Para los cristianos que comparten la doctrina de la Santísima Trinidad, la Biblia es el argumento más alto y final que justifica la verdad de este dogma. Pero las Sagradas Escrituras no hablan clara y claramente en ninguna parte sobre la esencia de la Trinidad, y los primeros cristianos no sabían nada al respecto.
El cristianismo históricamente comenzó a formarse dentro del marco de la religión judía, que veneraba a uno solo, su Dios nacional: Dios Yahvé. Es cierto que en las escrituras cristianas más antiguas, algunas de las cuales bajo el nombre del Nuevo Testamento se convirtieron en parte integral de la Biblia cristiana, el fundador del cristianismo, Jesucristo, es llamado el Hijo de Dios (Mateo, 3:17; 4: 3; 11:27; 14:33; Marcos, 1: 11; 5: 7; 14:61; Lucas 1:35; 4: 3.9;). Pero en la Biblia, los hijos de Dios son aquellos que creen en el Dios bíblico, quienes le sirven fielmente.
Según la Biblia, los Hijos de Dios estaban enamorados de las hijas de los hombres, lo cual fue muy desagradable para el Señor Dios y Él, Dios, trajo un diluvio a la tierra (Génesis, capítulo 6); A los ángeles se les llama aparentemente hijos de Dios en el libro de Job (25: 6). En los Salmos, todos los creyentes judíos son llamados hijos del Altísimo (Salmo 81: 6; 88: 7). En su famoso Sermón del Monte, Jesucristo mismo llama a los pacificadores hijos de Dios (Mateo 5: 9). De modo que el nombre bíblico de Jesucristo el Hijo de Dios no da razón para considerarlo Dios el Hijo. El Hijo de Dios y Dios el Hijo son, como dicen en mi Odessa natal, dos grandes diferencias. Si crees en las historias del evangelio, entonces Jesucristo fue ejecutado no porque se llamara a sí mismo el hijo de Dios, sino porque se atrevió a llamarse Dios, es decir, a llamarse Dios el Hijo, "haciéndose igual a Dios" (Juan 5:18).; 22:70). Es cierto, Jesucristosegún los relatos del Evangelio, nunca se llamó abiertamente Dios Hijo; en ese nombre propio de él, nuevamente según las historias de los Evangelios, los judíos fueron acusados injustamente (Mateo, 26: 59-60; 27:12; Lucas, 23:14).
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Los primeros cristianos no creían en la Trinidad
En los primeros escritos de los cristianos que entraron (el Apocalipsis, los tres primeros evangelios) y no entraron en el canon del Nuevo Testamento, ni Dios Hijo, mucho menos la Santísima Trinidad todavía no huele. Los cristianos no tenían idea de la Santísima Trinidad hasta mediados del siglo II. Si en ese momento algún predicador cristiano hubiera comenzado a hablarles de la Santísima Trinidad, lo habrían considerado un hereje absoluto.
A través de las grietas del cristianismo primitivo, de manera imperceptible, poco a poco, los olores del dogma venidero de la Santísima Trinidad comenzaron a filtrarse por primera vez solo a partir de mediados del siglo II, por primera vez claramente, en el Evangelio de Juan. En él, efectivamente, Jesucristo asciende al nivel de la Palabra de Dios, el Logos, al nivel de lo Divino, se podría decir: Dios Hijo. Pero comenzó en el cristianismo en la segunda mitad del siglo II, más de 150 años después de la Navidad, la venida de Jesucristo a nuestro mundo pecaminoso. El verdadero e histórico Jesucristo, sus apóstoles, los seguidores inmediatos de los apóstoles no hicieron esto.
Es cierto que los creyentes que vinieron al cristianismo de no judíos inmediatamente tomaron a Jesucristo como Dios y, como testificó Plinio el Joven a principios del siglo II, "oraron a Jesucristo como Dios". Pero esto no fue de ninguna manera cristianos judíos. Incluso en el siglo III, los cristianos judíos tenían su propia idea de Jesucristo, no lo elevaron al rango de Dios. A esos cristianos se les llamaba judíos en ese momento.
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Fuentes de creencia en la Santísima Trinidad
Cuando el cristianismo fue expulsado del judaísmo, las creencias paganas, no bíblicas y no judías, en los dioses salvadores (Adonis, Mithra, Osiris y otros) comenzaron a fluir entre él y, junto con los dioses salvadores paganos, las creencias en la existencia de los Tres dioses principales del panteón celestial (la llamada Trimurti: Trinidad en Vedismo: Brahma, Vishnu y Shiva; Trinidad de la religión babilónica: Anu, Enlil y Ea; la antigua trinidad egipcia: Osiris (Dios el Padre), Isis (Diosa Madre) y Horus (Dios el Hijo) y así sucesivamente).
La doctrina filosófica y teológica del gnosticismo, que dominó la opinión pública al comienzo de nuestra era, tuvo una influencia significativa en la formación de la doctrina cristiana de la Santísima Trinidad. El gnosticismo combinó extrañamente la filosofía del pitagorismo y el platonismo con el Antiguo Testamento y las creencias cristianas originales. Una de las primeras y más prominentes figuras de la corriente principal del gnosticismo fue el rabino judío Philo.
Alejandrino (25 a. C., 50 d. C.).
Filón intentó combinar la filosofía de Platón con las creencias bíblicas, más precisamente con el texto de la propia Biblia judía. Las obras de Filón de Alejandría fueron útiles para el cristianismo. Comunicándose con la obra de Filón, el cristianismo al mismo tiempo honró, según la costumbre judía, la santidad de la Biblia, por un lado, y por otro lado, se familiarizó con la cultura y la filosofía paganas. No es casualidad que varios investigadores (Bruno Bauer, David Strauss, Friedrich Engels) consideren a Filón de Alejandría como "el padre de la doctrina cristiana".
El gnosticismo de los siglos I-II d. C., junto con el cristianismo, se separó del judaísmo y comenzó a "desarrollarse" por sí mismo. En esta etapa, los gnósticos Valentín y Basílides resultaron ser grandes maestros de su oficio, quienes introdujeron en su enseñanza el concepto de la emanación de la deidad, de la jerarquía de esencias que brota de la naturaleza de Dios. El apologista cristiano de habla latina del siglo III Tertuliano (160 - después del 220) testifica que fueron los gnósticos quienes inventaron por primera vez la doctrina herética de la Trinidad de la deidad. “La filosofía”, escribe, “dio a luz a todas las herejías. "Zonas" y otros extraños inventos vinieron de ella. A partir de ella, el gnóstico Valentine produjo su Trinidad humanoide, porque era un platónico. De ella, de la filosofía, nació el bondadoso y descuidado Dios Marción, ya que el propio Marción era un estoico”(Tertuliano.“Sobre los escritos de los herejes”, 7-8).
Burlándose de la Trinidad humanoide de los gnósticos, prolífico y desarrollando rápidamente su sistema religioso y filosófico, el mismo Tertuliano finalmente creó su doctrina de la Trinidad. Escribió que todo comienza con el hecho de que para siempre hay un solo Dios, en el que potencialmente está contenido el Logos, como pensamiento interior, y el Espíritu, como propiedad de la bondad. Habiendo querido crear el mundo, Dios personaliza (dota de la propiedad de existencia y personalidad) al Logos, y luego, deseando salvar a la humanidad caída y descarriada, personifica al Espíritu, que viene de Dios a través del Logos. La Santísima Trinidad formada está en cierta subordinación jerárquica. Su raíz está en el Dios original, en Dios Padre. Dios
- raíz, hijo - planta, espíritu
- un fruto , escribió (Contra Praxeus, 4-6).
Y aunque Tertuliano por la fuerza de la evolución histórica del cristianismo se encontró al margen de sus corrientes y luego fue condenado como hereje-montanista, su doctrina de la Trinidad se convirtió en el punto de partida para la formación de la doctrina eclesiástica de Dios. El arcipreste John Mayendorf, el conocedor más prominente de la patrística cristiana en el siglo XX, escribe: "El gran mérito de Tertuliano es que utilizó por primera vez una expresión que luego quedó firmemente arraigada en la teología ortodoxa de la Trinidad".
Credo sin Trinidad
En el siglo IV, habiéndose convertido en la religión estatal dominante, el cristianismo ya reconocía a Jesucristo a cierto Dios, no completamente, pero aún no creía en la Santísima Trinidad, no tenía ni reconocía el dogma de la Santísima Trinidad. En el primer Concilio Ecuménico en 325, el cristianismo desarrolló y aprobó un resumen de su doctrina y lo llamó el Símbolo de la Fe. En él estaba escrito que los cristianos creen "en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible".
Los cristianos tienen en gran estima el símbolo de la fe. El 95% de los cristianos modernos lo consideran un ejemplo de la esencia de la fe cristiana. Aquellas iglesias cristianas, denominaciones, cismas, sectas que no reconocen el Símbolo de la Fe (Se llama Nikeo-Tsaregrad, ya que fue adoptado en los dos primeros concilios, que tuvieron lugar en la ciudad de Nicea y Tsargorod, es decir, en Constantinopla). No son reconocidas como cristianas. Entonces, de acuerdo con el texto del Símbolo de Fe de Nicea-Constantinopla, Dios Padre es el Dios Único, el Creador del cielo y la tierra, de todo lo visible e invisible. Note, en el Credo solo Dios el Padre es llamado Dios. Abajo en el Credo dice: Creo "Y en un Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el unigénito, nacido del Padre …" Mire de cerca. Aquí, en el mismo Credo, Jesucristo es reconocido como el Hijo de Dios, pero no es llamado Dios,pero se llama sólo el Señor, o más bien - el maestro.
El Credo de Nicea-Constantinopla fue escrito en griego. La palabra "Theoc" (Theos, Theos) - Dios se aplica a la esencia de Dios el Padre en él, y en relación con Jesucristo solo la palabra "Kirie" (Kyrios, Kyrie - Señor, Señor). En el Credo, Jesucristo no es reconocido como Dios. Cuando los líderes eclesiásticos de la Iglesia Cristiana escribieron este Símbolo de Fe, eran estrictos monoteístas, en su religión solo había uno y solo Dios - DIOS EL PADRE.
Habiéndose convertido en la religión del estado, emergiendo de la oscuridad y la humedad subterránea a la luz del día, la iglesia cristiana, después de mirar alrededor, comenzó a encajar en la cultura del mundo grecorromano.
Comparado con la riqueza de la cultura del mundo grecorromano, el cristianismo parecía menos un pariente pobre que un vagabundo hambriento y sin hogar. Así que el vagabundo empezó a "privatizar" la riqueza del "socialismo" grecorromano desarrollado. Y allí, además de aquí, había algo que "agarrar".
La doctrina de la Trinidad: el nacimiento del neoplatonismo
El cristianismo, que se convirtió en la religión del estado y por lo tanto asumió las funciones de una ideología nacional, tuvo que abastecerse de la riqueza pagana abandonada para el futuro, en primer lugar, la riqueza del plan de cosmovisión, de modo que fuera posible explicar "todo y en qué medida" a los ciudadanos del país. Esta riqueza de la cosmovisión en ese momento se concentró en el neoplatonismo, que una vez, como se mencionó anteriormente, se situó en los orígenes de la cosmovisión del cristianismo original y primitivo, podría decirse, en los orígenes del cristianismo mismo. En los siglos IV-V, la filosofía del neoplatonismo alcanzó la cima de su florecimiento, y el gnosticismo se hundió irrevocablemente en la eternidad, dejando solo sus marcas de nacimiento en el cristianismo. El neoplatonismo en la obra de grandes representantes como Iamblichus, Proclo, Plotinus, Porfiry, reflejó el mundo entero,desde el Dios Único Absoluto hasta la materia y el inframundo, en forma de una cadena de Tríadas interconectadas y que se generan entre sí. Entonces, por ejemplo, el neoplatónico Proclo (410-485) vio tres puntos en el proceso de emanación (salida) de todas las cosas del Dios Único Absoluto:
1. El trabajo es propio del trabajo en el productor. Este momento inicial, según Proppus, está en un estado de unidad fusionada e indivisa ("Mopu", moni).
2. La salida del producido del productor ("Prodos", pro-dos).
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3. El retorno de lo producido al productor ("Epistrofia", epistrofia). Esta es, por así decirlo, una metodología general para comprender todo lo que existe.
Habiendo expuesto este principio, Proclus procede a una divulgación más detallada de las entidades existentes en cada momento del desarrollo. Sobre todo, pone al ser primordial Divino, que trasciende toda existencia.
La primera emanación del principio divino son las gennads (nacidas), que contribuyen a la transición del Uno (del Uno) al múltiple. Los primeros en emerger de las gennads son la esencia emanada, que se encuentra al nivel de la deidad y directamente relacionada con el Uno, - la Mente del Mundo ("Nous", nus, la Mente del Mundo), que emana de sí misma la Trinidad, Consustancial e inseparable: 1. Génesis (en la Trinidad cristiana - Dios Padre); 2. Vida (en el cristianismo, el Espíritu Santo, como dador de vida) y 3. Logos, pensar (en el Evangelio de Juan, el Hijo de Dios, Jesucristo). Y además, dentro del marco, en el sistema, con la metodología del pensamiento triádico, Proclus expone todos los elementos del mundo que comprendió.
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Las secciones finales de su filosofar Proclo se dedica al problema de la fusión mística del hombre con la deidad, el proceso de devolver un hombre caído a Dios. Este camino de retorno (el camino del hombre a Dios) también incluye tres puntos: el camino de Eros, el camino de la Verdad y el camino de la Fe … Y así sucesivamente en el mismo espíritu.
Debe tenerse en cuenta que todos los principales creadores de la doctrina cristiana de la Santísima Trinidad (Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa y otros) estudiaron filosofía en la escuela ateniense de neoplatónicos, que funcionó hasta 529. En esta escuela, los creadores de la teología cristiana estudiaron, como decían, la sabiduría helénica, a partir de esta sabiduría helénica neoplatónica, compusieron la doctrina cristiana de la Santísima Trinidad.
Como resultado, en el segundo, en Constantinopla, el Concilio Cristiano Ecuménico (381), bajo la presidencia de Gregorio el Teólogo y Gregorio de Nisa, se agregaron varias oraciones sobre el Espíritu Santo al Credo de Nicea. En esta posdata del Concilio de Constantinopla estaba escrito: Yo también creo "en el Espíritu Santo, el Señor vivificante, procedente de Dios Padre …" Así, la fe en el Señor Jesucristo se añadió a la fe en el Señor del Espíritu Santo. Ambos, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, en el Credo de Nicea-Constantinopla fueron proclamados no como Dioses, sino sólo como Señores casi iguales a Dios el Padre; bueno, algo así como representantes de Dios de pleno derecho en ciertas áreas, en ciertos temas.
Pero el credo de Nicea-Constantinopla aún no ha aprobado el dogma de la Santísima Trinidad en el cristianismo: la fe en él en su comprensión moderna. Luego, en el siglo IV, la iglesia cristiana oficial, llamándose a sí misma la iglesia una, santa, universal y apostólica, proclamó la fe en el Dios único Padre y la fe en el Señor Hijo de Dios Jesucristo y el Señor Espíritu Santo.
A esto añadimos aquí que en ninguno de los concilios eclesiásticos se aprobó el dogma de la Santísima Trinidad en su entendimiento eclesiástico moderno e interpretación teológica, ya que está claramente --tanto en forma como en contenido-- en flagrante contradicción con las decisiones canónicas de la Primera y Segunda Iglesia Ecuménica. Catedrales. Las decisiones del Primer y Segundo Concilio Ecuménico no conocen a los Dioses de Jesucristo, el Hijo de Dios, igual a Dios Padre; no conocen el igual a Dios Padre y al Espíritu Santo, quien, de, "procede de Dios Padre".
Destaquemos de nuevo, ya que en este caso es muy, muy importante: el Credo de Nicea-Constantinopla conoce al Único Dios Padre, su unigénito Señor Jesucristo, el Hijo de Dios (Pan Jesucristo está escrito en el texto ucraniano del Credo), y también conoce al Señor (Pan) del Espíritu Santo que viene de Dios Padre.
El dogma moderno de la Santísima Trinidad
El dogma de la Santísima Trinidad fue creado fuera del texto de la Biblia y fuera de los cánones de los Concilios Ecuménicos. El dogma de la Santísima Trinidad se formuló por primera vez de forma anónima en el cristianismo solo en el siglo VI. Este dogma se estableció por primera vez en un documento que pasó a la historia de la iglesia con el nombre de "QUICUM-QUE" (Kuikumkwe).
El título del documento se toma de la primera palabra de su primera frase, donde estaba escrito: "QUICUMQUE vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem" (Quien quiera salvarse debe ante todo adherirse a la fe católica). Y además se dice que uno debe creer que Dios es uno en esencia y triple en personas; que hay Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, pero no tres Dioses, sino Un Dios; que un cristiano está obligado a honrar y orar igualmente por separado a Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo, pero no como tres Dioses, sino solo Dios.
Este documento se publicó por primera vez en un apéndice de los escritos del famoso teólogo y predicador César de Arlés, quien murió en 542. En los círculos teológicos científicos y de conciencia, se asume que "Kuikumkwe" fue escrito por San Vicente de Lyrin, quien murió a principios del siglo VI. La mayoría de los investigadores fechan la aparición del documento en los años 500-510. Para darle credibilidad al documento, los teólogos católicos atribuyeron su creación a San Atanasio de Alejandría (San Atanasio el Grande, 293-373) y le dieron el nombre de “Símbolo de Atanasio el Grande”.
Por supuesto, San Atanasio, que había muerto un siglo y medio antes de la escritura de Kuikumkwe, no sabía nada sobre su símbolo por el sueño o el espíritu. En el libro de texto para seminarios teológicos ortodoxos modernos del arcipreste John Meyendorff, "Introducción a la teología patrística", el tratado "Kuikumkwe" no se menciona en absoluto y no se indica entre las obras de San Atanasio el Grande. A todo esto, hay que agregar que San Atanasio escribió sus obras solo en griego, y "Kuikumkwe" nos ha llegado en latín. En la Iglesia ortodoxa de habla griega, este símbolo no se conoció hasta el siglo XII, hasta la división en 1054 de la Iglesia cristiana en catolicismo y ortodoxia. Pero con el tiempo, en el cristianismo ortodoxo oriental, el contenido de "Kuikumkwe" se tradujo al griego y se tomó como modelo para la presentación de la doctrina cristiana general de la Santísima Trinidad. Ahora la abrumadora mayoría de las iglesias y sectas cristianas aceptan el dogma de la Santísima Trinidad en la presentación del "Símbolo de Atanasio el Grande".
Redistribución de la Biblia
Pero la tragedia de la doctrina de la Iglesia cristiana de la Santísima Trinidad radica en el hecho de que este dogma está ampliamente fundamentado desde el punto de vista del neoplatonismo, pero ni una sola palabra está confirmada por el texto de las Sagradas Escrituras. Para eliminar este molesto defecto, los eclesiásticos de su propia mano escriben en la Biblia la frase: “Porque tres dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno”. Esta frase se insertó primero en las epístolas del apóstol Pablo, luego en la epístola del apóstol Pedro y, finalmente, se le encontró un lugar más adecuado en la primera epístola del apóstol Juan, donde todavía se encuentra. Ahora está escrito allí: “Este es Jesucristo, que vino por agua y sangre (y espíritu); no solo con agua, sino con agua y sangre. Y el espíritu da testimonio (de él), porque el Espíritu es verdad. (Porque tres testifico en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. Por tres testifico en el cielo: espíritu, agua y sangre; y estos tres están en uno (1 Juan 5: 6-8). Las palabras entre paréntesis están ausentes en todos los textos antiguos (hasta el siglo VII) del Nuevo Testamento.
Después de la invención de la imprenta, Erasmo de Rotterdam (1469-1536) realizó la primera publicación científica de los libros del Nuevo Testamento en dos idiomas, el griego y el latín. En las dos primeras ediciones del texto, Erasmo no publicó palabras sobre el Padre, la Palabra y el Espíritu Santo, ya que no encontró estas palabras en las numerosas copias del Nuevo Testamento que tuvo durante 4-6 siglos. Y solo en la tercera edición, bajo la presión de la Iglesia Católica, se vio obligado a insertar las palabras que eran tan necesarias para el dogma de la Santísima Trinidad. Esta tercera edición de la Biblia de Erasmo de Rotterdam fue luego cuidadosamente editada por la Iglesia Católica y aprobada como canónica bajo el título Textus Reptus (Texto Aceptado), que se convirtió en la base para la traducción del Nuevo Testamento a todos los idiomas del mundo. La Iglesia Ortodoxa también aceptó este inserto.
Así están las cosas con el origen y la confirmación del dogma de la Santísima Trinidad en la Iglesia cristiana.
Creencias de los cristianos modernos
Por supuesto, el cristianismo moderno, que ha adoptado el dogma de la Santísima Trinidad, se ve obligado a fundamentarlo no con referencia a los neoplatónicos, sino a las Sagradas Escrituras. Pero la Sagrada Escritura, a diferencia de la creatividad de los neoplatónicos, no proporciona ninguna base para el reconocimiento de este dogma. Es por eso que todavía existen diferencias significativas entre las iglesias y sectas cristianas en la interpretación y comprensión de este dogma.
Entonces, detallando la relación entre las personas de la Santísima Trinidad, la Iglesia Ortodoxa cree que el Espíritu Santo "viene de Dios el Padre", y la Iglesia Católica - que el Espíritu Santo "viene de Dios el Padre y de Dios el Hijo". Ambas iglesias encuentran en la Biblia confirmación solo de su visión del Espíritu Santo. La Iglesia Ortodoxa se refiere a la expresión de Jesucristo, quien llama al Espíritu Santo el Consolador, el espíritu de verdad y dice que él, el Espíritu Santo, "procede del Padre" (Juan 15, 26), y en otras partes - "Pero el Consolador, el Espíritu Santo, quien Mi Padre enviará en mi nombre”(Juan 14:26). Y la Iglesia Católica en su justificación se refiere al hecho de que Jesucristo, en este caso, Dios el Hijo, dice que es él, Dios el Hijo, quien les enviará el Espíritu Santo (Lucas 24:49; Juan 15:26; Lucas 4: 1,18). Este es el católico "y del Hijo" (filio-que,filioque) todavía sirve como la divergencia dogmática más importante entre la ortodoxia y el catolicismo.
Aunque la doctrina de la Santísima Trinidad obliga a los cristianos a creer que Jesucristo, el Hijo de Dios, es igual a Dios el Padre, el evangelio Jesucristo mismo dice que “Mi Padre es mayor que yo” (Juan 14:28); "Mi Padre es mayor que todos" (Juan 10:15).
En cuanto a Dios Espíritu Santo, los teólogos prefieren menos hablar de él. La mayoría de los predicadores protestantes dicen que la imagen del Espíritu Santo aún no nos ha sido revelada, mientras que otros dicen que el Espíritu Santo es solo un poder sobrenatural que viene de Dios. No hay una indicación clara en la Biblia de que el Espíritu Santo sea una persona.
Varias iglesias y sectas cristianas ahora no reconocen el dogma de la Santísima Trinidad. Estos incluyen la Iglesia de los Unitarios, Mormones, Testigos de Jehová y algunos otros. Las iglesias, denominaciones y sectas cristianas dominantes sugieren que aquellos que no reconocen el credo de Nicea-Constantinopla y el dogma de la Santísima Trinidad no deben ser considerados cristianos. Los testigos de Jehová critican el dogma de la Santísima Trinidad con especial dureza, razón y teología.
SÍMBOLO DE FE DE NIKEO-TSAREGRAD
YO CREO:
01. En un Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra2, de todo lo visible y lo invisible.
02. Y en un solo Señor de nuestro Jesucristo, el Hijo de Dios; El unigénito, que nació del Padre antes de todos los tiempos; Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios3; nacido, no creado; a través de Él todo llegó a existir.
03. Por el bien de nosotros, pueblo, y por el bien de nuestra salvación, descendió del cielo, concibió del Espíritu Santo y la Virgen María, y se hizo hombre.
04. Crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato; sufrió y fue enterrado.
05. Y al tercer día, según las (Santas) Escrituras, resucitó.
06. Ascendió al cielo y se sienta a la derecha del Padre.
07. Vendrá otra vez para juzgar a vivos y muertos, y su reinado no tendrá fin.
08. Yves del Espíritu Santo - el Señor vivificante, que procede del Padre4; a quien adoramos y a quien glorificamos junto con el Padre y el Hijo; que habló a través de los profetas.
09. En una Iglesia santa, ecuménica5 y apostólica.
10. Confieso un bautismo en el que nuestros pecados son perdonados.
11. Esperando la resurrección de los muertos
12. Y la vida del siglo venidero.
Amén.6.
Notas:
1 El Credo de Nicea-Constantinopla se escribió por primera vez en texto sólido. Solo más tarde, en el siglo 6-7, su texto se dividió en 12 partes de acuerdo con el número de apóstoles.
2 La expresión "cielo y tierra" en el texto del I y II Concilio Ecuménico se colocó en el segundo término del Credo. En el IV Concilio Ecuménico (451), expresaron
la vida de "cielo y tierra" se ha trasladado al primer trimestre.
3 La expresión "Dios verdadero procedente de Dios verdadero" se insertó en el Credo de Nicea-Constantinopla en el año 451 en el IV Concilio Ecuménico Calcedonio.
4 En el siglo VII, la Iglesia Católica aquí, después de la palabra "Padre", insertó la expresión "y del Hijo" (filioque).
5 La palabra "ecuménico" en griego suena como "católico", "católico". Y dado que después de la división de las iglesias en 1054 la parte occidental de la Iglesia cristiana se llamó a sí misma la Iglesia Católica, la Iglesia Ortodoxa reemplazó esta expresión del Símbolo de la Fe en su texto por “Catedral”.
6 La traducción del griego es nuestra. - E. D.
Profe. Duluman E. K. Doctor en Filosofía, Candidato a Teología
* Eón (eternidad) - en la filosofía del gnosticismo: entidades espirituales que llenan el espacio entre Dios y el mundo. Los eones son el producto de la emanación de la deidad, a medida que se alejan, pierden su poder. El número de eones puede llegar hasta 360. A veces pueden tener diferencias de género y formar parejas.
