajarlo y traer vasos de vodka. Si el propietario no estaba de pie, se sentaba en la cabecera de la mesa, debajo de los iconos. Las mujeres servían la comida, pero por lo general comían después que los hombres; de la mejor comida solían sacar sobras, con las que se contentaban, sin imputarse una ofensa. Si hoy después de comer nos dirigimos a la anfitriona con gratitud, entonces en Rusia agradecimos a Dios. Si el invitado pronunció palabras de agradecimiento a los anfitriones, entonces se enviaron al divino dador de alimentos. Una comida conjunta es el centro de la hospitalidad y al mismo tiempo un intercambio con el Todopoderoso. Los compañeros invitados ofrecieron gracias al Señor por la comida proporcionada, y el dueño de la casa, sentado a la cabecera de la mesa, cerca de los iconos, ordenó la fiesta en nombre de Dios.
El que no bebe de manera famosa no tiene lugar para los rusos
La embriaguez es una característica tradicional de la hospitalidad rusa. En la corte de los soberanos de Moscú, intentaron emborrachar a los embajadores extranjeros y lo consiguieron. En Rusia existía la costumbre de beber redondo, para lo cual había grandes vasijas de plata especiales, en el siglo XII. fueron llamados "encantos", en los siglos XV-XVII. "Hermanos".
Levantando las vasijas antes de beber, lo que es costumbre en nosotros hacer hasta el día de hoy, la vasija se volvió hacia el cielo, ofrecida al Todopoderoso. Asimismo, la costumbre de beber "por salud", señalada en el Cuento de Años Pasados, era una bebida en honor a una deidad, al igual que un chamán, un sacerdote bebía en honor a una deidad y simultáneamente con él y siendo él.
A través de la comida y la bebida, el recién llegado pasó de ser un "extraño" a "suyo", por lo que no es de extrañar que la comida fuera forzada. El invitado no podía rechazar la comida para no ofender a los anfitriones. A veces la fiesta se alargaba, se convertía en glotonería, resultaba físicamente insoportable para el invitado. En el siglo XVI. Las cenas de embajador en Moscú duraron 5-6 horas, y durante todo este tiempo se consideró inadmisible dejar la mesa, y dado que durante todo este tiempo comieron y bebieron continuamente, no es de extrañar imaginar la difícil situación del invitado durante una comida tan abundante.
La embriaguez y la glotonería, los restos de un culto pagano, fueron condenadas por la iglesia y presentadas como ejemplos de comportamiento demoníaco y anticristiano. Según la tradición popular, la glotonería se explicaba por el hecho de que junto con una persona podían comerse “ personas impuras, luego una persona comía tres veces más de lo que se suponía que comía, pero no era él quien comía, sino un brownie invisible, un duende y otros espíritus malignos sentados cerca. La embriaguez fue un intento de ir más allá de los límites de la vida cotidiana, una búsqueda de otro estado de otro mundo. El borracho fue transportado a otro mundo, por lo tanto se veía ridículo, porque sus acciones estaban fuera de las leyes de este mundo, y fácilmente cayó bajo la influencia de fuerzas demoníacas.
La embriaguez y la glotonería es una violación de la etiqueta, pero históricamente condicionada, que se remonta a la norma pagana y arcaica. Una persona que viola la etiqueta, sin saberlo, regresa a las profundidades del tiempo, al denso bosque del pasado.
