Los godos y la Biblia de plata
Entre los monumentos históricos del pasado lejano que han sobrevivido hasta nuestros días, hay verdaderos tesoros. Estos incluyen un hermoso manuscrito que causa sorpresa, admiración y asombro: la Biblia de plata, el Código de plata o Codex Argenteus (en resumen, SB, SK o CA), cuyas letras plateadas y doradas sobre pergamino púrpura de muy alta calidad son un símbolo y portador de los logros de los antiguos guerreros. y un pueblo valiente está listo. Su austera belleza deja una profunda impresión, y su misteriosa historia, cuyo comienzo la ciencia moderna se remonta al siglo V lejos de nosotros, hace que todos, desde aficionado aficionado a especialista y desde un apologista de la antigua cultura germánica hasta su crítico, hablen y escriban sobre ella con respeto. …
El punto de vista predominante en la ciencia conecta el Código de Plata con la traducción de la Biblia hecha en el siglo V por el predicador y educador gótico Ulfilah, y afirma que el idioma de este texto es el gótico antiguo, que fue hablado por los godos, y que el código en sí (pergamino y letras hermosas) se hizo en Siglo VI en la corte del rey gótico Teodorico.
Sin embargo, hubo y hay científicos que rechazan ciertos aspectos de esta teoría. Más de una vez se han expresado opiniones de que no existen razones suficientemente convincentes para identificar el idioma del Código de Plata con el idioma de los antiguos godos, así como tampoco hay razones para identificar su texto con la traducción de Ulfila.
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La historia de los godos en la época de Ulfila está relacionada con los territorios de la península balcánica y afecta la historia de los búlgaros, y varias fuentes medievales dan testimonio de las estrechas relaciones de los godos con los búlgaros; por lo tanto, una actitud crítica hacia la teoría generalizada de los godos se reflejó en los trabajos de los científicos búlgaros, entre los que se deben mencionar los nombres de G. Tsenov, G. Sotirov, A. Chilingirov. Recientemente, Chilingirov compiló una colección de "Goti y Geti" (CHIL), que contiene tanto su propia investigación como extractos de publicaciones de G. Tsenov, F. Shishich, S. Lesnoy, G. Sotirov, B. Peichev, que presenta una serie de información y consideraciones, contradiciendo las ideas predominantes sobre el origen y la historia de los godos. La línea de salida de la tradición en los estudios modernos en Occidente está marcada por el trabajo de G. Davis DAV.
Recientemente, han aparecido críticas de diferente naturaleza, negando el antiguo origen del Código de Plata. U. Topper, J. Kesler, I. Shumakh propusieron opiniones razonadas de que el Reino Unido es una falsificación, creada en el siglo XVII. Un argumento particularmente importante a favor de esta afirmación es el hecho, señalado por J. Kesler, de que la “tinta” que podría usarse para escribir “letras plateadas” en CA pudo haber surgido solo como resultado de los descubrimientos de Glauber, quien vivió en el siglo XVII.
Pero, ¿cómo conciliar esta crítica con el hecho de que, como afirma la opinión predominante sobre el Código, fue descubierto a mediados del siglo XVI, mucho antes del nacimiento de Glauber?
La búsqueda de una respuesta a esta pregunta, terminando con la hipótesis correspondiente, se describe a continuación.
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Es natural comenzar nuestro análisis mirando información sobre cuándo y cómo se descubrió la Biblia de Plata y qué le sucedió antes de que llegara a su ubicación actual en la Biblioteca de la Universidad de Uppsala.
Versión de upsala
La Universidad de Uppsala (Suecia), cuya biblioteca alberga el Codex Argenteus, un símbolo sagrado para los suecos y los pueblos germánicos, es el foco principal de la investigación del Codex. Por lo tanto, las opiniones de los investigadores locales sobre la historia del Codex formadas allí son muy importantes y definen componentes en la corriente principal de las teorías predominantes sobre el Codex. En la web de la biblioteca de esta universidad encontramos el siguiente texto breve:
“Este manuscrito de fama mundial fue escrito en letras plateadas y doradas sobre pergamino rosa en Rávena alrededor del año 520. Contiene fragmentos de los cuatro Evangelios de la Biblia gótica del obispo Ulfilah (Wulfila), que vivió en el siglo IV. De las 336 hojas originales, sólo quedan 188. Con la excepción de una página encontrada en 1970 en la Catedral de Speyer en Alemania, todas se conservan en Uppsala.
El manuscrito fue descubierto a mediados del siglo XVI en la biblioteca del monasterio benedictino de Verdún en la región del Ruhr, cerca de la ciudad alemana de Essen. Posteriormente pasó a ser propiedad del emperador Rodolfo II, y cuando en julio de 1648, último año de la Guerra de los Treinta Años, los suecos ocuparon Praga, el manuscrito cayó en sus manos junto con el resto de tesoros del castillo imperial de Hradcany. Luego fue trasladado a la biblioteca de la reina Cristina en Estocolmo, pero tras la abdicación de la reina en 1654 cayó en manos de uno de sus bibliotecarios, el científico holandés Isaac Vossius. Se llevó el manuscrito a Holanda, donde en 1662 el duque sueco Magnus Gabriel De la Garde se lo compró. En 1669, el duque donó el manuscrito a la biblioteca de la Universidad de Uppsala, habiendo pedido previamente una encuadernación de plata,ejecutado en Estocolmo por el artista David Clocker Ehrenstral 1. (Lars Munkhammar MUNK1; detallado en el artículo del mismo autor MUNK2)
Prestemos especial atención a algunos detalles importantes para nosotros:
1) Se considera establecido - con una precisión de unos diez años - el tiempo de producción del manuscrito: alrededor del 520 a. C.
2) CA fue el Cuatro Evangelio, del cual nos han llegado fragmentos separados.
3) Se cree que el texto de CA se remonta al texto de la traducción gótica de la Biblia, realizada por Ulfilah.
4) El destino de CA se conoce desde mediados del siglo XVI, cuando fue descubierto en Verdún, cerca de la ciudad de Essen.
5) Más tarde, CA fue propiedad del emperador Rodolfo II, hasta 1648, cuando cayó en manos de los invasores suecos de Praga.
6) La siguiente propietaria de CA fue la reina Cristina de Suecia.
7) En 1654, el manuscrito fue transferido a Isaac Vossius, bibliotecario de la reina Cristina.
8) En 1662 Vossius vendió el manuscrito al duque sueco Magnus Gabriel De la Gard.
9) En 1699, el Duque donó el manuscrito a la biblioteca de la Universidad de Uppsala, donde aún se conserva.
Para los fines de nuestra investigación, sería útil averiguar: ¿cómo se sabe que el manuscrito se realizó en Rávena y cómo se concluye que esto sucedió alrededor del 520?
La historia citada da la impresión de que a partir de mediados del siglo XVI, o al menos a partir de Rodolfo II, el destino del manuscrito se puede rastrear con bastante claridad. Pero de todos modos, surgen preguntas: ¿se han hecho listas de ella durante todo este tiempo? Si es así, ¿cuál es su destino? Y, en particular, ¿podría el Codex Argenteus ser una copia de un manuscrito visto a mediados del siglo XVI? en Verdun?
Versión de Bruce Metzger
Ahora echemos un vistazo a una descripción más detallada de SA, que refleja la visión predominante de su historia. Pertenece al reconocido traductor de la Biblia Bruce Metzger.
“Un siglo después de la muerte de Ulfila, el líder ostrogodo Teodorico conquistó el norte de Italia y fundó un poderoso imperio, mientras que los visigodos ya poseían España. Teniendo en cuenta que la versión de Ulfila, a juzgar por los testimonios supervivientes, fue utilizada por los godos de ambos países, obviamente se distribuyó en una gran parte de Europa. En los siglos V-VI. en las escuelas de escribas del norte de Italia y en otros lugares, indudablemente se crearon muchas versiones manuscritas, pero solo han sobrevivido ocho copias, en su mayoría fragmentarias. Uno de los manuscritos es el Codex Argenteus (Codex Argenteus) de principios del siglo VI, una lujosa copia de gran formato, escrita en pergamino violeta con tinta plateada y en algunos lugares en oro. No solo eso, sino que el estilo artístico y la calidad de las miniaturas y la decoración indican que el manuscrito fue hecho para un miembro de la familia real, quizáspara el propio rey Teodorico.
El estado ostrogodo en Italia existió durante un tiempo relativamente corto (488-554) y a mediados del siglo VI. cayó en sangrientas batallas con el Imperio Romano de Oriente. Los godos supervivientes abandonaron Italia y el idioma gótico desapareció, sin dejar casi ningún rastro. El interés por los manuscritos góticos ha desaparecido por completo. Muchos de ellos fueron desmontados en hojas, el texto fue lavado y el costoso pergamino se usó nuevamente para escribir textos que estaban en demanda en ese momento. El Código de Plata es el único manuscrito gótico sobreviviente (aparte de una hoja doble de texto gótico y latino encontrado en Egipto) que ha pasado este triste destino.
El Codex Argenteus (El Código de Plata) contiene los Cuatro Evangelios, escritos, como se mencionó anteriormente, en pergamino púrpura con tinta plateada, a veces dorada. De las 336 hojas originales, de 19,5 cm de largo y 25 cm de alto, solo han sobrevivido 188 hojas; una hoja fue descubierta recientemente, en 1970 (ver más abajo). Los evangelios están ordenados en el llamado orden occidental (Mateo, Juan, Lucas, Marcos), como en el códice de Brescia y otros manuscritos de la antigua Biblia latina. Las primeras tres líneas de cada Evangelio están escritas en letras doradas, lo que hace que el código sea especialmente lujoso. Los inicios de las secciones también están escritos con tinta dorada, así como las abreviaturas de los nombres de los evangelistas en cuatro tablas de pasajes paralelos al final de cada página. La tinta plateada, ahora oscurecida y oxidada, es muy difícil de leer en un pergamino de color púrpura oscuro. En la reproducción fotográfica, el texto de los Evangelios de Mateo y Lucas es muy diferente al texto de Juan y Marcos, posiblemente debido a la diferente composición de la tinta plateada (la tinta con la que se escribieron los Evangelios de Juan y Marcos contenía más plata).
Lo que sucedió con el "Código de Plata" en los primeros mil años de su existencia sigue siendo un misterio. A mediados del siglo XVI. Antony Morillon, secretario del cardenal Granvella, descubrió el manuscrito en la biblioteca del monasterio de Verdun en el Ruhr, Westfalia. Reescribió "El Padrenuestro" y varios otros fragmentos, que posteriormente fueron publicados junto con otros versos reescritos por Arnold Mercator, el hijo del famoso cartógrafo Gerhard Mercator. Dos eruditos belgas, Georg Cassander y Cornelius Wouters, al enterarse de la existencia del manuscrito, llamaron la atención de la comunidad científica, y el emperador Rodolfo II, amante del arte y los manuscritos, llevó el códice a su amado castillo de Hradcany en Praga. En 1648, en el último año de la Guerra de los Treinta Años, el manuscrito fue enviado a Estocolmo como trofeo y presentado a la joven reina de Suecia, Cristina. Después de su abdicación en 1654su sabio bibliotecario, el danés Isaac Vossy, compró el manuscrito, que se puso en marcha de nuevo cuando Vossy regresó a su tierra natal.
Finalmente, el manuscrito tuvo suerte: un especialista lo vio. El tío Vossius Francis Junius (hijo del teólogo de la Reforma con el mismo nombre) estudió a fondo las antiguas lenguas teutónicas. En el hecho de que su sobrino le proporcionó este documento único para su estudio, Junius vio el dedo de la Providencia. Basado en una transcripción de un erudito llamado Derrer, preparó la primera edición impresa de los Evangelios de Ulfilas (Dordrecht, 1665). Sin embargo, incluso antes de que se publicara la publicación, el manuscrito volvió a cambiar de propiedad. En 1662 fue comprado por el Canciller Supremo de Suecia, el Conde Magnus Gabriel de la Gardie, uno de los aristócratas suecos más famosos, mecenas del arte.
El precioso manuscrito casi muere cuando el barco que lo transportaba de regreso a Suecia, en una violenta tormenta, bordeó una de las islas de la bahía de Zuider See. Pero un buen empaque salvó el código del agua salada corrosiva; el siguiente viaje en el otro barco salió bien.
Plenamente consciente del valor histórico del manuscrito, de la Gardie lo entregó a la biblioteca de la Universidad de Uppsala en 1669, encargando un magnífico engaste de plata hecho a mano al herrero de la corte (Ilustración 2). En la biblioteca, el manuscrito se convirtió en objeto de un estudio exhaustivo y, en los años siguientes, se publicaron varias ediciones del código. En el siglo XIX se preparó una edición filológicamente impecable, con excelentes facsímiles. A. Uppstrom (Uppstrom; Uppsala, 1854); en 1857 se complementó con 10 hojas del Evangelio de Marcos (fueron robadas del manuscrito entre 1821 y 1834, pero un ladrón las devolvió en su lecho de muerte).
Marco de plata de la Biblia gótica.
En 1927, cuando la Universidad de Uppsala celebraba su 450 aniversario, se publicó una monumental edición facsímil. Un grupo de fotógrafos, utilizando técnicas de reproducción de última generación, ha creado un juego de hojas de todo el manuscrito que son incluso más fáciles de leer que las hojas de pergamino oscurecidas del original. Los autores de la publicación, el profesor Otto von Friesen y el Dr. Anders Grape, entonces bibliotecario de la universidad, presentaron los resultados de su investigación sobre las características paleográficas del códice y la historia de sus aventuras a lo largo de los siglos.
La historia romántica del destino del manuscrito se completó con otro capítulo en 1970, cuando durante la restauración de la capilla de St. Afra en la catedral de Speyer, el archivero diocesano Dr. Franz Haffner descubrió una hoja en un relicario de madera que resultó ser del Codex Argenteus. La hoja contiene el final del Evangelio de Marcos (16: 12-20) 1184. Una variante notable es la ausencia del equivalente gótico del participio en el versículo 12. La palabra farwa (imagen, forma) en el mismo verso complementaba el Wortschatz gótico conocido en ese momento . (METZ)
De este texto aprendemos, en primer lugar, cómo los especialistas determinaron la fecha y el lugar de la producción del manuscrito: esto se hace sobre la base de que CA es “una lujosa copia de gran formato, escrita en pergamino morado con tinta plateada, y en algunos lugares en oro. No solo eso, sino que el estilo artístico y la calidad de las miniaturas y la decoración atestiguan que el manuscrito fue hecho para un miembro de la familia real, quizás para el propio rey Teodorico.
En general, este es un razonamiento correcto, aunque sería imprudente aceptar de inmediato que Teodorico es el rey para quien se hizo el manuscrito. Por ejemplo, tanto el emperador Rodolfo II como la reina Cristina serían muy adecuados para el papel de este gobernante, si el Codex Argenteus es una lista del manuscrito de Verdun.
Además, resulta que las copias del manuscrito de Verdun comenzaron a hacerse desde el mismo momento de su descubrimiento: Antony Morillon, quien lo encontró, copió el "Padrenuestro" y varios otros fragmentos. Todo esto, junto con otros versos reescritos, fue publicado por Arnold Mercator. Más tarde, Francis Junius utilizó el Codex Argenteus; sobre esta base, preparó la publicación de versiones de los Evangelios de Ulfila.
En este sentido, surge otra pregunta: ¿Hasta qué punto se puede asociar el texto del "Código de Plata" con la traducción de la Biblia por Ulfilov? Es importante porque, como se sabe a partir de una gran cantidad de información, Ulfilah era arriano y su traducción debería reflejar las peculiaridades del arrianismo.
Y aquí sale a la luz una característica importante del texto CA: prácticamente no hay elementos arianos en él. Esto es lo que escribe B. Metzger sobre esto:
“Teológicamente, Ulfila tendió hacia el arrianismo (o semi-arrianismo); La cuestión de cuánto pudieron haber influido sus puntos de vista teológicos en la traducción del Nuevo Testamento, y si hubo tal influencia en absoluto, ha sido muy debatida. Quizás el único rastro definido de las tendencias dogmáticas del traductor se encuentra en Felipe 2: 6, donde se habla de la preexistencia de Cristo como galeiko guda ("como Dios"), aunque el griego debería traducirse ibna guda ". (METZ)
Por lo tanto, si el texto de CA se remonta a la traducción de Ulfila, es casi seguro que está cuidadosamente censurado. Su "limpieza" del arrianismo y su edición de acuerdo con el dogma católico difícilmente podría haber ocurrido en Rávena durante la época de Teodorico. Por lo tanto, esta versión de los cuatro evangelios casi con certeza no puede provenir de la corte de Teodorico. En consecuencia, CA no se puede asociar tan estrechamente con Teodorico, y su datación de la primera mitad del siglo VI. cuelga en el aire, sin fundamento.
Pero aún no está claro: ¿hubo rasgos arrianos en el texto del manuscrito encontrado en Verdún? ¿Y hubo algún intento de eliminar tales características, si realmente existieron?
La versión de Metzger complementa la lista de personas que jugaron un papel importante en la historia del Codex con dos nuevos nombres para nuestro estudio: Francis Junius, un experto en lenguas teutónicas antiguas y tío Isaac Vossius, y un científico llamado Derrer, quien transcribió el texto del Codex para la primera edición impresa de la versión de los Evangelios de Ulfilas (Dordrecht, 1665).
Así, se aclara un hecho clave para nosotros: entre 1654 y 1662 se hizo una lista a partir del manuscrito de Verdún.
Versión de Kesler
El Codex Argenteus se convirtió en un símbolo del pasado gótico, no solo porque es, como escribe Metzger, "el único manuscrito gótico que se conserva (aparte de la doble hoja de texto gótico y latino encontrado en Egipto)" (METZ), sino también en gran parte debido a su impresionante apariencia.: Pergamino magenta sobre el que está escrito el texto y tinta plateada.
Realmente no es fácil hacer un manuscrito así. Además del pergamino caro y de buena calidad, debe pintarlo de color púrpura, y las letras plateadas y doradas parecen ser algo exótico.
¿Cómo pudieron los antiguos godos haber hecho todo esto? ¿Qué conocimiento y qué tecnología tenían sus artesanos para hacer tal cosa?
Sin embargo, la historia de la química muestra que difícilmente podrían haber tenido tal tecnología.
J. Kesler escribe sobre el pergamino púrpura que "el color púrpura del pergamino con su cabeza delata su tratamiento con ácido nítrico" (CES p. 65) y agrega:
“La ciencia de los materiales químicos y la historia de la química permiten afirmar que la única forma de implementar tal escritura de plata es aplicar el texto con una solución acuosa de nitrato de plata, seguido de la reducción de la plata con una solución acuosa de formaldehído bajo ciertas condiciones.
El nitrato de plata fue obtenido y estudiado por primera vez por Johann Glauber en 1648-1660. Por primera vez llevó a cabo el llamado. la reacción del "espejo de plata" entre una solución acuosa de nitrato de plata y "alcohol fórmico", es decir formalina - una solución acuosa de formaldehído.
Por tanto, es bastante natural que el "Código de Plata" fuera "descubierto" precisamente en 1665 por el monje F. Junius en la Abadía de Verdún cerca de Colonia, ya que su producción no pudo comenzar antes de 1650 ". (CES pág.65)
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En apoyo de estas conclusiones, J. Kesler también se refiere a las consideraciones de W. Topper de que el Código de Plata es una falsificación hecha a finales de la Edad Media (CES p. 65; TOP). Para obtener más detalles sobre la justificación de Kesler, consulte la p. 63-65 libros del CES; de hecho, encontramos la misma opinión en la obra de I. Shumakh SHUM, donde el autor agrega que "… todos los manuscritos medievales existentes en pergamino púrpura también deben estar fechados después de 1650" (SHUM), y que esto se aplica, en particular, al mencionado A. I. Sobolevsky "Pergamino púrpura con escritura de oro o plata, conocido en los manuscritos griegos sólo en los siglos VI-VIII" (SOB). Extractos del trabajo de I. Schumakh, que arrojan luz sobre los detalles de la historia de los descubrimientos químicos y tecnológicos que llevaron al surgimiento de la tinta ácida. Alexei Safonov describe la reacción del "espejo de plata" y la preparación de un tinte púrpura.
Sin embargo, en la cita anterior con el razonamiento de Kesler, hay una declaración imprecisa de que el "Código de Plata" fue "descubierto" en 1665 por el monje F. Junius en la Abadía de Verdun.
De hecho, los datos indican que a mediados del siglo XVI se advirtió un determinado manuscrito en la Abadía de Verdun, al que más tarde llamaremos "manuscrito de Verdun" y abreviaremos como BP. Posteriormente acabó en manos del emperador Rodolfo II. Luego, después de cambiar varios propietarios y “viajar” por varias ciudades de Europa, el manuscrito de Verdun se convirtió en el “Codex Argenteus”, que fue donado a la Universidad de Uppsala. Al mismo tiempo, en la ciencia moderna se da a entender que el manuscrito de Verdun es el "Codex Argenteus"; y lo que es lo mismo, el Codex Argenteus no es más que el manuscrito de Verdun, encontrado en la Abadía de Verdun a mediados del siglo XVI.
Las críticas y consideraciones de Topper y Kesler terminan con la conclusión de que el Codex Argenteus es una falsificación.
Sin embargo, esta conclusión ignora la existencia de BP y niega su posible conexión con la SA.
En el presente estudio aceptamos tanto la existencia de RV como su posible conexión con SA. Pero al mismo tiempo, se deben tener en cuenta los argumentos de Kesler. Y de ellos se desprende que el manuscrito encontrado en la Abadía de Verdun a mediados del siglo XVI difícilmente podría ser el Codex Argenteus. Como resultado, comienza a gestarse la hipótesis de que CA se creó después de mediados del siglo XVII; que es una copia (posiblemente con algunas modificaciones) del manuscrito de Verdun; que se hizo después de mediados del siglo XVII. y que más tarde se le atribuyó el papel del manuscrito de Verdun. ¿Cuándo exactamente y cómo pudo haber sucedido esto?
El primer pensamiento que me viene a la mente es que la sustitución se produjo mientras el manuscrito estaba en manos de Vossius.
Versión de Kulundzic
En su monografía sobre la historia de la escritura, Zvonimir Kulundzic escribe lo siguiente sobre el Código de Plata:
“Entre las rarezas bibliográficas de los scriptoria medievales, hay cartas de los propietarios y códigos completos escritos en hojas de pergamino pintadas. Estos incluyen el muy famoso y considerado el más valioso "Codex Argenteus", escrito en letras góticas … Las hojas del códice son de color púrpura y todo el texto está escrito en letras plateadas y doradas. De las 330 hojas originales del códice, 187 permanecían en 1648, y todas han sobrevivido hasta el día de hoy. Este código fue creado en el siglo VI. en la Alta Italia. Hacia finales del siglo VIII. S t. Ludger (744-809) lo llevó de Italia a Verdún. Se sabe que alrededor de 1600 fue propiedad del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Rudolf II, quien al final de su vida vivió en Khradčany cerca de Praga, donde estudió alquimia y reunió una gran biblioteca. Cuando el general sueco Johann Christoph Königsmark capturó Praga durante la Guerra de los Treinta Años, tomó el código y se lo envió como regalo a la reina Cristina de Suecia. En 1654 este código pasó a manos del filólogo clásico Isaac Vossius, que vivió durante algún tiempo en la corte de Christina. En 1665 publicó la primera edición impresa de nuestro Codex en Dordrecht. Pero incluso antes de la publicación de esta primera edición, el manuscrito fue comprado por el mariscal sueco Comte de la Guardie, quien encargó una encuadernación de plata para ella y luego se la entregó a la Reina. En 1669, por su parte, donó el código a la Biblioteca de la Universidad de Uppsala, donde se conserva hasta el día de hoy ". (KUL pág.554)que vivió durante algún tiempo en la corte de Christina. En 1665 publicó la primera edición impresa de nuestro Codex en Dordrecht. Pero incluso antes de la publicación de esta primera edición, el manuscrito fue comprado por el mariscal sueco Comte de la Guardie, quien encargó una encuadernación de plata para ella y luego se la presentó a la Reina. En 1669, por su parte, donó el código a la Biblioteca de la Universidad de Uppsala, donde se conserva hasta el día de hoy ". (KUL pág.554)que vivió durante algún tiempo en la corte de Christina. En 1665 publicó la primera edición impresa de nuestro Codex en Dordrecht. Pero incluso antes de la publicación de esta primera edición, el manuscrito fue comprado por el mariscal sueco Comte de la Guardie, quien le encargó una encuadernación de plata y luego se la entregó a la Reina. En 1669, por su parte, donó el código a la Biblioteca de la Universidad de Uppsala, donde se conserva hasta el día de hoy ". (KUL pág.554)
En esta historia aparecen nuevos detalles, muy importantes para nuestra investigación.
Primero, aparece la palabra "alquimia". Hay que tener en cuenta que en ese momento el conocimiento químico se acumulaba en el marco de la alquimia, y que todos los descubrimientos científicos tuvieron lugar allí, incluidos los descubrimientos de Glauber. El alquimista Johann Glauber fue el primero en obtener y estudiar el nitrato de plata; también dirigió el llamado. la reacción del "espejo de plata", como se señaló anteriormente en la versión de Kesler, y por lo tanto tiene la relación más directa con la "tinta de plata", es decir para crear una tinta que pueda usarse para escribir letras "plateadas". Las letras con las que está escrito la mayor parte del texto de CA.
En segundo lugar, el comandante sueco Johann Christoph Königsmark, que capturó Praga durante la Guerra de los Treinta Años, envió a BP como regalo a la reina Cristina de Suecia.
En tercer lugar, el mariscal sueco Comte de la Guardie compró BP a Vossius y, tras encargarle una encuadernación de plata, se la presentó a la reina.
En cuarto lugar, la SA fue donada (en 1669) a la Biblioteca de la Universidad de Uppsala por Christina, no por el Comte de la Guardie Marshal.
Todas estas acciones plantean muchas preguntas. Por ejemplo: ¿cómo llegó BP a manos de Vossius? ¿Por qué el mariscal Comte de la Guardie le dio a la reina un libro que anteriormente le había pertenecido? ¿Y por qué, habiendo aceptado el regalo, la reina lo presentó a la Universidad de Uppsala?
Solo los detalles pueden ayudarnos a comprender, al menos parcialmente, esta historia, y los analizaremos.
Alquimia y Rodolfo II
Praga en el siglo XVI fue el centro europeo de la alquimia y la astrología, escribe P. Marshall en su libro sobre la Praga durante el Renacimiento (ver el artículo de MAR sobre el libro). Se convirtió en ella gracias a Rodolfo II, quien a los 24 años aceptó la corona del rey de Bohemia, Austria, Alemania y Hungría y fue elegido emperador del Sacro Imperio Romano Germánico y poco después trasladó su capital y su corte de Viena a Praga. Entre los cientos de astrólogos, alquimistas, filósofos y artistas que fueron a Praga para disfrutar de la sociedad elegida se encontraban el alquimista polaco Mikhail Sendigovius, quien es probablemente el descubridor del oxígeno, el aristócrata y astrónomo danés Tycho Brahe, el matemático alemán Johannes Kepler, quien descubrió las tres leyes del movimiento planetario, y muchos otros (MAR). Entre los intereses y ocupaciones del emperador Rodolfo II, uno de los lugares más importantes lo ocupó la alquimia. Para disfrutar de ellaconvirtió una de las torres de su castillo, la Torre de la Pólvora, en un laboratorio de alquimia (MAR).
“El emperador Rodolfo II (1576-1612) fue un patrón de los alquimistas errantes”, dice el Gran Diccionario Enciclopédico de Brockhaus y Efron, “y su residencia fue el punto central de la ciencia alquímica en ese momento. Los favoritos del emperador lo llamaron el germánico Hermes Trismegistus.
Rodolfo II fue nombrado “Rey de los Alquimistas” y “Patrón de los Alquimistas” en el artículo “Historia de Praga” (TOB), donde la autora - Anna Tobotras - da las siguientes explicaciones:
“En ese momento, la alquimia se consideraba la más importante de las ciencias. El Emperador lo estudió él mismo y fue considerado un experto en este campo. El principio básico de la alquimia era la fe, extraído de la doctrina aristotleiana de la naturaleza de la materia y el espacio y las ideas árabes sobre las propiedades de ciertas sustancias, que, al combinar 4 elementos - tierra, aire, agua y fuego - y 3 sustancias - azufre, sal y plata - posiblemente con condiciones astronómicas exactas, consigue el elixir de la vida, la piedra filosofal y el oro. Muchos fueron completamente capturados por esta búsqueda, ya sea para prolongar sus propias vidas o para buscar poder. Muchos otros han proclamado que pueden conseguirlo. Gracias al apoyo del emperador, muchas de esas personalidades se reunieron en la corte de Rodolfo . (TOB)
Así, habiendo caído en manos de Rodolfo II a finales del siglo XVI, la realidad virtual pasó a ser propiedad del alquimista. Posteriormente, cambió de dueño varias veces, pero, como veremos a continuación, lleva más de medio siglo en la sociedad de alquimistas. Además, alquimistas bastante difíciles y no accidentales …
Christina, reina de Suecia (1626-1689)
“Cuando el comandante sueco Johann Christoph Königsmark capturó Praga durante la Guerra de los Treinta Años, tomó el código del castillo de Hradcany y se lo envió como regalo a la reina sueca Christina”, leemos en la versión de Kulundzic citada anteriormente.
¿Por qué Königsmark le envió a la reina Cristina un libro de la Praga capturada como regalo? ¿Hubo otros tesoros más interesantes para la joven?
La respuesta a esta pregunta es muy simple: la reina Cristina (Figura 3, AKE1) estuvo interesada y practicó la alquimia ella misma durante la mayor parte de su vida. El manuscrito de Verdun es solo uno de los manuscritos de Rudolph que terminó en manos de Christine. Ella era la propietaria de toda una colección de manuscritos alquímicos que anteriormente pertenecieron al emperador Rodolfo II. Cayeron presa del ejército sueco tras la captura de Praga. Lo más probable es que fueran ellos los que estaban interesados en la reina y, por tanto, probablemente, fueran una parte esencial del regalo del comandante de Konigsmark a Christine, y el manuscrito de Verdun, junto con otros libros, acabó en su compañía por accidente.
Entonces, la reina Cristina estuvo interesada en que Isama practicara la alquimia durante casi toda su vida. También estaba interesada en las teorías sobre el origen místico de las runas. Estaba familiarizada con la visión de Sendivogius del surgimiento de la "monarquía de metal del Norte". En este sentido, el alquimista Johannes Frank expresó sus esperanzas de un papel activo para Christina en este proceso en su tratado Colloquium philosophcum cum diis montanis (Uppsala 1651).
Christina tenía alrededor de 40 manuscritos sobre alquimia, incluidos manuales para trabajos prácticos de laboratorio. Entre los nombres de sus autores, por ejemplo, se pueden nombrar los siguientes: Geber, Johann Scotus, Arnold de Villa Nova, Raymond Lul, Albertus Magnus, Thomas Aquinas, George Ripley, Johann Grashof.
Su colección de libros impresos contaba con varios miles de volúmenes. Hay un documento en la Biblioteca Bodeliana de Oxford que contiene una lista de los libros de Christina. Un documento con tal contenido también se encuentra en la Biblioteca Vaticana.
En 1654, la reina Cristina abdicó del trono y se trasladó a Roma. Su interés por la alquimia aumentó; en Roma, adquirió su propio laboratorio alquímico y realizó experimentos.
Toda esta información sobre la reina Cristina está extraída del artículo de Susanna Ackerman AKE1, que contiene los resultados de sus muchos años de investigación sobre la vida y obra de la reina Cristina. En él, S. Ackerman también cita un hecho más que es extremadamente importante para los problemas que nos interesan: la reina Cristina estaba en correspondencia con uno de los alquimistas más famosos y talentosos de esa época, con Johann Rudolf Glauber, quien es, en cierto sentido, el descubridor de la tecnología de la "tinta plateada" y "Pergaminos morados".
Isaac Vossius
Después de varios años en la biblioteca de la reina Cristina, el manuscrito de Verdun pasó a su bibliotecario. S. Ackerman escribe que en 1655 la reina
“… Le dio una gran colección de manuscritos alquímicos a su bibliotecario Isaac Vossius. Estos manuscritos pertenecieron anteriormente al emperador Rodolfo II y estaban en alemán, checo y latín. La colección en sí, llamada Códices Vossiani Chymici, se encuentra ahora en la Universidad de Leiden . (AKE1;
En otra parte (AKE2; S. Ackerman explica que los manuscritos alquímicos de la colección de Rudolph fueron entregados a Vossius como pago por sus servicios: durante su estancia en la corte de la reina, tuvo que trabajar en la creación de la Academia en Estocolmo, cuyo propósito era estudiar Fundaciones orientales (trasfondo) de la Biblia. Pero el dinero para esta empresa se acabó, y cuando Christina abdicó del trono, pagó a Vossius por sus obras con libros. Más precisamente, en 1654, envió en el barco "Fortuna" ("Destino") manuscritos y libros junto con otras colecciones en Amberes, y allí estaban ubicadas en la galería del mercado. Vossius, según S. Ackerman, tomó de allí los manuscritos que le correspondían. Según ella, se trataba de copias principalmente de la época de Rudolf II;su apariencia no era muy atractiva (no son copias de presentación fastuosas sino copias simples …). Hay información de que, al parecer, Vossius los iba a canjear por otros manuscritos que le interesaban.
Sin embargo, qué exactamente (y por qué) obtuvo Vossius no se comprende completamente. Según S. Ackerman, esto podría ser objeto de más investigaciones.
Necesitamos esta información para intentar descubrir una de las circunstancias más importantes en la historia del Código de Plata: ¿estaba entre los manuscritos de la colección de Rodolfo II que heredó Vossius?
En primer lugar, CA no es un ensayo sobre alquimia, sino sobre un tema completamente diferente. En segundo lugar, la apariencia de todos los manuscritos alquímicos de "Praga" de Vossius es muy desagradable, y son "copias simples", mientras que de ninguna manera se puede decir de las SA que se trata de una "copia simple". En tercer lugar, los manuscritos alquímicos de Vossius se remontan a finales del siglo XVI …
Todo esto sugiere que la SA sería la "oveja negra" entre los manuscritos que componen el "pago" de Vossius. Pero el manuscrito de Verdun, si fuera una simple copia y no el Codex Argenteus, podría haber terminado en su compañía. Aunque, muy probablemente, BP no se incluyó en la "tarifa"; si se trataba de una copia simple, lo más probable es que no se le diera mucha importancia, y Vossius podría fácilmente haberla tomado "por un tiempo" de las colecciones de libros y manuscritos de la reina Cristina.
Francis Junius, Derrer y Marshal Comte de la Guardie
Volvamos nuevamente a la historia de Metzger citada anteriormente sobre la historia del Codex Argenteus.
De él supimos que Vossius mostró el manuscrito a su tío Francis Junius, un experto en las antiguas lenguas teutónicas. Al ver la traducción de los Evangelios al "idioma gótico", Junius lo consideró el dedo de la Providencia; Al darse cuenta de que el manuscrito es un documento único, comenzó a preparar
"La primera edición impresa de la versión de los Evangelios de Ulfilas (Dordrecht, 1665)". Aquí no tocaremos el tema de si las versiones de los Evangelios contenidas en el Codex Argenteus pueden considerarse versiones de Ulfila; sería más exacto decir que se trató de una publicación de los Evangelios a partir de un manuscrito, en el mismo "idioma gótico".
Como se desprende de las palabras de Metzger, esta edición requería una "transcripción" del texto del manuscrito. En otras palabras, la lista se hizo, probablemente, más clara y más legible. Un científico llamado Derrer tuvo que desentrañar la letra del escriba del manuscrito.
Y aquí es donde aparece el mariscal sueco Count de la Guardie en la historia del Codex. Según Kulundzic, le compró el manuscrito a Vossius, luego ordenó una encuadernación de plata para ella (por lo tanto, entendió su valor) y luego se lo presentó a la reina.
Sí, lo más probable es que el mariscal le dio a la reina Cristina el Codex Argenteus, el manuscrito que se encuentra ahora en Uppsala. Este es verdaderamente un regalo real.
Pero, ¿qué le compró a Vossius? ¿El manuscrito de Verdun? Aparentemente no. La lógica de los hechos nos lleva a la siguiente hipótesis:
El mariscal sueco conde de la Guardie compró, o más bien encargó, una copia "real" del manuscrito de Verdún; una lista en pergamino de alta calidad, realizada con la mejor caligrafía de la época, utilizando las tecnologías avanzadas para esa época. Una lista que es una verdadera obra de arte, digna de perpetuar el texto del manuscrito de Verdún, y digna de ser un regalo a la Reina. Esta lista es Codex Argenteus.
El futuro destino del Silver Code también es lógico. ¿Es Derrer su creador? Quizás más investigaciones respondan a esta pregunta.
Datación: siglo ХVІІ
El análisis de la historia del Silver Code que aquí se realiza aporta muchos argumentos a favor de la hipótesis formulada anteriormente sobre su creación. Sin embargo, este análisis no lo prueba. Queda la probabilidad (en opinión del autor de estas líneas es muy pequeña) de que la versión tradicional, que atribuye la creación del CA a los maestros en la corte del rey Teodorico en Rávena, sea correcta.
Además, el uso de vasijas de vidrio en la alquimia, que comenzó en la década de 1620, creó el potencial para "avances tecnológicos" separados: alguien del círculo de alquimistas cercano a Glauber podría crear una tinta análoga para las "letras plateadas" poco después de 1620. … Esto significa que no podemos excluir la posibilidad de que la "copia real" del manuscrito de Verdún -en letras de plata y oro- se hiciera, por ejemplo, entre 1648 y 1654 en la corte de Christina en Estocolmo, o incluso algo antes, en Praga., en el castillo de Khradchansky. Pero, dado el ritmo de desarrollo del conocimiento alquímico y la práctica alquímica, la probabilidad de la aparición de un manuscrito como el Código de Plata al comienzo del período 1620-1660 debe estimarse como pequeña; aumenta drásticamente hacia el final de este período, es decir en 1660.
Así, con base en estas consideraciones, sugerimos la siguiente datación del Código de Plata: la probabilidad de que fue creado antes de 1620 es cercana a cero; a partir de 1620 esta probabilidad aumenta y alcanza un máximo alrededor de 1660, cuando la existencia del código ya está fuera de toda duda.
Las figuras 4 y 5 muestran cómo se ve un manuscrito de principios del siglo XVI con una letra dorada en primer plano.
Manuscrito de principios del siglo XVI con letras doradas
Letra dorada (ampliada)
Jordan Tabov
