“Primero eliminarán a Stalin, luego, después de él, habrá gobernantes, uno peor que el otro. Rusia será desarmada … los problemas y las luchas comenzarán … Pero esto será por poco tiempo.
“La masonería no pertenece a ningún país; no es ni francés, ni escocés, ni americano. No puede ser ni sueco en Estocolmo, ni prusiano en Berlín, ni turco en Constantinopla, simplemente porque existe allí. Es uno y mundial. Tiene muchos centros de su actividad, pero al mismo tiempo tiene un centro de unidad”, escribió uno de los miembros influyentes de la logia masónica.
En consecuencia, no existe la masonería rusa, a pesar de que los masones en Rusia fueron, son y, creo, serán. Por lo tanto, será útil rastrear, al menos superficialmente, cómo exactamente penetró la masonería en Rusia y qué características se caracterizaron aquí.
Según fuentes oficiales, las primeras logias masónicas en Rusia surgieron bajo Pedro I.
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“En un manuscrito de la Biblioteca Pública”, dice el historiador Vernadsky en su libro La masonería en el reinado de Catalina II, “se dice que Pedro fue aceptado en el grado escocés de St. Andrés. Su prueba escrita existió en el siglo pasado en la logia donde fue recibido, y muchos la han leído ". Y entre los manuscritos del francmasón Lensky hay un trozo de papel gris, que dice lo siguiente: "El emperador Pedro I y Lefort fueron admitidos en los templarios de Holanda". “Pedro I”, escribe otro investigador, V. Ivanov, “se convirtió en una víctima y un instrumento de terrible poder destructivo, porque no conocía la verdadera esencia de la hermandad de las piedras libres.
Conoció la masonería cuando apenas comenzaba a manifestarse en el movimiento social y no reveló su verdadero rostro . “La luz de la masonería”, informa T. Sokolovskaya, “penetró, según la leyenda, bajo Pedro el Grande, mientras que los datos documentales se remontan a 1731”.
No importa cuán positivamente se vean las actividades y reformas de Pedro I en el ambiente intelectual moderno (y puramente popular), debe admitirse que muchas de sus empresas resultaron ser deplorables para Rusia. La guerra con Suecia, con una enorme superioridad de fuerzas, se prolongó durante veintiún años. Las tropas puestas bajo el mando de oficiales extranjeros y adiestradas de una nueva manera fueron completamente derrotadas cerca de Narva. La primera victoria sobre los suecos la obtuvo la noble caballería con el gobernador de Moscú Sheremetev, de cincuenta años, a la cabeza. Todas las victorias posteriores están asociadas con su nombre.
Durante los años del reinado de Pedro, millones de personas murieron por exceso de trabajo. Según los datos de M. Klochkov, la población del país ha disminuido en un tercio. Un extranjero del séquito de Peter escribió que el mantenimiento del trabajador ruso "casi no excedía el costo del mantenimiento de un prisionero". V. Klyuchevsky informa que Pedro I "entendía la economía nacional a su manera: cuantas más ovejas eran golpeadas, más lana producían". Para recaudar impuestos, este reformador real envió regimientos militares, pero esto tampoco ayudó, y Peter fue informado de que "es imposible cobrar ese dinero de capitación en los salarios, es decir, debido a la interminable pobreza campesina y al puro vacío". P. Milyukov creía que de las fábricas y plantas creadas por la terrible violencia, solo unas pocas sobrevivieron al zar. "Hasta Ekaterina", escribe, "sólo sobrevivieron dos docenas".
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Catalina II, por un lado, tenía una actitud muy negativa hacia la masonería, pero por otro lado, no la combatió de ninguna manera. Quizás la masonería le parecía inofensiva. Al mismo tiempo, sin embargo, la propia emperatriz, aunque sin saberlo, hizo mucho por el futuro de la masonería en Rusia, inculcando en la alta sociedad el espíritu anticristiano del “volterismo”. Con su mano ligera, se puso de moda entre la nobleza rusa. V. Klyuchevsky escribió sobre esto: "La risa filosófica liberó a nuestro volteriano de las leyes divinas y humanas". A pesar de que los cimientos morales de las generaciones anteriores en la sociedad rusa todavía eran fuertes, el trabajo destructivo de las ideas importadas de Occidente ya había comenzado, por lo tanto, no es casualidad que el ilustrador ruso N. I. Novikov escriba en este momento en su diario que ya se encuentra “en la encrucijada entre Voltaire y religión "."La dirección de las mentes rusas ya no era la asimilación de la civilización europea", resume V. Klyuchevsky, "sino un trastorno mórbido del significado nacional".
En la primera década del reinado de Catalina, los masones en Rusia se dejaron llevar más por el lado ritual, casi sin hacer ningún intento decisivo de expandir su influencia en la vida pública, y solo hacia el final del reinado de Catalina finalmente surgieron aquí dos sistemas masónicos: los llamados Elagin y Zinnendorf (sueco-berlinés).). El primero lleva el nombre de IP Elagin, quien, según él, se encontró en algún lugar del camino con un viajero inglés, y le reveló “que la masonería es una ciencia”. El segundo sistema fue fundado por un alemán de Verlin, que fue enviado a Petersburgo por el entonces famoso Zinnendorf. En 1776, ambos sistemas se fusionaron, pero en ese momento solo los extranjeros que vivían en Rusia prevalecían en las logias masónicas, mientras que para los propios rusos, la masonería seguía siendo una especie de juego de "extranjeros incomprensibles".
Los verdaderos masones aparecieron en Rusia solo al final del reinado de Catalina. Uno de ellos fue I. G. Schwartz, nativo de Transilvania. Llegó a Rusia en 1780 como tutor, pero pronto se convirtió en profesor en la Universidad de Moscú, donde con el tiempo acumuló un pequeño círculo masónico de ocho profesores y estudiantes a su alrededor. Allí no se practicaban rituales y rituales, y generalmente no está claro qué hacían los miembros del círculo en sus reuniones, pero el círculo era secreto y no se permitía la entrada a otros masones. Schwartz, según sus garantías, "trajo consigo el título de único representante supremo del grado teórico de las ciencias salomónicas en Rusia".
Es decir, en otras palabras, fue un iniciado, enviado especialmente a Rusia para representar e implantar aquí "la gran idea de la masonería". Y, aparentemente, no sin éxito, ya que en el Congreso de Masones de Wilhelmsbaden en 1782 Rusia fue reconocida como "la octava provincia del mundo masónico".
Después del congreso, Schwartz se dedicó enérgicamente a difundir las enseñanzas de los rosacruces entre los masones rusos. Durante casi un año pasó "lecciones secretas" con ellos, dando conferencias en el espíritu de Jacob Boehme y alentando el entusiasmo de sus oyentes por la magia, la alquimia y la Cabalá "como ciencias de origen divino, accesibles a pocos y que permiten la unión con la deidad". Porque, como Schwartz convenció a sus discípulos, "la religión abierta sólo está disponible para magos y cabalistas". Pero no logró terminar su actividad "útil", pues murió en 1784. Sin embargo, las semillas que sembró brotaron. Su amigo y socio NI Novikov fundó la "imprenta", que publicó un gran número de publicaciones masónicas. En sus artículos, escribió que "la fe no se enseña de la manera correcta" y recomendó cómo enseñar. La emperatriz fue informada sobre sus actividades, mencionando especialmenteque Novikov "con sus amigos participa en la captura de un personaje famoso" (el heredero de Pavel Petrovich). En un decreto de 1792, Catalina decidió “encerrarlo durante 15 años en la fortaleza de Shlisselburg”, viendo en este “hombre inteligente pero peligroso” un enemigo de Rusia. Novikov pasó cuatro años en cautiverio: en 1796, Catalina murió y Pablo I, quien ascendió al trono, liberó al ilustrador el mismo día.
A pesar de las actividades "educativas" de Novikov, después de la muerte de Schwartz, realmente no hubo iniciados entre los masones. Durante el interrogatorio, el propio Novikov admitió que "no sabe mucho". Por tanto, en esta etapa, los masones, aunque negaban la jerarquía eclesiástica y el lado ritual de la religión, no invadían la Iglesia misma, prefiriendo la alquimia y la búsqueda de un "elixir de vida". Es posible que la llegada del Conde Cagliostro a Rusia durante estos años estuviera lejos de ser accidental y el propio Conde se propuso metas mucho más trascendentales, pero su estancia no tuvo ninguna influencia notable en el desarrollo de la Francmasonería en Rusia.
Durante el reinado de Pablo I, la penetración de la masonería en Rusia se logró a través de la Orden de los joanistas, que formalmente retuvo el estatus de católico, pero estructural e ideológicamente se dispuso según el modelo masónico. La Orden de los joanitas, o la Orden de San Juan de Jerusalén, fue creada durante la era de las Cruzadas, pero tras la expulsión de los cruzados de Palestina, se trasladó a Chipre, y en 1056, tras la conquista de la isla de Rodas por los caballeros-monjes, se instaló allí. En 1521, tras la brillante defensa de la isla frente a las hordas turcas, el emperador Carlos V concedió a los joanitas "una herencia eterna" de la isla de Malta, desde donde los caballeros que allí se asentaron hicieron campañas contra los musulmanes y, bajo el mando del Maestro de La Valeta, alcanzaron un verdadero auge, convirtiéndose en una tormenta para todo Oriente. Cuando, en 1798, el joven general Napoleón Bonaparte, camino de Egipto, prácticamente sin luchar, capturó la isla,un número significativo de caballeros fue a Rusia, donde encontraron refugio. Y por una buena razón.
El caso es que uno de los líderes de la orden, el Conde Litta, estaba casado con la sobrina de G. Potemkin, quien anteriormente había estado casada con el Conde Skavronsky y tras su muerte heredó una enorme fortuna. Las propiedades de su nuevo marido en Italia fueron confiscadas por los franceses, por lo que todos sus intereses económicos se concentraron en Rusia. El conde Litta logró impresionar a Paul y desde entonces disfrutó de su constante patrocinio. En su reunión en San Petersburgo, los miembros de la orden destituyeron al antiguo maestro y en su lugar eligieron a Pablo I, quien aceptó con entusiasmo este nombramiento. Incluso se ordenó al presidente de la Academia de Ciencias de Rusia que designara a Malta en el calendario publicado por la Academia como "la provincia del Imperio Ruso".
Al aceptar el título de Gran Maestre, Paul se guió más por sentimientos románticos que por cálculos políticos. Por supuesto, la flota rusa no habría dañado su puerto en el Mediterráneo, pero era imposible mantenerlo: Inglaterra y Francia nunca lo habrían permitido. La campaña italiana de A. V. Suvorov trajo al ejército ruso nuevas victorias y la gloria de las armas rusas, pero no le dio nada a la propia Rusia. FF Ushakov enriqueció el arte de la guerra con la toma de la inexpugnable fortaleza de Corfú en las Islas Jónicas, pero después de eso apenas escapó de la triste necesidad de luchar en el Mediterráneo (por orden del emperador) con la flota inglesa por los intereses de un orden ajeno a él. Este intento también le costó caro al emperador: fue asesinado como resultado de una conspiración. Su heredero, Alejandro I,rechazó el honor de aceptar el título de Gran Maestre de la Orden y canceló la imagen de la cruz de Malta de ocho puntas en el emblema del estado ruso, colocada allí por orden de Pablo. En Rusia, solo la corona del maestro, la "daga de la fe" y el retrato de Pablo con el atuendo del maestro de VL Borovikovsky, permanecieron de los caballeros de Johannite.
Alejandro I (como se mencionó anteriormente) también fue miembro de la logia masónica. Bajo su mando en 1809 fue a Rusia para enseñar el idioma hebreo. Un nativo de Hungría, I. L. Fessler, llegó a la Academia Teológica, quien fundó la logia Northern Star en San Petersburgo (algunos masones consideraron esta logia como Illuminati), que incluía a M. M. Speransky, quien quedó fascinado por sus ideas, quien dejó una marca notable en la historia de Rusia con sus reformas. … Pero en San Petersburgo, Fessler no se quedó mucho tiempo, pues pronto fue acusado de difundir la enseñanza sociniana entre los estudiantes de la Academia. Para evitar complicaciones no deseadas, Fessler se mudó a Saratov, pero no encontró estudiantes en el desierto provincial. En 1822, la masonería en Rusia fue oficialmente prohibida, y aunque ciertamente siguió existiendo en secreto,pero no se observaron signos evidentes de su actividad (o incluso presencia) hasta finales del siglo XIX.
Fue en este momento que la masonería francesa (o rosacrucianismo) comenzó a penetrar gradualmente en Rusia en la persona del Dr. Papus y su orden martinista, pero como este proceso fue descrito en detalle por nosotros en la sección de los Rosacruces, pasaremos directamente a la siguiente etapa.
La siguiente etapa en la formación de la masonería en Rusia está asociada con el nombre del famoso filósofo religioso, poeta y publicista Vladimir Solovyov, el fundador de la doctrina de Santa Sofía, quien predicó la "modernización" de la ortodoxia con la posterior unificación de todas las iglesias. Es cierto que el propio Vladimir Soloviev no era un francmasón como tal; en cualquier caso, no hay fuentes o pruebas que confirmen el hecho de su pertenencia a la masonería. Sin embargo, estuvo indirectamente involucrado en ella, ya que sus más fieles seguidores, inmediatamente después de la muerte del filósofo, crearon la “Hermandad de los Argonautas”, a cuyas reuniones asistieron V. Ivanov, K. Balmont, N. Berdyaev y S. Bulgakov. A. Blok también se unió a ellos. “Hemos sido testigos cuando los representantes más destacados de nuestra intelectualidad, el notorio cerebro del país, escenificaron misterios con música, canciones, bailes,comulgado con la sangre … y dedicado versos entusiastas al diablo”, escribió el historiador emigrante Vasily Ivanov sobre estas reuniones. Posteriormente, la Hermandad de los Argonautas se transformó en una sociedad religiosa y filosófica (1907), y tras la revolución, en 1919, los miembros de la sociedad fundaron la Organización Filosófica Libre, cuya actividad principal era la lucha contra la ortodoxia. Sin embargo, no encontraron entendimiento mutuo con los bolcheviques y en 1921 fueron exiliados al extranjero. Sin embargo, no encontraron entendimiento mutuo con los bolcheviques y en 1921 fueron exiliados al extranjero. Sin embargo, no encontraron entendimiento mutuo con los bolcheviques y en 1921 fueron exiliados al extranjero.
Después de la abdicación del zar, el Gobierno Provisional llegó al poder en Rusia, muchos de cuyos miembros eran miembros de las logias masónicas, y las filas de sus oponentes, los bolcheviques, también estaban, para ser honestos, llenas de masones, y hasta tal punto que en 1922 la II Comintern incluso adoptó una resolución. sobre la inadmisibilidad de la estadía simultánea en el Partido Comunista y la Logia Masónica! El tiempo se divorció de los "hermanos". El "órgano militante de la dictadura proletaria", la Cheka, se propuso clasificar a aquellos que pudieran representar una amenaza para el nuevo gobierno y utilizar a aquellos cuyas prácticas ocultas podrían utilizarse en beneficio de la revolución.
Este enfoque es comprensible. Hoy se sabe que muchos bolcheviques "viejos" eran miembros de círculos místicos. Así, la escritora Nina Berberova informa en sus memorias que Lev Trotsky era masón. En los archivos de la KGB de la URSS había pruebas de que el Comisario de Educación del Pueblo A. V. Lunacharsky también pertenecía a la logia francesa "Gran Oriente". En un momento, también hubo rumores de que V. I. Lenin y G. E. Zinoviev eran miembros de la logia masónica francesa "Unión de Belleville" hasta 1914, aunque, una amiga de la versión, se llamaba "Aretravay". Es cierto que estas versiones no han recibido confirmación documental.
Entre los ocultistas que se encontraron al servicio del nuevo gobierno, cabe destacar especialmente a A. V. Barchenko, quien ya fue mencionado por nosotros en relación con los martinistas, quien recibió una buena educación médica y al mismo tiempo creía profundamente que en las profundidades de Asia estaba el país de Agarta (Shambala), en laboratorios que mejoran la experiencia de civilizaciones antiguas.
La fascinación de A. Barchenko por el misticismo llevó al hecho de que se dedicó seriamente a las habilidades paranormales humanas. Desde 1911, comenzó a publicar los resultados de su investigación, realiza una serie de experimentos únicos relacionados con el registro instrumental de ondas telepáticas o rayos M. En 1920, el destino lo reunió con el académico V. M. Bekhterev, director del Brain Institute, quien trató de dar una explicación científica de los fenómenos de telepatía, telequinesis e hipnosis. A pedido de Bekhterev, Barchenko fue enviado a Laponia para investigar los misteriosos fenómenos que ocurren a menudo en el área de Lovozero.
Entonces, de vez en cuando, se observan manifestaciones de psicosis masiva entre los lapones y los recién llegados que habitan estos lugares. Las personas comienzan a repetir ciertos movimientos uno tras otro, ejecutan cualquier comando e incluso predicen el futuro. Si una persona es apuñalada en este estado, el cuchillo no le causa ningún daño y ni siquiera penetra en el cuerpo.
La expedición llegó a Lovozero en 1920 y encontró muchos "milagros".
Entre ellos hay un camino asfaltado de un kilómetro y medio de largo, y la imagen en la pared de una enorme figura humana, y fenómenos geomagnéticos específicos, y columnas gigantes y temibles.
Los miembros de la expedición también lograron encontrar una "flor de loto de piedra", luego perdida, una pirámide en la cima de una montaña y una grieta que se adentra en la tierra. A. Barchenko llegó a la conclusión de que todos estos son los restos de la misteriosa Hyperborea, cuyas leyendas están presentes en los mitos de todos los pueblos de Europa.
En 1923 A. Barchenko se instaló en el datsan budista de Petrogrado. Aquí, el embajador del Dalai Lama en la URSS, Dorzhiev, le dijo las coordenadas de Shambhala, en el cruce de las fronteras de India, Xinjiang y el noroeste de Nepal. Es curioso que a estas alturas Barchenko ya conocía estas coordenadas, aunque de otra fuente. Los recibió en Kostroma de un lugareño que pretendía ser un santo tonto. Ese tenía tablillas alineadas con letras desconocidas.
Barchenko, según él, leyó estas tablillas y descubrió que se trataba de Dunhor: enseñanzas esotéricas budistas, supuestamente originadas en Shambhala, en cuyos secretos Barchenko esperaba dedicar los líderes del gobierno comunista de Rusia. A sugerencia del embajador alemán en Moscú, Wilhelm Mirbach, y del empleado de la Cheka, Yakov Blumkin, el colegiado de la OGPU se interesó por las obras de Barchenko y le pidió a Gleb Bokiy que se familiarizara con ellas. Así surgió en las entrañas de la OGPU un laboratorio secreto de neuroenergética, que existió bajo el departamento especial durante doce años.
El jefe del departamento especial de la OGPU Gleb Ivanovich Bokiy provenía de una antigua familia noble.
El padre de Gleb era profesor de química, su hermano y hermana continuaron la tradición familiar, convirtiéndose en científicos famosos, y el joven Gleb eligió el camino de un revolucionario profesional. Simultáneamente con la teoría y la práctica de la revolución, le gustaban las enseñanzas secretas de Oriente y la historia de lo oculto. Su mentor en este asunto fue un conocido médico e hipnotizador, miembro de la Orden Martinista P. V. Mokievsky, también mencionado por nosotros. En un momento también recomendó a A. Barchenko para el área. Gleb Bokiy no hizo una carrera significativa con los martinistas y permaneció al nivel de un estudiante.
Pero donde fue un verdadero maestro, y por naturaleza, fue en el cifrado. En verdad, fue un genio de las cifras. El mejor ransomware de Rusia intentó encontrar la clave de sus cifrados, pero fue en vano. En 1921, Bokiy fue nombrado jefe del servicio criptográfico soviético, cuyo nombre cambiaba a menudo, pero siempre estaba vinculado a la Cheka, es decir, era autónomo.
En una reunión personal, Barchenko causó una fuerte impresión en Bokii. En la conversación que siguió, Barchenko pronunció una frase que cambió la vida de ambos interlocutores: "¡El contacto con Shambhala puede sacar a la humanidad del sangriento estancamiento de la locura, de esa lucha feroz en la que se ahoga irremediablemente!". Por lo tanto, no es sorprendente que Bokiy y sus cercanos espiritualmente crearan pronto la Sociedad Secreta "United Labor Brotherhood", que rechazó postulados del bolchevismo como la dictadura del proletariado y la lucha de clases, y aceptó en sus filas a personas libres de los dogmas del materialismo. En 1925, todo el departamento especial estaba preocupado por un problema: una expedición al Tíbet. El propio F. E. Dzerzhinsky estaba entre los fervientes partidarios de la próxima expedición. El Comisario del Pueblo de Relaciones Exteriores, GV Chicherin, se opuso.
Incluso una carta de recomendación de un empleado del Departamento de Relaciones Internacionales de la Comintern Zabrezhnev, que era al mismo tiempo miembro de la logia francesa "Gran Oriente", no ayudó. Comenzaron disputas burocráticas y retrasos, y la expedición fue cancelada en el último momento.
Paradójicamente, la organización United Labor Brotherhood existió, a pesar de sus sentimientos antisoviéticos, hasta 1937, cuando fue derrotada. Incluso antes, Yakov Blumkin recibió un disparo por su cercanía con Leon Trotsky. Exigieron a Bokiy el llamado "Libro Negro", que contiene material incriminatorio sobre bolcheviques prominentes y líderes del partido, que Bokiy había estado recopilando desde 1921 por instrucciones personales de Lenin. Bokiy se negó a proporcionarlo y fue arrestado de inmediato. Tras él, fueron detenidos otros miembros de la Hermandad.
La década de 1930 en Rusia (entonces ya la URSS) se convirtió en la época de la "cruzada" contra la masonería. Según los documentos, la última logia masónica fue destruida en 1936. Es cierto que Nina Berberova argumentó que siempre ha habido masones en las estructuras gubernamentales. En cualquier caso, la relación entre el joven gobierno soviético y los masones era muy ambigua. Ocho órdenes masónicas, que operaron en el país después de la revolución, sobrevivieron tranquilamente al "Terror Rojo" de la década de 1920 e incluso crecieron en número. Y todo estaría bien, pero aquí el jefe de la orden martinista rusa Boris Astromov (Kirichenko) jugó su papel fatal. En mayo de 1925, apareció repentinamente en la recepción de la Dirección Política Principal en Moscú, ofreciendo sus servicios. Astromov preparó un informe especial para los chekistas,en el que enfatizaba de todas las formas posibles la coincidencia de las tareas de los gepeushniks y los martinistas y señalaba la coincidencia de su simbolismo, notando solo la diferencia de enfoques, que, desde su punto de vista, era insignificante. "Los masones son bolcheviques más que cristianos", dijo Astromov. La esencia de la idea principal de su informe era utilizar los canales masónicos para acercar la URSS a los países occidentales. Como resultó más tarde, esta idea le fue lanzada por A. Barchenko.
Sin embargo, como líder, Astromov no disfrutó de una influencia especial con los masones. Además, en el futuro resultó que se trata de un sujeto engañoso y moralmente inescrupuloso, propenso a la pedofilia y a persuadir a sus estudiantes de convivir. Los "hermanos" pronto se dieron cuenta de los contactos de su líder con la OGPU e inmediatamente disolvieron la hermandad.
La OGPU no encontró nada mejor que arrestar a Astromov. Inmediatamente escribió una carta a Stalin, en la que proponía rehacer el Komintern según el modelo de la masonería, y él mismo, como consultor. Pero el automóvil ya había comenzado a funcionar: Astromov recibió tres años en los campos y luego fue exiliado al Cáucaso. Otros masones arrestados también fueron enviados a diferentes lugares; el castigo para esos tiempos fue sorprendentemente leve.
La conexión entre el bolchevismo y la masonería se puede rastrear a partir de muchas fuentes. Entonces, Vasily Ivanov, que usó fuentes francesas sobre la historia de la masonería, escribe lo siguiente en su libro de memorias:
“En 1918, una estrella de cinco puntas se eleva sobre Rusia, el emblema de la masonería mundial. El poder pasó a la masonería más viciosa y destructiva (Roja), dirigida por masones de alta dedicación - Lenin, Trotsky y sus secuaces y masones de menor dedicación - Rosenfeld, Zinoviev, Parvus, Radsk, Litvin.
El programa de la lucha de los "constructores" se reduce a la destrucción de la fe ortodoxa, la erradicación del nacionalismo, principalmente el chovinismo gran ruso, la destrucción de la vida cotidiana, la familia rusa ortodoxa y la gran herencia espiritual de nuestros antepasados ".
Según el autor, a principios de la década de 1930, Rusia se convirtió en "el estado masónico más limpio y consistente, que implementa los principios masónicos en su totalidad y consistencia". La observación, en nuestra opinión, es demasiado categórica. No todos los comunistas eran masones, y el partido luchaba constantemente entre cosmopolitas, que se sentían atraídos por los "ciudadanos del mundo", como los masones se llamaban a sí mismos, y la mayoría de orientación nacional. Y cuando Stalin (quizás, de forma puramente inconsciente) se convirtió en el líder de esta mayoría, el tema de la masonería en la URSS estaba predeterminado: para la práctica de construir el socialismo en un solo país, ¡los masones no eran necesarios e incluso dañinos!
Y para concluir, uno no puede dejar de recordar a la bendita Eldress Matryona Nikonova, quien predijo en 1943: “Primero, Stalin será removido, luego habrá gobernantes después de él, uno peor que el otro. Rusia será desarmada … los problemas y las luchas comenzarán … Pero esto será por poco tiempo.
¡Cómo me gustaría creer que este tiempo se acaba!..
