Parte 1
Durante mucho tiempo, el idioma lituano no se consideró lo suficientemente prestigioso para el uso escrito. No había un solo idioma. Las diferencias de idioma fueron significativas entre las regiones. Había dialectos Aushtaite y Samite (o idiomas separados) y sus numerosos dialectos. Se esperaba que el idioma lituano estuviera a punto de desaparecer en el territorio de la Lituania moderna. Mucha gente usa el polaco y el bielorruso en su vida diaria. A principios del siglo XIX, el uso del idioma lituano se limitaba en gran medida a las zonas rurales lituanas.
La única área donde el lituano se consideró adecuado para la literatura fue la Lituania Menor gobernada por los alemanes en Prusia Oriental. Sorprendentemente, el idioma de las personas que nunca se consideraron parte de la nación lituana se convirtió en la base del idioma lituano moderno.
El territorio en el que vivieron los lituanos prusianos en el pasado estaba habitado por las tribus de los antiguos prusianos y Skalvin y Kurens estrechamente relacionados. El área entre Lava y Nemunas quedó casi deshabitada después de la cruzada contra los paganos de los prusianos y las guerras entre el Gran Ducado pagano de Lituania y la Orden Teutónica. Se cree que las tribus locales fueron reubicadas, voluntaria o forzosamente, en el estado monástico de la Orden Teutónica y en el Gran Ducado de Lituania. Con el tiempo, la frontera entre los dos estados se estabilizó. Mejores condiciones de vida de las que sus señores podían ofrecer en la Orden Teutónica atrajeron a muchos lituanos y samogitianos a establecerse allí.
norte
El último Gran Maestre de la Orden Teutónica, Alberto, se convirtió en príncipe secular y transformó la orden en el estado protestante de Prusia. La mayoría de los lituanos prusianos también adoptaron el protestantismo. Según la doctrina protestante, Alberto permitió los servicios religiosos para los lituanos prusianos en su idioma nativo. Los lituanos que se establecieron en Prusia eran principalmente campesinos. Sin embargo, en el siglo XVI, aparecieron aquí inmigrantes protestantes educados de Lituania. Por ejemplo, Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis y Stanislovas Rapolionis. Este último se convirtió en uno de los primeros profesores de la Universidad de Königsberg, fundada en 1544. Martynas Mazvydas era un protestante celoso y pidió el fin de todos los contactos entre los lituanos prusianos y los residentes del Gran Ducado de Lituania para reducir la influencia católica en el país.
Se cree que el mismo Mazvydas publicó el primer libro en lituano, una traducción del catecismo luterano. Otros autores que escribieron en lituano no fueron lituanos prusianos, sino alemanes: Mikael Marlin, Jacob Quandt, Wilhelm Martinius, Gottfried Ostermeier, Siegfried Ostermeier, Daniel Klein, Andreu Krause, Philip Rihig, Matthäus Pretorius Audam Schimmerke y otros. En general, la Prusia de esa época era un país protestante. Fue habitada por hugonotes que emigraron de otros países. La población autokhon local desapareció en algún lugar, dicen, incluso durante la época de la Orden Teutónica. Por lo tanto, los alemanes deben entenderse como una chusma protestante multiribal de toda Europa.
El idioma estatal en Prusia en ese momento era el llamado idioma "Prusiano Inferior". Estrechamente relacionado con el holandés y el flamenco. Dado que la mayoría de la población de Prusia eran inmigrantes de esos lugares. Los lituanos prusianos que se establecieron en las ciudades se volvieron bilingües y finalmente germanizaron. Los campesinos también sabían "Baja Prusia". Tomamos prestadas palabras de él, agregando terminaciones lituanas específicas.
Se cree que la primera gramática del idioma prusiano-lituano fue escrita por el pastor de Tilsit Daniel Klein a mediados del siglo XVII. En el siglo XVIII, Jakob Brodowski escribió un diccionario alemán-lituano. La gramática prusiano-lituana fue estandarizada por August Schlechter a mediados del siglo XIX. Su versión, llamada "Southwest Austeite", se convertiría más tarde en la base para la creación del idioma lituano moderno.
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Por cierto, la escritura prusiano-lituana se basa en el estilo alemán, mientras que en el territorio de la Lituania moderna se basa en el estilo polaco. Los lituanos prusianos escribieron en escritura gótica. Los lituanos no leían las publicaciones prusiano-lituanas y viceversa. La comunicación cultural fue muy limitada. Los intentos de crear un sistema de escritura unificado para todo el idioma lituano a principios del siglo XX no tuvieron éxito.
El despertar nacional lituano, que surgió a finales del siglo XIX, no fue popular entre los lituanos prusianos. Para ellos, la integración con Lituania no era clara ni aceptable. El primer lituano prusiano elegido para el Reichstag, Johann Smalalis, hizo una intensa campaña por la integridad del Imperio alemán.
Hasta 1870, la política de germanización no afectaba a los lituanos prusianos. Adoptaron voluntariamente la lengua y la cultura alemanas. Después de la unificación de Alemania en 1871, el estudio del alemán (el nuevo alemán superior, Hochdeutsch) se hizo obligatorio en las escuelas públicas. El aprendizaje del idioma alemán, como estaba previsto, brindó a los lituanos prusianos la oportunidad de familiarizarse con la cultura y los valores de Europa occidental. La germanización también provocó un movimiento cultural entre los lituanos prusianos. En 1879 y 1896, 12.330 y 23.058 lituanos prusianos firmaron solicitudes para la devolución del idioma lituano a las escuelas. En general, la lengua y la cultura lituanas no fueron perseguidas en Prusia.
Después del final de la Primera Guerra Mundial, la parte norte de Prusia Oriental a través del Neman se separó. El territorio habitado por lituanos prusianos se dividió entre la Alemania de Weimar y la región de Klaipeda (Memelland) bajo administración francesa. El Deutsch-Litauischer Heimatbund buscó reunirse con Alemania o, en casos extremos, crear un estado independiente de Memelland. En 1923, la República de Lituania ocupó la región de Klaipeda.
Personas de la Gran Lituania llevaron a cabo la administración estatal en la región. Desde su punto de vista, los lituanos prusianos son lituanos germanizados que necesitan ser re-litvinizados. Los lituanos prusianos vieron la litvinización como una amenaza para su propia cultura y comenzaron a apoyar a los partidos políticos alemanes e incluso comenzaron a identificarse como alemanes. Los habitantes de la región de Klaipeda votaban constantemente por partidos alemanes o de orientación alemana.
La Alemania nazi devolvió Klaipeda después del ultimátum alemán de 1939 a Lituania. Se permitió a los residentes elegir la ciudadanía lituana. Solo 500 personas lo pidieron y solo 20 lo aceptaron. La reunificación de Klaipeda con Alemania fue recibida con alegría por la mayoría de los habitantes.
Después del final de la Segunda Guerra Mundial, los lituanos prusianos, junto con los alemanes, fueron reasentados desde Prusia Oriental a Alemania Occidental. Allí desaparecieron entre los alemanes. Su dialecto se ha hundido en el olvido …
Parte 2
Hasta el siglo XIX, el idioma lituano no se consideraba lo suficientemente prestigioso para el uso escrito; más precisamente, no había un solo idioma lituano. Las diferencias de idioma fueron significativas entre las regiones. Había dialectos Aushtaite y Samite (o idiomas separados) y sus numerosos dialectos. Se esperaba que el idioma lituano estuviera a punto de desaparecer en el territorio de la Lituania moderna. Mucha gente usa el polaco y el bielorruso en su vida diaria. El uso del idioma lituano se limitó en gran medida a las zonas rurales lituanas.
La única área donde el idioma lituano se consideró adecuado para la literatura fue bajo el dominio alemán Lituania Menor en Prusia Oriental. Sin embargo, los lituanos prusianos nunca se consideraron parte de la nación lituana.
A mediados del siglo XIX, comenzó el proceso de "renacimiento nacional lituano" o, como se le llama de otra manera, "despertar nacional". El proceso se caracterizó por el crecimiento de la autodeterminación entre los lituanos, condujo a la formación de la nación lituana moderna y culminó con la creación de un estado lituano independiente. El "avivamiento nacional lituano" fue precedido por un breve período de "avivamiento nacional Samai".
¿Qué es Zhemaitva? Zhemaitva, también conocido como Samogitiya o Zhmud, es un pequeño remoto, que disfruta de un cierto grado de autonomía, una sección del Gran Ducado de Lituania. Como dice el diccionario Brockhaus y Efron:
Como puede ver, Zhemaitva no tenía su propio idioma oficial especial. Como en todo el Gran Ducado de Lituania, era el idioma ruso. Por cierto, el mismo nombre de Zhemaitva es un "zemstvo" ligeramente distorsionado. "Zhema", en su idioma, sigue siendo "tierra".
A la cabeza del emaítico avivamiento nacional, había entonces jóvenes estudiantes, Simonas Daukantas (Simon Dovkont) y Simonas Stanevicius.
Simonas Daukantas.
Como dice el mismo diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron:
Por cierto, la principal de las obras manuscritas de Daukantas: la historia de Zhmud, ahora impresa en Plymouth en idioma lituano, solo se le atribuye.
Simonas Daukantas.
Como dice el mismo diccionario enciclopédico de Brockhaus y Efron:
Por cierto, la principal de las obras manuscritas de Daukantas: la historia de Zhmud, ahora impresa en Plymouth en idioma lituano, solo se le atribuye.
Simonas Stanevicius.
A diferencia de Daukantas, Simonas Stanevicius era un investigador más serio. Stanevicius publicó Dainos Žemaičių (Canciones de Samogitian), muestras de 30 de las canciones populares de Samogitian más artísticas y valiosas. En total, había 150 canciones en su colección. Cuatro años más tarde, publicó un apéndice (Pažymės žemaitiškos Gaidos) con melodías para estas canciones. Ganó fama por la publicación de Šešios pasakos (Seis fábulas), un libro de seis fábulas y una oda Žemaičių Slove (Gloria de Samogitian) escrita por él mismo. La trama de dos fábulas está tomada de Esopo. Las otras cuatro son una mezcla de las propias ideas del autor con el folclore de Samogitian.
Hacia el final de su vida, Stanevicius mostró un interés académico por el idioma, la historia y la mitología lituana. Su manuscrito inacabado sobre la historia de Lituania se publicó parcialmente solo en 1893 y completamente en 1967. A diferencia de Dionysas Poska y Simonas Daukantas, que buscaban una historia gloriosa e idealizada, Stanevicius se mantuvo fiel a los hechos veraces y temía rechazar las leyendas románticas. Criticó duramente a Theodor Narbut y Maciej Strikowski por ser inexactos. Stanevicius desacreditó muchas de las leyendas románticas, especialmente en el campo de la mitología lituana, incluida la noción del antiguo templo de Romuv y la correspondencia mantenida entre los dioses romanos y lituanos.
En la década de 1850, sobre la base de desacuerdos, Simon Dovkont se peleó por completo con el patrocinador del avivamiento жemaitic, el obispo católico de la diócesis de Telševsk, Matvey Kazimir Volonchevsky (Motejus Valancius). Y el "renacimiento nacional lituano" tomó un camino diferente. Cómo, lo averiguará en la siguiente parte.
La literatura en lengua Samogitiana se ha extinguido. El idioma en sí todavía existe. Lo habla aproximadamente una cuarta parte de los lituanos. Emaitic se considera un dialecto del lituano. Aunque con lituano literario se entiende poco. Como ellos dicen:
Parte 3.1
Hasta el siglo XIX, el idioma lituano no se consideraba lo suficientemente prestigioso para el uso escrito; más precisamente, no había un solo idioma lituano. Las diferencias de idioma fueron significativas entre las regiones. Había dialectos Aushtaite y Samite (o idiomas separados) y sus numerosos dialectos. Se esperaba que el idioma lituano estuviera a punto de desaparecer en el territorio de la Lituania moderna. Mucha gente usa el polaco y el bielorruso en su vida diaria. El uso del idioma lituano se limitó en gran medida a las zonas rurales lituanas.
La única área donde el idioma lituano se consideró adecuado para la literatura fue bajo el dominio alemán Lituania Menor en Prusia Oriental. Sin embargo, los lituanos prusianos nunca se consideraron parte de la nación lituana.
A mediados del siglo XIX, comenzó el proceso de "renacimiento nacional lituano" o, como se le llama de otra manera, "despertar nacional". El proceso se caracterizó por el crecimiento de la autodeterminación entre los lituanos, condujo a la formación de la nación lituana moderna y culminó con la creación de un estado lituano independiente. El "avivamiento nacional lituano" fue precedido por un breve período de "avivamiento nacional Samai".
El verdadero despertar de Lituania comenzó con Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Narbutt, como lo describe la Wikipedia en inglés, fue un escritor ruso de ascendencia lituana: un polonófilo, historiador romántico e ingeniero militar. Nació en 1784 cerca de Grodno (actual Bielorrusia). Perteneció a la notable noble familia pospolítica de Traba. Se graduó en el colegio católico de Lyubeshov (ahora el centro regional de la región de Volyn en Ucrania), después de estudiar en la Universidad de Vilnius, donde se graduó en 1803 con un título técnico … Luego, Narbutt se mudó a San Petersburgo, donde fue admitido en el cuerpo de cadetes. Narbutt sirvió en el ejército ruso. Tenía el rango de capitán del cuerpo de ingenieros. Participó en las campañas de 1807 y 1812 contra Napoleón Bonaparte. En 1809, Narbutt construyó una fortaleza Bobruisk,por lo que fue galardonado con la Orden de Santa Ana.
Desde 1813, Narbutt se interesó por la arqueología y comenzó a organizar numerosas excavaciones en el territorio del antiguo Gran Ducado de Lituania. A partir de 1817 comenzó a escribir artículos históricos para varios periódicos de Vilna. También comenzó a recopilar copias de documentos relacionados con la historia antigua de Lituania. Fueron publicados por primera vez en 1846 en la antología Pomniki do dziejów litewskich (Monumentos históricos de Lituania). Entre las fuentes primarias más notables que publicó se encuentra la Crónica del Gran Ducado de Lituania (?) Del siglo XVI, también conocida como Crónica de Bykhovets. (El manuscrito fue encontrado en la biblioteca del terrateniente Alexander Bykhovets (finca Mogilevtsy) del distrito Volkovysk de la provincia de Grodno) por el maestro del gimnasio de Vilna Ippolit Klimashevsky. En 1834 Bykhovets entregó el manuscrito al famoso historiador lituano Theodor Narbut.pero faltaban algunas hojas. El mismo Narbut dio el mismo nombre de "Crónica de Bykhovets". Después de la publicación, el manuscrito desapareció.)
Theodore Narbutt.
Entre 1835 y 1841, Narbutt publicó en polaco una historia monumental de Lituania en diez volúmenes, que abarcaba el período desde la prehistoria hasta la Unión de Lublin (1569). Se basa en gran parte en cuentos populares, fuentes dudosas y, a menudo, falsificadas. Mientras tanto, el libro tuvo un tremendo impacto tanto en la historiografía de Lituania como en todo el “renacimiento nacional lituano”. Se convirtió en la primera historia de Lituania escrita desde el punto de vista lituano.
Paradójicamente, en su libro, Narbutt enfatizó el pasado de Rusyn en Lituania. El trabajo recibió calificaciones generalmente favorables de los historiadores rusos e incluso de las autoridades. El emperador Nicolás I Narbutta con un anillo de oro con un rubí, órdenes de Santa Ana y San Vladimir. (Y Simonas Daukantas (Simon Dovkont) fue registrado en lugar de Narbutt como "el padre del avivamiento lituano".
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En 1856, Narbutt publicó otra colección de textos, que incluía tanto las fuentes primarias originales como sus propias falsificaciones. Entre estos últimos, el más popular fue el "Diario de von Kyburg", un documento fabricado relacionado con Lituania, supuestamente del siglo XIII.
Tuvimos que hacer frente a la afirmación de que fue Theodor Narbutt quien lanzó el pato, que la lengua lituana se asemeja más al sánscrito que otras lenguas, y su amigo “el gran poeta lituano Adomas Mitskevichius (el mismo Adam Mitskevich, que también es considerado poeta por los polacos y bielorrusos) pregonó esto al conjunto Europa. Sin embargo, no erigiremos apraslin innecesarias sobre el "historiador romántico", sino que veremos lo que escribió Mitskevich:
Como puede ver, Mickiewicz no se refiere en absoluto a Narbutt, sino a otro representante de la "era romántica", a quien incluso hoy en día incluso un científico o un historiador se avergüenza de considerar:
La declaración de Mickiewicz no debe comentarse seriamente. Es solo una canción. Sugiero que mejore de nuevo:
Naturalmente, nunca me he encontrado con ningún cálculo matemático que confirme que el idioma lituano es el más cercano al sánscrito. Donde se calcularía matemáticamente, digamos que el lituano está relacionado con el sánscrito en un 65 por ciento, el alemán en un 63 y el ruso en solo un 61 y medio. Sospecho firmemente que tales cálculos no existen en la naturaleza.
Por cierto, ¿por qué se consideró: un idioma relacionado con algún tipo de sánscrito ordinario es muy bueno? El hecho es que, según las opiniones de los lingüistas occidentales de la primera mitad del siglo XIX, Dios creó diferentes idiomas como castigo por intentar construir la Torre de Babel. Según la doctrina de San Agustín, cada uno de los descendientes de Noé fundó una nación y cada nación recibió su propia lengua: asirio de Assur, hebreo de Eber. etc. La confusión ocurrió en la época de Peleg, hijo de Eber, hijo de Sem, hijo de Noé. (Por lo tanto, los idiomas son semítico, camítico, jafetiano, etc.). Al mismo tiempo, debería haber existido un primer idioma en el que Adán y Eva hablaron en el Paraíso. Quienes escribieron en latín lo llamaron lingua prima, lingua primaeva o lingua primigenia, en inglés - lengua adánica; en inglés - Ursprache … Este idioma misterioso debe tener un aura de pureza e incorrupción.
Después del descubrimiento del sánscrito, se sugirió que este idioma es el más cercano al codiciado "idioma del paraíso", que no ha sobrevivido en su forma pura. Se desarrolló una teoría (por Thomas Jung y Johann Christoph Adelung) "del descenso de grupos de lenguas del paraíso ubicado en la parte montañosa de Cachemira". Según él, las lenguas primitivas, que se hablan en Asia, salieron al este del paraíso, y las lenguas que más tarde recibieron el nombre de indoeuropeo en nuestro país, en Europa: indogermánico, jafetiano, sánscrito …
Entonces aparecieron las jóvenes gramáticas. Uno de ellos, August Schleicher, sugirió que los lenguajes evolucionaron por sí mismos, sin ninguna intervención. Es cierto, casi según el mismo esquema según el cual podrían descender del paraíso …
Parte 3.2
Hasta el siglo XIX, el idioma lituano no se consideraba lo suficientemente prestigioso para el uso escrito; más precisamente, no había un solo idioma lituano. Las diferencias de idioma fueron significativas entre las regiones. Había dialectos Aushtaite y Samite (o idiomas separados) y sus numerosos dialectos. Se esperaba que el idioma lituano estuviera a punto de desaparecer en el territorio de la Lituania moderna. Mucha gente usa el polaco y el bielorruso en su vida diaria. El uso del idioma lituano se limitó en gran medida a las zonas rurales lituanas.
La única área donde el idioma lituano se consideró adecuado para la literatura fue bajo el dominio alemán Lituania Menor en Prusia Oriental. Sin embargo, los lituanos prusianos nunca se consideraron parte de la nación lituana.
A mediados del siglo XIX, comenzó el proceso de "renacimiento nacional lituano" o, como se le llama de otra manera, "despertar nacional". El proceso se caracterizó por el crecimiento de la autodeterminación entre los lituanos, condujo a la formación de la nación lituana moderna y culminó con la creación de un estado lituano independiente. El "avivamiento nacional lituano" fue precedido por un breve período de "avivamiento nacional Samai".
El verdadero despertar de Lituania comenzó con Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt.
Vinkas Kudirka y Jonas Basanavičius fueron figuras especialmente prominentes en este mismo despertar. Este último incluso se ganó el título no oficial de "patriarca de la nación" (en lituano: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Ambos se hicieron famosos por publicar periódicos ilegales en el idioma lituano: "Varpas" ("Campana") - Kudirka y "Auszra" ("Amanecer") - Basanavičius. Ambos periódicos se imprimieron en el extranjero, principalmente en Prusia Oriental, y se introdujeron de contrabando en Lituania. Después del llamado levantamiento de 1863, hubo una prohibición informal de la publicación de material impreso en el idioma lituano escrito en alfabeto latino. Alejandro II tomó una decisión imprudente bajo la influencia del gobernador de Vilna, Mikhail Muravyov. Nadie iba a prohibir el propio idioma lituano. Incluso se animó a escribir en alfabeto cirílico.
Los primeros experimentos de traducción de obras lituanas al cirílico fueron realizados por el lingüista lituano Jonas Yushka. Mostró algunas muestras de los textos adaptados a Muravyov y Kornilov en febrero de 1864. Sin embargo, pronto dejó de funcionar. Kornilov formó un comité para trabajar en la publicación de libros lituanos en cirílico. El comité estaba formado por cuatro miembros: el bibliotecario polaco Stanislav Mikutsky de Varsovia, Jonas Kerchinskis, un sacerdote católico lituano que más tarde se convirtió a la ortodoxia, Antanas Petkevicius, y un conocido educador y editor lituano Laurunas Ivinkis. (Ivinkis pronto dejó el comité).
Estos excéntricos han fallado completamente en el trabajo. En lugar de los libros de texto escolares obligatorios, imprimieron libros de oraciones, calendarios y otras tonterías religiosas. La Iglesia Católica percibió la prohibición como una amenaza para su bienestar. El alfabeto latino fue percibido como un símbolo del catolicismo, al igual que el alfabeto cirílico fue percibido como un símbolo de la ortodoxia. La resistencia organizada a la prohibición fue liderada por el obispo Moteus Valančius (Matvey Volonchevsky), quien patrocinó la publicación de libros en el extranjero y su contrabando. Después de su muerte, el trabajo fue continuado por otro obispo, Antanas Baranauskas.
Moteus Valancius.
La prohibición fracasó a finales del siglo XIX y finalmente se levantó en 1904. Solo estimuló el movimiento nacional lituano y no interfirió con él de ninguna manera. Pronto, en 1905, se reunió el llamado Gran Vilnius Seimas, presidido por Jonas Basanavičius. El Seimas adoptó una resolución de cuatro párrafos. El primer punto decía que el gobierno zarista era el enemigo más peligroso de Lituania. El segundo punto requería el otorgamiento de autonomía. El tercero estableció los medios para lograr la autonomía. El cuarto y último punto requería que los niños fueran enseñados en su lengua materna por maestros elegidos por la gente.
En 1907, Basanavičius fundó la "Sociedad Científica Lituana" dedicada al estudio de la historia de Lituania y su idioma, que él mismo dirigió. Basanavičius fue “un gran historiador (entre comillas). Propuso la tesis de que los lituanos descendían de los tracios y frigios y, por lo tanto, estaban estrechamente asociados con los búlgaros. (Él mismo vivió en Bulgaria durante mucho tiempo y fue miembro de la sociedad literaria búlgara).
(Miembros de la Sociedad Científica de Lituania en 1912. Primera fila: Jonas Jablonskis, emaite, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; segunda fila: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis tercera fila: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
La Sociedad Científica estableció una comisión para la estandarización del idioma lituano, que incluía a Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis y Jurgis Shlapelis. Los miembros de la comisión actuaron como los fabulosos Swan, Cancer y Pike. Como resultado, una disputa, el idioma lituano moderno tuvo que ser creado solo por Jonas Jablonskis. Pero más sobre eso en la última parte.
Parte 3.3
De las partes anteriores, aprendimos que hasta el siglo XIX, el lituano no se consideraba lo suficientemente prestigioso para el uso escrito, o más bien, no había un solo lituano. Las diferencias de idioma fueron significativas entre las regiones. Había dialectos Aushtaite y Samite (o idiomas separados) y sus numerosos dialectos. Se esperaba que el idioma lituano estuviera a punto de desaparecer en el territorio de la Lituania moderna. Mucha gente usa el polaco y el bielorruso en su vida diaria. El uso del idioma lituano se limitó en gran medida a las zonas rurales lituanas.
La única área donde el idioma lituano se consideró adecuado para la literatura fue bajo el dominio alemán Lituania Menor en Prusia Oriental. Sin embargo, los lituanos prusianos nunca se consideraron parte de la nación lituana.
A mediados del siglo XIX, comenzó el proceso de "renacimiento nacional lituano" o, como se le llama de otra manera, "despertar nacional". El proceso se caracterizó por el crecimiento de la autodeterminación entre los lituanos, condujo a la formación de la nación lituana moderna y culminó con la creación de un estado lituano independiente. El "avivamiento nacional de Lituania" fue precedido por un breve período del "avivamiento nacional de Samai".
El verdadero despertar de Lituania comenzó con Theodor (Fedor Efimovich) Narbutt. Vinkas Kudirka y Jonas Basanavičius fueron figuras especialmente prominentes en este mismo despertar. Este último incluso se ganó el título no oficial de "patriarca de la nación" (en lituano: tautos patriarchas). Ambos se hicieron famosos por publicar periódicos "ilegales" en lituano: "Varpas" ("Bell") - Kudirka y "Auszra" ("Dawn") - Basanavičius. La historiografía moderna considera que los periódicos son "ilegales" sobre la base de en la segunda mitad del siglo XIX en Lituania, supuestamente, se prohibió la publicación de material impreso en el idioma lituano, escrito en la escritura lituana, supuestamente porque no había resoluciones escritas al respecto.
De hecho, como escribe V. V. Ivanov, el Máster en Historia de la Universidad de Varsovia, un doctorado absoluto en el Instituto de Historia de la Academia de Ciencias de Lituania, escribe:
Conde Mikhail Nikolaevich Muravyov (1796-1866), un destacado estadista, líder público y militar del Imperio Ruso, científico - matemático.
Estudió en la Universidad de Moscú y en Jonas Jablonskis, el creador de la "Gramática de la lengua lituana", que fue normalizada por él por primera vez en 1901 gracias a que introdujo el alfabeto original basado en letras latinas. A partir de 1904, comenzaron a publicarse libros lituanos, escritos en el alfabeto lituano que ya conocemos. Lo ayudó en la creación del alfabeto y la estandarización del idioma lituano y profesor en la Universidad de Perm K. Buga.
Jonas Jablonskis - declarado el creador del idioma lituano.
“Jonas Jablonskis se graduó en el Departamento de Filología Clásica de la Universidad de Moscú en 1885, donde fue conocido como Ivan Yablonsky. El deseo de "modernizar" la lengua lituana en Yablonskis nació del lingüista ruso Philip Fyodorovich Fortunatov y el filólogo clásico Fyodor Evgenievich Korsh. También ayudaron al joven lingüista lituano durante su trabajo sobre el idioma en Lituania ".
Al principio, no fueron sólo Fortunatov y Korsh quienes "ayudaron". “En el desarrollo ulterior del lenguaje L., además de los investigadores lituanos (A. Baranovsky, P. Kurshatis o Kurshat, I. Yushkevich, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis, etc.), participaron la mayoría Indoeuropeístas de Occidente (Aug. Pott, A. Leskin, K. Brugmann, A. Bezzenberger, F. de Saussure y otros) y Rusia (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatov, A. A. Shakhmatov, I. Endzelin, V. K. Porzhezinsky y otros)"
En la etapa final, J. Jablonskis trabajó de forma independiente. Limpió el lenguaje de préstamos, inventó neologismos, reescribió a escritores lituanos que usaban dialectos en el "lenguaje correcto". Por cierto, Jablonskis es el abuelo del famoso político y figura pública (especialmente en la era de la perestroika) Vytautas Landsbergis. Para el publicista, mimado por el poder soviético, galardonado con todo tipo de premios, cuando llegó el momento, se convirtió en un "luchador por la restauración de la independencia de Lituania". Landsbergis escribió un poco sobre su sangre y su ancestro espiritual:
