Hubo muchas razones para la persecución de los jesuitas en ese momento, casi todos los monarcas europeos tenían su propia cuenta para la orden … (Título "Bien olvidado")
Como resultado de la partición de Polonia bajo Catalina II, Rusia recibió con una parte de su pastel un número considerable de católicos romanos. Entre las órdenes monásticas que operaban en el territorio de Bielorrusia se encontraban los jesuitas. Las autoridades tuvieron que determinar urgentemente su actitud hacia la orden católica más famosa.
Los jesuitas en Rusia no han sido favorecidos durante mucho tiempo, y la misma palabra "jesuita" en ruso tiene una connotación negativa pronunciada. El hombre ruso moderno en la calle, quizás, no podrá explicar en detalle con qué está conectado esto. Por regla general, no oyó hablar del español Ignacio de Loyola, de la lucha de los jesuitas contra la reforma, del rápido ascenso, caída y nuevo ascenso de la orden. El diccionario enciclopédico ruso moderno ayudará un poco a una persona curiosa. Solo informa con extrema sequedad que la Orden de los Jesuitas fue fundada en 1534, y en 1719, por decreto de Pedro I, fue expulsado de Rusia. Luego, el diccionario, habiendo saltado con seguridad más de un siglo, informa inmediatamente que en 1801 "su existencia (jesuita) fue reconocida oficialmente, pero en 1820 Alejandro I prohibió su actividad".
Es absolutamente imposible entender a partir de esta información por qué Pedro “expulsó” a los jesuitas, quienes luego los “reconocieron” en Rusia, y luego por qué Alejandro I nuevamente “prohibió” la orden. Sin embargo, lo que fue guiado por Peter, ya fue discutido en "The Well Forgotten". No le gustó la amistad de los jesuitas con Vasily Golitsin, el favorito de Sofía.
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El diccionario ruso prerrevolucionario, en contraste con el diccionario moderno, por el contrario, es voluminoso y emotivo. Literalmente hierve con una ira abierta y desenfrenada: “Reconociendo el poder del Papa como una institución directa de Dios, y el poder de los soberanos como surgido de la voluntad del pueblo y, por lo tanto, sujeto al control del pueblo y, en última instancia, al control del Papa, los jesuitas desarrollaron toda una teoría de las revoluciones, la desobediencia a las leyes, resistencia a los soberanos, e incluso "tiranicidio". No solo predicaron esta teoría, sino que también la aplicaron en la práctica. Las teorías morales de los jesuitas justifican el engaño, la mentira, el perjurio, destruyen cualquier impulso noble de reavivamiento y mejoramiento moral, desatan los instintos más crudos, establecen un compromiso entre la verdad de Dios y la falsedad humana ".
El texto anterior es un ejemplo bastante típico de una mentalidad monárquica conservadora-ortodoxa para esa época - explica por qué la palabra "jesuita" recibió una connotación tan negativa en el idioma ruso.
Los mismos jesuitas nunca se han sentido "revolucionarios". Joseph de Maistre, el enviado del reino de Cerdeña en San Petersburgo, quejándose no sin ofender a Alejandro I de que el gobierno había comenzado a oprimir la orden, escribió en 1815: “Los jesuitas son los perros guardianes del poder supremo. No quieres darles la libertad de roer a los ladrones, tanto peor para ti; al menos no evites que les ladren y te despierten. Estamos establecidos como enormes pinos alpinos conteniendo avalanchas; si deciden desarraigarnos, en un instante todo el pequeño bosque será demolido ".
Ekaterina, por alguna razón no mencionada en el diccionario enciclopédico ruso actual, tomó la decisión de “reconocer la existencia de los jesuitas” en el momento más difícil para ellos, cuando se convirtieron en marginados por todo el mundo. La destrucción de la orden fue anunciada oficialmente por el Papa Clemente XIV en su bula "Dominus ac Redemptor noster" en 1773.
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Hubo muchas razones para la persecución de los jesuitas en ese momento; casi todos los monarcas europeos tenían su propia cuenta a la orden. En Portugal, la orden incluso fue acusada de intentar asesinar al rey, aunque en realidad se trataba de una lucha por el poder en el lejano Paraguay, donde los jesuitas fueron maestros completos durante muchas décadas.
No vale la pena tomar todas estas diversas afirmaciones de los monarcas a los jesuitas al pie de la letra. De hecho, sería más correcto hablar, probablemente, del conflicto de la Europa real (principalmente los Borbones) no con los jesuitas, sino con el propio Vaticano. Ha llegado el momento, y el absolutismo europeo reforzado decidió apuntar a la Iglesia católica hacia el nicho donde, desde su punto de vista, debería estar. La Orden de los Jesuitas, como vanguardia del Vaticano, que había acumulado una enorme riqueza en el momento del conflicto y logrado una poderosa influencia política a través de un trabajo minucioso y arriesgado, naturalmente se convirtió en el principal objetivo.
La pregunta de por qué Catalina decidió dar refugio a los jesuitas perseguidos no es tan fácil de responder. Ni las relaciones pasadas con los misioneros católicos, que siempre despertaron solo irritación y sospecha entre los jerarcas ortodoxos, ni la dudosa reputación de los mismos jesuitas, ni la ofensa por los insultos infligidos por los uniatas a la ortodoxia en Lituania, ni, finalmente, el riesgo evidente de causar disgusto entre varios monarcas europeos: nada hablaba de ello. beneficio de tal paso.
La emperatriz expresó su punto de vista sobre el negocio de los jesuitas de manera más completa en una carta al conde Stackelberg el 18 de febrero de 1780, donde fundamentó su decisión con la rica experiencia pedagógica de los jesuitas, que podría ser útil para los rusos. "Siempre", escribe Catherine, "la mejor ilustración se enseñó a través de la Orden de los Jesuitas". Catalina, al menos oficialmente, no da ninguna otra razón para su patrocinio de los jesuitas. La Emperatriz no miró al educador católico con tanta tristeza como el liderazgo de la Iglesia Ortodoxa, vio que los maestros jesuitas no impidieron que Voltaire se volviera ateo y Moliere un comediante.
Además, otra gran autoridad para Catalina - Montesquieu escribió sobre los jesuitas más que favorable: “En Paraguay vemos un ejemplo de esas raras instituciones que fueron creadas para educar a los pueblos en el espíritu de virtud y piedad. Se culpó a los jesuitas por su sistema de gobierno, pero se hicieron famosos por ser los primeros en inculcar en los habitantes de países lejanos conceptos religiosos y humanos. Se dispusieron a corregir el mal hecho por los españoles y comenzaron a curar una de las heridas sangrientas de la humanidad.
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Se puede suponer que tales declaraciones llevaron a Catalina a decidir dar refugio a la orden en Rusia. Finalmente, si las autoridades tenían algún temor acerca de los jesuitas, entonces en ese momento perdieron su agudeza: la orden ya no era una fuerza poderosa e influyente, sino solo un frágil barco en peligro. Mientras tanto, de hecho, solo la estructura organizativa visible de la orden se estaba ahogando, y no su ideología. La ideología, como ha demostrado el tiempo, tenía su propio recurso insumergible.
Mikhail Pogodin, un famoso historiador ruso, en sus "Aforismos" señaló con mucha precisión: "Los Estados consisten en tierras y personas … pero también hay estados de tal y tal pensamiento, tal y tal creencia: teológica, filosófica, política y sus límites, su incorpóreo los enlaces se extienden, … se transfieren … ej. la orden de los jesuitas, la filosofía del siglo XVIII, la escuela de Aristóteles ".
Es curioso que de los tres ejemplos dados por Pogodin, dos estén directamente relacionados con el período de Catalina. Resulta que Catalina abrió voluntariamente las fronteras rusas para dos poderosos "estados de pensamiento" (la filosofía francesa y la orden de los jesuitas) a la vez. Además, se trataba de dos estados-antípodas, al frente del primero estaba el ateo Voltaire, y al frente del segundo estaba el luchador religioso Loyola.
La oposición de la Iglesia Ortodoxa, así como las barreras psicológicas y burocráticas para la penetración de ambas ideologías en Rusia, fueron aproximadamente las mismas. Pero el resultado de la intervención espiritual fue diferente. La expansión de la filosofía francesa se vio coronada por un éxito indudable. La influencia de la Orden de los Jesuitas fue más modesta. En la disputa por correspondencia entre Ignatius Loyola y Voltaire, ganó un francés: a mediados del siglo XIX, había en Rusia significativamente más ateos que jesuitas.
Los jesuitas fueron patrocinados por la propia Catalina. Los intentos del Vaticano de detener las actividades de la orden en Rusia no condujeron a nada entonces. Sus privilegios solo se expandieron. Los jesuitas recibieron la Iglesia Católica de Santa Catalina en San Petersburgo, y la escuela ubicada con ella se transformó en un colegio jesuita.
El hijo de Catalina, el emperador Pablo I, mostró especial preocupación por la orden; obtuvo una bula del Papa en 1801, que restauró oficialmente la organización en Rusia. Cuando este documento llegó a San Petersburgo, cayó en manos del próximo emperador ruso, Alejandro I. El nuevo soberano, después de vacilar, publicó la bula. Durante más de diez años, la influencia de la orden y bajo Alejandro aumentó. Las misiones jesuitas aparecieron no solo en San Petersburgo, sino también en Moscú, en la provincia de Saratov, Astrakhan, Odessa, Riga e incluso en Siberia. El decreto del 12 de enero de 1812 elevó el Colegio Jesuita de Polotsk al grado de academia y le otorgó todas las ventajas concedidas a las universidades.
El hecho de que las autoridades rusas pocos años después (después de que el Vaticano restableciera oficialmente el orden) decidieran expulsar a todos los jesuitas del país, por supuesto, es difícil de considerar una coincidencia. La lógica de las autoridades es clara: a una orden católica aplastada y perdida se le puede dar asilo, y viceversa, una orden católica que vuelve a cobrar fuerza es peligrosa. Esto es bastante obvio si lees con atención los documentos oficiales sobre la expulsión de los jesuitas. “Ahora, sin duda, se ha revelado, proclama el Decreto, que ellos (los jesuitas), no reteniendo la deuda de gratitud y no siendo humildes de espíritu, como manda la ley cristiana, y los mansos habitantes de un país extranjero, imaginaban sacudir la fe griega ortodoxa, que ha dominado nuestro Reino desde la antigüedad”.
De hecho, de 1812 a 1815, los jesuitas no hicieron nada fundamentalmente nuevo, en comparación con lo que estaban haciendo antes en Rusia. Es difícil leer el decreto del Senado el 20 de diciembre de 1815 sin ironía. Las autoridades de San Petersburgo "descubrieron de repente" lo que todos los sacerdotes ortodoxos en cualquiera de las parroquias rusas más remotas de siglo en siglo estaban transmitiendo en voz alta. No hay una sola tesis nueva en el documento.
El informe del ministro, príncipe Golitsyn, sobre el "caso jesuita" finaliza con propuestas concretas "a quién exactamente, cuándo y por qué lugares se enviará y se irá al extranjero". La resolución imperial en el documento dice: "Sea así".
La decisión de Catalina II no solo jugó un papel salvador en el destino de la orden en sí, sino que también dejó una cierta huella, aunque discreta a primera vista, en la élite espiritual e intelectual rusa. No podría ser de otra manera. Entre los apellidos rusos que estudiaron en el internado jesuita, se pueden encontrar muchos famosos: Golitsyn, Tolstoi, Pushkin, Kutuzov, Odoevsky, Glinka, etc. Se pueden encontrar ecos de una educación y una forma de pensar tan inusuales para Rusia, si se mira de cerca, aquí y allá en las obras y cartas de los intelectuales occidentales de finales del siglo XVIII y principios del XIX, o en las acciones de algunos revolucionarios decembristas rusos.
Tal resultado, por supuesto, no le conviene al fundador de la orden jesuita Ignacio Loyola, uno de cuyos lemas principales era: "¡Hazte todo para todos para ganar a todos!" En Rusia, esta tarea no se logró. Los jesuitas se convirtieron en "algo para algunos" y adquirieron algunos.
