Las respuestas a las preguntas que ha estado buscando …
El hombre es mortal … Y esta es una garantía de que absolutamente todas las personas en su vida piensan en su muerte futura y deciden por sí mismos si algo le espera allí, detrás de la tumba.
A menudo, las respuestas a la pregunta que una persona determina que es cierta para sí misma en relación con su vida futura también determina cómo vivirá el período actual medido por Dios para él.
Las nueve preguntas de los cristianos ortodoxos sobre el fenómeno de la muerte y el más allá fueron muy bien respondidas por el profesor de la Academia Teológica de Moscú Alexei Ilyich Osipov, cuyas palabras publicamos hoy:
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1. ¿Qué es la muerte?
¡Oh, si alguien pudiera responder eso! Recuerdo de mi niñez, en nuestra casa encima de la puerta de la habitación había un cuadro "This No One Escapes", en el que estaba representada, huesuda con una guadaña. Fue interesante y aterrador. Pero incluso entonces, esta trama sin complicaciones puso en el subconsciente del niño las preguntas más importantes para una persona: ¿qué es la muerte, por qué vivo?
¿Cómo les responde el cristianismo? Habla de un ser humano de dos partes. Su parte más importante, sutilmente material, como escriben nuestros Jerarcas Ignatius (Brianchaninov) y Theophan the Recluse (quien reconoció esto al final de la vida), es el alma, que tiene tres niveles. El nivel más alto inherente solo al hombre es el espíritu (o mente), el portador de la autoconciencia, la personalidad. El es inmortal. Los otros dos niveles, el sentimiento y el nutritivo para las plantas, son comunes con el mundo animal y vegetal y, a menudo, están junto con el cuerpo llamado carne, o cuerpo del alma, como escribió el apóstol Pablo: Hay un cuerpo espiritual, hay un cuerpo y uno espiritual (1 Corintios 15: 42-44). … Este cuerpo mental, o carne, muere y se descompone junto con el cuerpo biológico. La muerte es una brecha entre el espíritu y la carne o, más simplemente, entre el alma y el cuerpo. Y solo la creencia en la inmortalidad da una respuesta completa a la pregunta:porque yo vivo Dostoievski enfatizó especialmente la importancia para una persona de fe en la inmortalidad: "Sólo con fe en su inmortalidad puede una persona comprender todo su objetivo racional en la tierra".
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2. ¿Qué le sucede al alma de una persona en los primeros cuarenta días después de la muerte?
Después de la muerte de la carne, el alma de una persona pasa al mundo de la eternidad. Pero la categoría de eternidad es indefinible en términos de tiempo, se refiere a aquellas cosas simples sobre las que el filósofo griego Platón escribió que “las cosas simples desafían la definición”. Por tanto, la tradición eclesiástica se ve obligada a responder esta pregunta en un lenguaje en relación con nuestra conciencia, inmersa en el fluir del tiempo. En la tradición de la iglesia hay una interesante respuesta del ángel de St. Macario de Alejandría (s. IV) Sobre lo que le está sucediendo al alma estos días: “… durante dos días, se permite al alma, junto con los ángeles con ella, caminar sobre la tierra donde quiera … como un pájaro, buscando un nido para sí … día … cada alma cristiana asciende al cielo para adorar al Dios de todos.
Después de eso, se le ordena mostrar al alma … la belleza del paraíso. El alma considera todo esto durante seis días … Al examinarlo … los ángeles ascienden nuevamente para adorar a Dios.
Después de la segunda adoración, el Señor de todos manda llevar el alma al infierno y mostrarle los lugares de tormento allí … El alma corre a través de estos varios lugares de tormento durante treinta días … En el cuadragésimo día asciende nuevamente para adorar a Dios; y luego el juez determina un lugar que es apropiado para ella en sus asuntos.
En estos días, el alma, por así decirlo, pasa los exámenes del bien y del mal. Y, por supuesto, se pueden entregar de diferentes formas.
3. Ordalías: ¿qué son y por qué se llaman así?
La palabra "mytnya" significa el lugar donde se cobraron los impuestos, se tomaron impuestos y multas. En el lenguaje de la iglesia, la palabra "ordalía" se usa para expresar una especie de investigación que se lleva a cabo desde el noveno hasta el cuadragésimo día después de la muerte de una persona sobre la obra de su vida terrenal.
Las pruebas se suelen llamar veinte. Se distribuyen según las pasiones, cada una de las cuales incluye muchos pecados correspondientes.
En la vida, por ejemplo, de San Basilio el Nuevo, la Beata Teodora habla de ellos en el siguiente orden:
1) charlas ociosas y lenguaje soez, 2) una mentira, 3) condena y calumnia, 4) glotonería y borrachera, 5) pereza, 6) robo, 7) avaricia y avaricia, 8) codicia (soborno, adulación), 9) falsedad y vanidad, 10) envidia, 11) orgullo, 12) ira
13) rencor
14) robo (golpizas, estrés, peleas …), 15) brujería (magia, ocultismo, espiritualismo, adivinación …), 16) fornicación, 17) adulterio, 18) sodomía, 19) idolatría y herejía, 20) misericordia, crueldad.
Todas estas pruebas se describen en la vida en imágenes y expresiones vívidas, que a menudo se toman por la realidad misma, dando lugar a ideas distorsionadas no solo sobre las pruebas, sino también sobre el cielo y el infierno, sobre la vida espiritual y la salvación, sobre Dios mismo. Es por eso que el abad de esquema Juan de Valaam escribió: “Aunque nuestra Iglesia Ortodoxa ha aceptado la historia de las ordalías de Teodora, esta es una visión humana privada, no la Sagrada Escritura. Profundiza en el Santo Evangelio y las Epístolas Apostólicas ". Y Hieromonk Seraphim (Rose) explica: “Está claro para todos, excepto para los niños, que el concepto de“ordalía”no se puede tomar en el sentido literal; es una metáfora que los Padres Orientales encontraron adecuada para describir la realidad que el alma encuentra después de la muerte … Pero las historias en sí mismas no son "alegorías" o "fábulas", sino historias reales sobre la experiencia personal,presentado en el idioma más conveniente para el narrador … En las historias ortodoxas sobre ordalías no hay paganismo, ni ocultismo, ni "astrología oriental", ni "purgatorio".
Sobre la razón de una descripción tan inadecuada de ese mundo, St. John Chrysostom señala que "se dice así para acercar el tema al entendimiento de personas más burdas".
Al respecto, el metropolitano Macario de Moscú (siglo XIX) advierte: "… debemos recordar con firmeza la instrucción que el ángel le dio al monje Macario de Alejandría … sobre las ordalías:" aquí, toma las cosas terrenales por la imagen más débil de las celestiales ". Es necesario representar las ordalías no en el sentido grosero, sensual, sino tanto como sea posible para nosotros en el sentido espiritual, y no apegarse a los detalles que los diferentes escritores y en las diferentes leyendas de la Iglesia misma, con la unidad de la idea principal de las ordalías, son diferentes.
San Teófano (Govorov) ofrece una explicación interesante de lo que está sucediendo durante las ordalías: “… las ordalías parecen ser algo terrible; y es muy posible que los demonios, en lugar de terribles, representen algo hermoso. Seductoramente encantadores, en todo tipo de pasiones, se presentan al alma que pasa una tras otra. Cuando las pasiones son expulsadas del corazón, en la continuación de la vida terrena, y se implantan las virtudes opuestas a ellas, entonces, no importa lo que imagines, el alma, que no siente simpatía por eso, pasará eso, alejándose de ello con disgusto. Y cuando el corazón no se limpia, entonces con la pasión que más simpatiza, el alma se apresura allí. Los demonios la toman como amigos, y luego ya saben qué hacer con él … el alma misma se precipita al infierno.
Pero el calvario no es algo inevitable. Pasaron (según la palabra de Cristo: ahora estarás conmigo en el paraíso - Lucas 23:43) El ladrón prudente, las almas de los santos ascendieron al cielo de la misma manera. Y todo cristiano que viva según su conciencia y se arrepienta sinceramente se libera gracias al Sacrificio de Cristo, de este "examen". Porque el Señor mismo dijo: El que oye mi palabra y cree en el que me envió, no vendrá a juicio (Juan 5:24).
4. ¿Por qué rezar por los muertos?
El apóstol Pablo escribió palabras asombrosas: ustedes son el cuerpo de Cristo e individualmente son miembros. Por tanto, si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él; si un miembro es glorificado, todos los miembros se regocijan con él (1 Cor. 12:27, 26). Resulta que todos los creyentes constituyen un organismo vivo, y no una bolsa de guisantes, en la que los guisantes se empujan entre sí, e incluso se golpean dolorosamente entre sí. Los cristianos son células (vivas, medio vivas, medio muertas) en el Cuerpo de Cristo. Y toda la humanidad es un cuerpo. Pero así como todo cambio en el estado de un órgano o célula individual responde a todo el organismo y a cualquiera de sus células, así ocurre en la sociedad humana. Esta es la ley universal de nuestro ser, que abre el velo sobre el secreto de las oraciones por los muertos.
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La oración según su acción es la puerta de entrada al alma de la gracia de Cristo. Por lo tanto, una oración realizada con atención y reverencia (y no leyendo sin sentido), purificando a la persona que ora a sí misma, tiene un efecto curativo sobre el difunto. Pero una forma de conmemoración externa, incluso litúrgica, sin la oración del rezante, sin su vida según los mandamientos, no es más que un autoengaño y deja al difunto sin ayuda. San Teófanes escribió con franqueza sobre esto: “Si ninguno [de los cercanos a él] suspira de corazón, entonces el servicio de oración crepitará, pero no habrá oración por los enfermos. Lo mismo es la proskomidia, lo mismo es la misa … No les viene a la mente a quienes sirven una oración para alegrar en el alma ante el Señor por los que son conmemorados en el servicio de oración … ¡¿Y dónde pueden cansarse de todos?!
La oración es especialmente eficaz cuando se combina con la explotación. El Señor respondió a los discípulos que no podían expulsar al demonio: Este tipo de personas sólo se expulsa con la oración y el ayuno (Mateo 17:21). Con esto, señaló la ley espiritual, según la cual la liberación de una persona de la esclavitud de las pasiones y los demonios requiere no solo la oración, sino también el ayuno, es decir, la hazaña tanto del cuerpo como del alma. San Isaac el sirio escribió sobre esto: "Cualquier oración en la que el cuerpo no se molestó y el corazón no se afligió se imputa como una con el feto prematuro del útero, porque tal oración no tiene un alma". Es decir, la efectividad de la oración por el difunto está directamente determinada por el grado de sacrificio y la lucha con sus pecados de la persona que ora, el grado de pureza de su celda. Tal oración puede salvar a un ser querido. Por esto, para cambiar el estado póstumo de una persona,¡Lo hace la Iglesia desde el principio de su existencia!
5. ¿Qué es el juicio de Dios? ¿Se puede justificar uno por él?
¿Está preguntando sobre el Juicio Final, que a menudo se llama el Juicio Final?
Este es el último acto en la historia de la humanidad, que abre el comienzo de su vida eterna. Seguirá a la resurrección general, en la que habrá una restauración de toda la naturaleza corporal espiritual del hombre, incluida la plenitud de la voluntad y, en consecuencia, la posibilidad de la autodeterminación final del hombre: estar con Dios o dejarlo para siempre. Por esta razón, el Juicio Final se llama Juicio Final.
Pero Cristo en este juicio no será la griega Themis, la diosa de la justicia con los ojos vendados. Por el contrario, la grandeza moral de Su hazaña de la Cruz, Su amor inmutable se revelará con todo poder y evidencia a cada persona. Por lo tanto, teniendo la triste experiencia de la vida terrenal y su “felicidad” sin Dios, la experiencia de los “exámenes” en ordalías, es difícil asumir que todo esto no tocaría, o más bien, no sacudiría el corazón de las personas resucitadas y no determinó la elección positiva de la humanidad caída. Muchos Padres de la Iglesia, al menos, estaban convencidos de esto: Atanasio el Grande, Gregorio el Teólogo, Gregorio de Nisa, Juan Crisóstomo, Epifanio de Chipre, Anfiloquio de Iconio, Efraín el Sirio, Isaac el Sirio y otros. Escribieron sobre lo mismo que escuchamos el Sábado Santo: "El infierno reina, pero no dura para siempre sobre la raza humana". Esta idea se repite en muchas pruebas litúrgicas de la Iglesia Ortodoxa.
Pero, quizás, habrá aquellos cuyo endurecimiento se convertirá en la esencia de su espíritu y la oscuridad del infierno, la atmósfera de su vida. Dios tampoco violará su libertad. Porque el infierno, según el pensamiento del monje Macario de Egipto, está "en lo más profundo del corazón humano". Por lo tanto, las puertas del infierno solo pueden ser cerradas desde adentro por sus propios habitantes, y no selladas por el Arcángel Miguel con siete sellos, para que nadie pueda salir de allí.
Escribo sobre esto con suficiente detalle en mi libro "Del tiempo a la eternidad: el más allá del alma".
6. ¿Cuál es el paraíso en el que estarán los supervivientes?
¿Qué responderías a la pregunta: qué es el espacio de siete dimensiones? Picasso, por ejemplo, trató de dibujar un violín en un espacio de cuatro dimensiones y el resultado fue un galimatías. Así que todos los intentos de representar el cielo (y el infierno) serán siempre el mismo violín de Picasso. Solo una cosa se sabe verdaderamente sobre el paraíso: los ojos no vieron, el oído no oyó, y las cosas que Dios preparó para los que lo aman no llegaron al corazón de un hombre (1 Cor 2: 9). Pero esta es la característica más general del paraíso en la transmisión de nuestro lenguaje tridimensional. Y, en esencia, todas sus descripciones son solo las imágenes más débiles de las cosas celestiales.
Solo podemos agregar que no será aburrido allí. Así como los amantes pueden comunicarse entre sí sin cesar, así, en una medida inmensamente mayor, aquellos que se salvan en el paraíso estarán en gozo, placer y felicidad eternos. ¡Porque Dios es Amor!
7. ¿A qué infierno van los perdidos?
Gracias a Dios, todavía no lo conozco y no quiero conocerlo, porque en el lenguaje bíblico, conocimiento significa unión con lo cognoscible. Pero escuché que el infierno es muy malo y que también está "en lo más profundo del corazón humano" si no hay paraíso en él.
Una pregunta seria está relacionada con el infierno: ¿son los tormentos infernales finitos o infinitos? Su complejidad radica no solo en el hecho de que ese mundo nos está cerrado por un velo impenetrable, sino también en la imposibilidad de expresar el concepto de eternidad en nuestro lenguaje. Sabemos, por supuesto, que la eternidad no es una duración infinita de tiempo. Pero, ¿cómo se debe entender esto?
El problema se complica aún más por el hecho de que las Sagradas Escrituras, los Santos Padres, los textos litúrgicos hablan tanto de la eternidad como de la finalidad del tormento de los pecadores impenitentes. Al mismo tiempo, la Iglesia en sus concilios nunca ha condenado a ninguno de los Padres, ni uno ni otro punto de vista. Por lo tanto, dejó abierta esta pregunta, señalando su secreto.
Por lo tanto, Berdyaev tenía razón cuando dijo que el problema del infierno "es un misterio último que no se presta a la racionalización".
Por supuesto, es difícil no prestar atención al pensamiento de San Isaac el sirio:
"Si una persona dice que sólo para que su paciencia se manifieste, se reconcilia con ellos [los pecadores] aquí, para atormentarlos sin piedad allí, esa persona piensa inexpresablemente blasfemando acerca de Dios … Eso … lo calumnia". Pero también advierte: "Tengamos cuidado en nuestras almas, amados, y entenderemos que aunque el Gehena está sujeto a limitaciones, el sabor de estar en él es muy terrible, y más allá de nuestro conocimiento está el grado de sufrimiento en él".
Pero una cosa es segura. Dado que Dios es amor y sabiduría, es obvio que para cada persona la eternidad corresponderá a su estado espiritual, a su libre autodeterminación, es decir, será lo mejor para él.
8. ¿Puede cambiar el destino póstumo de una persona?
Si no hubiera ningún cambio en el estado espiritual del alma, entonces la Iglesia no habría llamado desde el principio de su existencia a orar por los muertos.
9. ¿Qué es una resurrección general?
Es la resurrección de toda la humanidad a la vida eterna. En el seguimiento de los maitines del Viernes Santo, escuchamos: "Libera a todos de las ataduras de los mortales por tu resurrección". La enseñanza sobre esto es la más importante en la religión cristiana, ya que solo justifica el significado de la vida de una persona y todas sus actividades. El apóstol Pablo incluso escribe así: Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado, y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es en vano, su fe también es en vano. Y si en esta única vida esperamos en Cristo, entonces somos más miserables que todos los hombres (1 Cor. 15: 13-14, 19). También cuenta cómo sucederá: de repente, en un abrir y cerrar de ojos, a la última trompeta; porque él tocará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptos, pero seremos transformados (1 Corintios 15:52).
Y esto es lo que escribe San Isaac el sirio en sus famosas “Palabras de los ascetas” sobre el poder de la resurrección: “El pecador no es capaz de imaginar la gracia de su resurrección. ¿Dónde está la Gehena que podría entristecernos? ¿Dónde está el tormento que nos teme de muchas maneras y supera el gozo de su amor? ¿Y qué es el Gehena antes de la gracia de Su resurrección, cuando Él nos resucitará del Infierno, hará que este corruptible se vista de incorrupción y resucite al que ha caído en el Infierno en gloria? … Hay recompensa para los pecadores, y en lugar de recompensa justa, Él los recompensa por la resurrección; y en lugar de corromper los cuerpos que pisotearon su ley, los vistió con la perfecta gloria de la incorrupción. Esta misericordia - resucitarnos después de haber pecado, es más alta que la misericordia - traernos a la existencia cuando no existíamos.
