En general, se acepta que la excomunión de la Iglesia es uno de los castigos más terribles que puede sufrir un creyente por acciones incompatibles con la forma de vida de un cristiano decente.
Pero, ¿es así realmente y qué datos interesantes se conocen sobre la excomunión en la ortodoxia?
Un poco de historia
norte
La Iglesia Ortodoxa distingue entre la penitencia, una de cuyas formas es la excomunión de la Sagrada Comunión y el anatema (la excomunión misma). Estos conceptos a menudo se confunden, sin embargo, durante la penitencia, una persona sigue siendo un cristiano ortodoxo, a pesar de que su participación en la vida de la Iglesia es significativamente limitada. Aquellos que fueron anatematizados se consideran completamente separados (excomulgados) de la Iglesia.
I. Las principales razones por las que una persona puede ser anatematizada (excomulgada de la Iglesia) son la herejía y el cisma, sin embargo, la historia conoce casos más interesantes: insultos al rey, veneración de "iconos erróneos", adoración demasiado celosa de ciertos santos.
II. Se cree que el levantamiento del anatema depende únicamente del arrepentimiento del condenado, pero en toda la historia no ha habido una sola persona que se haya arrepentido de su hecho de manera tan convincente que se levante el anatema.
Procesión. Illarion Pryanishnikov, 1893.
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III. Es especialmente digno de mención que en la ortodoxia el anatema no es una cierta forma final de condenación de la pecaminosidad de la vida. Se cree que solo Dios es el verdadero juez y el arrepentimiento siempre es posible.
IV. En términos prácticos, el significado mismo de imponer un anatema es doble:
- Advertir al condenado e instarlo al arrepentimiento.
- Evitar que otros caigan en tales delirios.
El propósito mismo de tales acciones es la salvación del alma.
Vi. En toda la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, el levantamiento del anatema tuvo lugar solo una vez: en 1971 y concierne a los Viejos Creyentes (opositores a la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon, que condujo a la división de la propia Iglesia Ortodoxa Rusa en la década de 1650).
Disputa sobre la fe. Nikita Pustosvyat, 1880-81.
Vii. Suena sorprendente, pero tan famoso por su victoria en la batalla de Kulikovo, el príncipe Dmitry Donskoy fue excomulgado de la Iglesia Ortodoxa por actividades anti-eclesiásticas, lo que, sin embargo, no le impidió en absoluto glorificarlo frente a los santos en 1988 (incluso sin levantar el anatema mismo).
VIII. En Rusia, hasta el siglo XVIII, era muy común la práctica de excomulgar no solo a los herejes con blasfemos, sino también a los criminales de Estado que no tenían absolutamente nada que ver con la Iglesia.
IX. San Juan de Damasco durante el período de la iconoclasia bizantina (750) ya fue excomulgado cuatro veces por sus enseñanzas, pero el Segundo Concilio de Nicea restauró completamente sus derechos.
San Juan de Damasco. Ilustración de un salterio griego del siglo XVI.
X. En los tiempos que precedieron al Gran Cisma (la división final de la Iglesia en Oriente y Occidente), los Papas y Patriarcas de Constantinopla con envidiable regularidad se impusieron el anatema entre sí en el contexto de contradicciones no solo religiosas, sino también personales.
