Información general
El monasterio budista de la cueva de Kondivita (también conocido como Mahakali) se encuentra al norte del centro de Mumbai, no lejos del extremo sur del Parque Nacional Sanjaya Gandhi.
Tradicionalmente, el monasterio siempre se ha llamado "Kondivita" por el nombre del pueblo cercano.
El nombre "Mahakali" (bastante común en la India para los santuarios de Shaiva, que se traduce como "Gran Kali", una de las hipóstasis de la esposa de Shiva) apareció mucho más tarde: probablemente durante el declive del budismo en la India y la "hinduización" de los templos y monasterios budistas.
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En fuentes indias modernas, a menudo escriben que el monasterio de la cueva recibió su nombre de un templo hindú ubicado no muy lejos (un poco al noroeste, ver mapa).
En fuentes coloniales británicas, se da otra versión, probablemente más confiable: el origen del nombre Mahakali se debe al hecho de que la famosa y única cueva budista N 9 con una estupa en su interior después del declive del budismo en la India se convirtió en un santuario Shaivite, en el que la estupa actuaba como un lingam. establecido por los hermanos Pandava (héroes del Mahabharata) durante sus vagabundeos.
En total, hay 19 cuevas en el monasterio de cuevas de Kondivita, excavadas en una suave cresta rocosa hecha de brechas volcánicas (del tipo de basalto con grandes interspersiones) y que tienen una longitud de unos doscientos metros: 15 en el lado sureste y 4 en el noroeste.
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Las cuevas más antiguas (en el sureste) datan del siglo I a. C., la última (en el noroeste) del siglo 5-6 d. C.
El monasterio de la cueva de Kondivita estaba, como muchos otros monasterios budistas de esa época, en la ruta comercial entre el interior de la India y los puertos del Mar Arábigo.
Al igual que el resto de los monasterios y templos rupestres de la "ciudad" de Mumbai (Jogeshwari, Kanheri y Mandapeshwar), Kondivita pasó del completo olvido y desolación a su reconocimiento (como resultado de las acciones de las organizaciones no gubernamentales a principios del siglo XXI) como un tesoro nacional y el inicio de actividades prácticas. ASI y las autoridades para restaurarlo.
En los últimos años, se ha llevado a cabo una gran cantidad de trabajos de restauración en las cuevas mismas, y todo el territorio ha sido despejado permanentemente de campamentos de migrantes y criminales, vallado y de alguna manera custodiado (aunque recientemente no se recomendó visitar Kondivita sin la escolta adecuada).
Sin embargo, en este momento todo lo que rodea las cuevas parece bastante desagradable en general: está bastante descuidado y en algunos lugares está muy lleno de basura y sucio. Además, la instalación está en proceso de renovación india permanente y sin prisas. Probablemente, el monasterio de la cueva adquirirá la apariencia final de un monumento histórico apto para ser visitado por turistas no antes de un par de años.
Cuevas de Condivita
El estacionamiento y la entrada al territorio se encuentran en el lado sur de la cresta rocosa. No hay taquillas y nadie recolecta dinero para la entrada.
Probablemente debido a que el monasterio está ubicado lejos de edificios residenciales, algunas personas dudosas merodean por el sitio al lado de la entrada y muchachos imprudentes están husmeando. Parece que todo es relativamente seguro, pero me abstendría de visitar este lugar solo y al anochecer.
La razón de la entrada incontrolada al territorio del monasterio se reveló de inmediato: el objeto aún se está renovando y no está listo para recibir turistas, en particular, durante nuestra visita, el territorio se estaba organizando en pleno progreso indio: la nivelación de un área amplia frente a las cuevas con tierra (arcilla roja).
Llegamos en un momento bastante desafortunado: la lluvia acababa de amainar todo el día con interrupciones, la arcilla se convertía en un lío pegajoso y era posible pasar, e incluso entonces no en todas partes, solo era posible por caminos estrechos, también empapados, pero al menos menos pegajosos.
Quizás por eso, los constructores que parecían vagabundos dormían pacíficamente sobre sus harapos en las cuevas (aparentemente este fue su hogar permanente durante la remodelación), y el capataz, un hombre macizo con una vara de bambú, con pantalones planchados y una camisa blanca, estaba rodeado pensativo por su séquito. debajo de un árbol en el extremo opuesto del sitio junto a la cerca.
Nuestra llegada provocó conmoción y comenzó una conmoción.
Al principio, al vernos, el capataz con mano imperiosa envió a sus ayudantes a levantar a la gente que dormía en las cuevas y entregarles carretillas y cestas. Entonces, de la nada, apareció un borracho local bastante chiflado (el primero y último que vimos en la India) y, haciendo muecas y haciendo payasadas, comenzó a ayudar a sacar a los trabajadores somnolientos de las cuevas y luego trepó para fraternizar con nosotros.
El hombre estaba en un coraje y ninguna exhortación actuó sobre él, por lo que el capataz actuó con sabiduría y severidad: con un grito agudo llamó al violador de la orden para sí mismo y un par de veces lo impresionó tanto con una vara de bambú (golpeó de alguna manera tan hábilmente en el muslo) que instantáneamente fue donde desaparecido.
En Kondivite, las cuevas están ubicadas en grupos. Las primeras tres cuevas del grupo sureste (N 1, N 2 y N3), que se encuentran inmediatamente a la izquierda después de la entrada, son viharas (viviendas con celdas para los monjes). Están en bastante buenas condiciones y tienen una disposición interesante: un patio común, la cueva central es más alta y las dos exteriores son más bajas. Afortunadamente para nosotros, el área frente a ellos aún no se ha cubierto con arcilla.
Una escalera ya realizada en nuestro tiempo conduce al patio frente a las cuevas. A la izquierda de las escaleras que conducen a la galería de la cueva central, hay una cisterna subterránea excavada en la roca para recoger el agua de lluvia.
La cuarta cueva, una pequeña vihara sin complicaciones, es famosa por el relieve rocoso de una cobra de siete cabezas tallada a la derecha de la entrada. Junto al bajorrelieve se encuentra una cisterna de piedra subterránea.
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Las cuevas N5 y N6 son dos pequeñas viharas en ruinas.
Las cuevas N7 y N8 (a la izquierda en la foto) son también un par de viharas mal conservadas, ubicadas a la izquierda del objeto principal del complejo: el antiguo templo budista chaitya-griha en la cueva N9 (a la derecha en la foto).
En la antigua India, chaitya-griha (sct.) Era un salón de asamblea general de creyentes en el que se instalaba un objeto sagrado de adoración.
En las fuentes europeas modernas, especialmente en años anteriores, en lugar del término "chaitya-griha", el término abreviado "chaitya" se usa con mayor frecuencia (esta ha sido la costumbre desde la época colonial). En los artículos y libros de la India en inglés sobre la arquitectura budista temprana, solo se usa siempre el nombre completo: "chaitya-grha".
En la antigüedad, la palabra "chaitya" (caitya - Skt., Cetiya - Pali) significaba una colina construida sobre los restos sagrados después del ritual de cremación y por su origen se asocia con la palabra "chiti", una pira funeraria.
En el budismo temprano, esta palabra se usaba para designar cualquier objeto y lugar asociado con la adoración de la memoria de Buda Gautama (depósitos, árboles, piedras, etc.), pero más tarde la palabra "chaitya" comenzó a usarse solo como el nombre de un tipo específico de estructuras budistas sagradas: estupas con reliquias.
El significado de la palabra "grha" (griha - Skt.) Es simple - significa "hogar", "vivienda", "morada".
A la derecha de la novena cueva está la cueva N 10, otra vihara en ruinas.
La cueva N 9 en sí, en contraste con las otras cuevas del monasterio, que están destinadas a la residencia de los monjes, es uno de los templos de cuevas budistas más antiguos (chaitya-grhoi) y data del siglo I a. C.
En cuanto al plan, consta de tres salas: una galería estrecha con columnas ahora destruida, una sala espaciosa rectangular, en la pared derecha en la que se esculpió un bajorrelieve con un Buda y bodhisattvas en tiempos posteriores, y un santuario circular con una estupa monolítica en el centro.
La habitación con la estupa es casi redonda y, repitiendo el contorno interior, su pared frontal que da al salón tiene la misma forma redonda. Dentro del santuario, alrededor de la estupa, hay una rotonda estrecha (aproximadamente 0,8 m).
Además de Kondivita, entre los templos rupestres de la India, este diseño circular único con una pared exterior convexa se encuentra solo dos veces más entre los templos rupestres de la India: en las antiguas cuevas de Ajivik Lomas Rishi y Sudama en Barabar.
También cabe destacar otra solución arquitectónica, rara para aquellos tiempos: celosías de piedra perfectamente conservadas en las ventanas del muro frontal.
El bajorrelieve mal conservado de la pared lateral derecha de la veranda es del período Mahayana y probablemente data de los siglos V-VI d. C.
En la parte principal del bajorrelieve, a la izquierda, se representa a Buda Gautama sentado en una pose "real", rodeado de bodhisattvas, ya la derecha está el bodhisattva de misericordia y compasión Avalokiteshvara (Padmapani).
La undécima cueva es una pequeña vihara con terraza y alojamiento.
Las cuevas N12 y N13 están ubicadas en pares y probablemente sean las más profundas de Condivite, porque frente a las habitaciones traseras tienen terrazas dobles o, mejor dicho, terrazas con un vestíbulo (es decir, el espacio consta de tres, no dos habitaciones).
La cueva 12 está muy destruida, solo el adorno con el motivo védico (valla sagrada) en el frontón de la habitación trasera está bien conservado.
La cueva número 13 en el interior está muy bien conservada, según varios signos, no está fechada antes de los siglos 5-6 d. C. y posiblemente talado en el sitio de un vihara más antiguo.
Hacia las últimas cuevas, la altura de la cresta rocosa desciende y la roca se va subterránea gradualmente.
Las dos últimas cuevas del lado sureste (N14 y N15) no son destacables de ninguna manera, además, la cueva N 14 está bastante mal conservada.
Habiendo llegado al final del lado sureste, traté de rodear la cresta rocosa desde el norte (mi esposa, al ver el estado del camino, inmediatamente abandonó esta idea), pero casi de inmediato me di la vuelta, encontrando a unos treinta metros del inicio del vertedero y una letrina, probablemente arreglada por los constructores.
(En la foto de abajo, en primer plano, se puede ver un tanque de lluvia abandonado excavado en la roca).
Este fue el final de la inspección de las cuevas de Kondivity. se decidió posponer el lado noroeste para tiempos mejores, y regresamos al auto (al ver nuestros zapatos, el conductor inmediatamente cubrió prudentemente el piso del auto con periódicos).
Hay varios caminos más a través de la cresta rocosa hacia el lado noroeste.
Uno de ellos comienza frente a las primeras cuevas. Pero cuando recién estábamos entrando en el territorio de Kondivita, unos niños indios amables nos mostraron una serpiente de tamaño decente, asomando la cabeza por una hendidura al lado del camino y mirando a todos los que pasaban sin pestañear. Por eso mi esposa ni siquiera empezó a discutir la posibilidad de caminar hacia las cuevas del noroeste a través de la roca, y no me atreví a dejarla sola en un lugar dudoso y las últimas cuevas se derrumbaron solas.
