Maria Eliferova, empleada de la Facultad de Historia y Filología de la Universidad Estatal de Humanidades de Rusia y especialista en la historia de la literatura inglesa de la Edad Media y la Edad Moderna, está recaudando dinero activamente para la primera revista científica electrónica sobre estudios medievales en Rusia, que no se limita a los límites disciplinarios.
- ¿Qué haces en los estudios medievales?
Maria Eliferova, filóloga, Ph. D., Instituto de Filosofía, Universidad Estatal Rusa de Humanidades: “Mi principal especialidad es la historia de la literatura inglesa, pero yo, digamos, no podía apartarme de otros temas: cuando era estudiante me distraían los estudios de Shakespeare, luego había Influencias de Shakespeare en la literatura de la era Pushkin.
Anglistics en la URSS se organizó muy bien, pero de manera muy selectiva: consistió principalmente en Shakespeare, Byron y Dickens. Para los más sencillos, estaba Agatha Christie. Casi no había otros autores ingleses en la mente soviética. La lectura de Jeffrey Chaucer ya era elitista, tuvo suerte en este sentido: fue "promovido" por el traductor Ivan Alexandrovich Kashkin.
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Recientemente escribí una reseña del libro de Andrei Azov "Literalistas derrotados", que examina exactamente la lucha de los traductores soviéticos por publicar pedidos: la selección de a quién traducir y publicar estaba determinada, de hecho, no solo por la política transmitida desde arriba, sino también por la lucha encubierta de los traductores por los pedidos. que fueron bastante groseros con los competidores, justificando sus órdenes con progresividad y, en consecuencia, llamando a todos los demás reaccionarios. Todos, por supuesto, tenían sus propias ideas sobre esto. Entonces Kashkin ganó con la transferencia de Chaucer.
Cabe agregar que lo tradujeron por una razón clara: la poética de Chaucer es bastante cercana a nosotros, tiene un lenguaje "Pushkin", especialmente porque jugó el mismo papel en la formación del idioma inglés que Pushkin en ruso. Comparamos más a Pushkin con Shakespeare, lo cual es tipológicamente incorrecto, porque el punto no está en la grandeza de las personas a las que se compara.
Shakespeare encontró la tradición ya establecida y madura de la literatura inglesa, y Pushkin vivió en la era de la tradición emergente de la literatura rusa y le dio dirección. Chaucer fue una figura similar en la historia de la literatura inglesa: creó un lenguaje estricto pero ligero, clásico, ligeramente lúdico, bastante similar al de Pushkin. Por tanto, no hubo problemas con Chaucer en la URSS.
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Y estoy estudiando a William Langland, que tiene una poética completamente diferente: su trabajo refleja la tendencia de esa época, el resurgimiento del verso aliterado inglés. En la segunda mitad del siglo XIV, en la era del rey Eduardo III, hubo una moda bastante masiva para el resurgimiento de la tradición inglesa antigua: la conquista normanda fue expulsada de la historia y todo lo que vino antes de ella fue declarado ideal.
Y para esto, se intentó revivir el verso aliterado. Es cierto que el inglés mismo en ese momento había cambiado más allá del reconocimiento: ya había adquirido un sistema gramatical casi moderno, por lo que tal verso resultó ser bastante torpe: este es un verso tónico sin rima, en el que es difícil rastrear cualquier ritmo, pero en el que hay palabras de apoyo con aliteración. …
Como regla general, estas palabras son 3 o 4 por línea. Pero el verso aliterado clásico en la poesía germánica también estaba dividido en hemistichs, y tenía una estructura bastante rígida que requería un cierto número de sílabas, etc. Y en la poesía del inglés medio, esta estructura se afloja, afortunadamente para un traductor de ruso.
Hay algunas innovaciones locas que no existían antes. Por ejemplo, incluso las preposiciones y los prefijos fueron aliterados. Con este mismo verso, William Langland escribió un enorme poema "La visión de Peter Pahar".
Por otro lado, esto no se corresponde en absoluto con las ideas de un ruso sobre la poesía, porque para nosotros la poesía es una poesía suave y melódica. Tuve que buscar algunas reservas estilísticas, ya que Langland también tiene un lenguaje muy colorido: es una mezcla del lenguaje de la Biblia, los sermones, hasta las lenguas vernáculas salvajes. Tuve que buscar palabras en dialectos rusos y casi recurrir al vocabulario del siglo XVII para encontrar reservas léxicas allí.
Los cuentos de Canterbury
- ¿Por qué está interesado en esta historia en particular?
- Este es un texto bastante significativo en la historia de la literatura inglesa - los propios británicos lo consideran como tal. Entró con firmeza en el canon, aunque no se considera una obra maestra. Se incluye en antologías en inglés, traducidas al inglés moderno. Y aquí prácticamente no se tradujo: hay una traducción interlineal de los años 40, y al mismo tiempo es bastante analfabeta. Desafortunadamente, lo hizo un historiador, no un filólogo: D. M. Petrushevsky. Hay muchos errores divertidos, por ejemplo, Santiago el Gentil se traduce como Jacob el Gentil, aunque el significado es sobre el apóstol Santiago.
Y hay otra traducción de este texto para la antología editada por Purishev, no completa, pero poética, aunque el texto fue traducido por pentámetro yámbico blanco, que simplemente no existía en esta época; apareció en la literatura inglesa solo en la década de 1530.
Intenté traducir en el tamaño original, o al menos lo más cerca posible del tamaño en ruso. Por el momento, solo dos capítulos se han traducido íntegramente, y ya hace bastante tiempo, en 2006. Fueron publicados en la antología "Centaur". Sigo traduciendo diferentes partes, distrayéndome, lamentablemente, con otros asuntos urgentes.
Del renacimiento aliterado del inglés medio, el lector ruso está más familiarizado con el poema "Sir Gawain y el caballero verde"; el autor es desconocido. Esta es una de las primeras grabaciones de los cuentos de Arturo y los Caballeros de la Mesa Redonda en inglés. Este texto es más afortunado por la cercanía temática de la famosa trama.
Existe el mito de que los berserkers usaban pieles de animales y se ponían en trance, asustando así al enemigo. Pero, de hecho, se trata en parte de información legendaria y en parte construida por historiadores posteriores.
Planeaba estudiar la Edad Media desde el principio, pero ahora tengo un amor más: el tema nórdico antiguo, en el que participo activamente. Ahora mi investigación se basa en la trama sobre los berserkers: estos son personajes tan misteriosos, sobre los que se ha escrito mucho en Internet y Wikipedia, pero no todo es cierto.
Ahora estoy desentrañando este enredo: resulta que una parte significativa de esta información simplemente falta en las fuentes. Por ejemplo, la leyenda de que los berserkers usaban agárico de mosca. Este no es el caso en ninguna saga. Esto fue inventado por un anticuario del siglo XVIII que descubrió que en Siberia los chamanes usaban agáricos de mosca e hicieron una suposición similar sobre los berserkers, aunque esto no está respaldado por nada.
- ¿En Internet no se puede obtener información confiable solo sobre este tema, o el problema es un poco más profundo?
- Desafortunadamente, más profundo. Este es el problema del conocimiento "abierto" de la Edad Media, o más bien, información inexacta sobre este tema en Internet. Incluso en un momento tuve un proyecto para una enciclopedia de mitos históricos: resultó una especie de diccionario de ideas profundamente arraigadas y falsas. Por ejemplo, un mito bastante extendido sobre el arma de tortura "doncella de hierro" es una estructura hueca hecha de hierro, en la que supuestamente se colocaba a una persona, y dentro había espinas.
Sin embargo, este instrumento no existía en la Edad Media, ni siquiera se menciona en ninguna parte hasta finales del siglo XVIII. Hace poco vi la adaptación cinematográfica de la década de 1920 de El hombre que ríe de Victor Hugo, y esta doncella está ahí. Aunque incluso Hugo, que fue extremadamente descuidado con los hechos históricos, no lo tenía.
Hay un objeto de museo que se exhibe como un instrumento medieval de tortura llamado "La Doncella de Hierro", pero fue realizado en el siglo XIX y se considera una "copia de un objeto perdido". Si tal objeto existió realmente sigue siendo un misterio. La historia de la Edad Media está llena de este tipo de "pop", que se está difundiendo activamente en Internet o en la literatura popular.
Iron Maiden de Tim Jones
- ¿De dónde salieron todos estos errores?
- En primer lugar, muchos mitos se basan en antiguas hipótesis de historiadores de los siglos XVIII-XIX. Originalmente se expresaron como hipótesis, pero se tomaron como hechos sin verificación. El historiador puede hacer una hipótesis, asumiendo un curso particular de eventos, pero esto requiere verificación. Los errores comienzan cuando una hipótesis se considera un hecho sin verificación. Tales cosas pasan rápidamente a la ficción debido a su espectacularidad. Por ejemplo, en Wikipedia, en un artículo sobre el cuero cabelludo entre los indios, está escrito que lo mismo se practicaba entre los antiguos alemanes.
Este error tuvo el siguiente origen: ninguna fuente menciona este hecho, pero en el Lex Visigothorum del siglo V existente en la fuente latina de la ley visigoda, el término "decalvatio" se usa como castigo para algunas ofensas, en el sentido de cortar el cabello. Fue un castigo vergonzoso. Sin embargo, un historiador sugirió una interpretación exótica del término como "arrancar el cuero cabelludo", que fue rápidamente recogido sin verificación, aunque cortar el cabello es una práctica de castigo bastante conocida y estudiada entre los antiguos alemanes.
De las sagas, se puede entender que incluso ensuciarse el pelo se consideraba una vergüenza. Por ejemplo, hay un episodio de la saga del siglo XIII "En el círculo de la tierra" (Heimskringla), cuando un personaje, antes de ser ejecutado por decapitación, le pide al verdugo que no se manche el pelo. Pero el scalping es mucho más impresionante. Las versiones exóticas de la Edad Media se perciben más en la cultura popular.
“Por otro lado, en la propia Edad Media, la gente creó activamente mitos sobre la realidad que los rodeaba.
- Muy bien. Por ejemplo, el mito del Papa Juan se lanzó en la propia Edad Media, aunque fue tarde, solo en el siglo XIII hubo "evidencia" de que tal mujer vivió en el siglo VIII o IX. Otra cuestión es que los historiadores deben distinguir los mitos de los hechos y los mitos creados en la propia Edad Media de los mitos creados posteriormente. Y en gran parte gracias a las novelas históricas del mismo Hugo o Walter Scott, el público común -no los especialistas- es más difícil de hacer.
- ¿Cómo lo hacen los historiadores? ¿Existen técnicas? Por ejemplo, en el siglo XIX, los investigadores no tenían las herramientas científicas y los métodos para obtener conocimiento que tienen los modernos. Solo podían especular. ¿Se refieren ahora al conocimiento histórico de épocas anteriores, si, por ejemplo, se pierde el original?
- Siempre es mejor verificar el conocimiento por fuentes. Y la disciplina auxiliar más importante se llama filología (pido a los filólogos que me perdonen por esto). La filología apareció mucho antes del siglo XIX, al menos en el siglo XV, y desde entonces ha producido resultados muy positivos. Me refiero a Lorenzo Valla (1407-1457), que sirve como emblema de mi proyecto en Planeta.ru y que utilizó la filología para exponer la falsificación: analizar la carta del emperador Constantino, o el regalo de Constantino entregado a los papas por el poder sobre determinadas zonas de Italia. …
Lorenzo Valla simplemente analizó el lenguaje de esta carta. Resultó que este no es el latín antiguo clásico. Aunque Constantino vivió en el período de la antigüedad tardía, el latín era su lengua materna, y el documento presentado fue escrito en el siglo VIII en una especie de latín bárbaro quebrado, que, por supuesto, difería del idioma del Imperio Romano. Al propio Lorenzo no le gustó su propia conclusión, pero sin embargo anunció que este documento era falso. Un gran escándalo estalló en toda la Iglesia Católica, que intentaron silenciar rápidamente, pero ya era difícil creer en la autenticidad del regalo de Konstantin. Cien años después, este descubrimiento ya se publicó en Alemania en grandes ediciones, donde el luteranismo ganaba fuerza y la gente se interesaba por la lucha contra el Papa.
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Incluso antes de la invención de todo tipo de métodos científicos naturales de verificación, como la datación química de la tinta con la que se escribió el manuscrito, existían medios bastante fiables para atribuir el texto por idioma.
- ¿Es fácil para un investigador de Rusia acceder a estos archivos? ¿Quedan muchos documentos?
- De hecho, quedan muchas cosas, y el principal problema es que nosotros, como decía Pushkin, somos vagos y poco curiosos: para estudiar la Edad Media hay que saber idiomas. Como mínimo, necesita saber bien el latín, necesita saber inglés antiguo y alemán, necesita la habilidad de leer la fuente gótica, y así sucesivamente. Pocas personas pueden hacer tal esfuerzo, porque a todos les interesa más rápido y más fácil. De aquí es de donde proviene la creación de mitos.
Muchos de los textos medievales se publicaron hace mucho tiempo: en el siglo XIX, los alemanes hicieron un trabajo editorial maravilloso, los británicos también señalaron en esta dirección. Y dado que los derechos de autor han perdido su fuerza con el tiempo, casi todos son de dominio público en el sitio web Archive.org, que, por cierto, por alguna razón desconocida, fue bloqueado recientemente por Roskomnadzor. Al parecer, había algún enlace a algún sitio web extremista y, por lo tanto, se bloqueó todo el recurso.
Los textos medievales publicados en el siglo XIX y principios del XX están disponibles en el sitio, y estas ediciones a menudo siguen siendo de una calidad insuperable. Hay quejas, por supuesto, pero nadie lo ha hecho mejor todavía: las editoriales alemanas ya publicaron textos en diferentes listas, es decir, citaron todas las versiones de tal o cual material. Por supuesto, hubo ediciones más populares en las que los textos simplemente se compilaron.
- ¿Y cuál es la alternativa a todo esto?
- Con mi proyecto, propongo crear una publicación completamente electrónica que se publique periódicamente y que se centre en la historia y la cultura europeas. Se supone que la revista está escrita principalmente en ruso, pero, por supuesto, en parte también en inglés. Hay suficientes autores en Rusia que inicialmente escriben bien en inglés.
La revista cubrirá no solo la Edad Media, sino también la Nueva Era hasta el siglo XIX. Está previsto introducir restricciones únicamente sobre una base geográfica: sería demasiado ambicioso incluir allí estudios orientales. No me siento seguro en este asunto y no estoy seguro de que sea posible combinar con éxito la investigación sobre Oriente y Occidente en una sola edición.
En esta etapa, los materiales se seleccionan manualmente. Me pongo en contacto con los autores cuya investigación me pareció interesante y les pido que me envíen un artículo o lo escriban específicamente para la revista. Ahora se está preparando para su publicación el material sobre la historiografía rusa del siglo XVIII en inglés, más precisamente, el artículo en sí se refiere a la historiografía rusa de la Edad Media y algunos de los problemas de la historia rusa que se abordaron en el siglo XVIII. El estudio es interesante tanto desde el punto de vista de la historia rusa como desde el punto de vista de la recepción de la historia rusa en la historiografía rusa. Esta zona es poco conocida en Occidente.
La revista debe estar abierta a todas las sugerencias y respuestas a su trabajo, incluidos estudiantes, posgraduados, licenciados e incluso investigadores independientes que no estén afiliados a ninguna institución académica, ya que existen trabajos sumamente interesantes entre investigadores independientes. Este recurso para la ciencia no debe perderse.
Por supuesto, los artículos estarán sujetos a moderación previa. Además, tenemos un instituto de revisión por pares que excluye la publicación de descubrimientos dudosos. Los propios revisores miran los artículos solo sobre su tema, es decir, el tema de la calidad es muy importante para el proyecto y para la ciencia. Ahora me falta un especialista en el Renacimiento italiano, pues ya he encontrado críticos en la Edad Media escandinava, inglesa y francesa, hay un hispanista, etc.
Además, hay una serie de cuestiones que deben abordarse. La revista debe estar registrada como medio y mantenerla en un dominio específico. El procedimiento de registro en sí requiere dinero, y esta es una de las razones por las que recurrí al crowdfunding. La siguiente etapa es el registro de la revista en el RSCI (Russian Science Citation Index). Esto requiere más esfuerzo moral, ya que todavía no he podido obtener de ellos ninguna información inteligible sobre el procedimiento. Por supuesto, sería bueno ingresar a los sistemas internacionales Web of Science o Scopus, pero las revistas humanitarias prácticamente no tienen posibilidades: estos sistemas indexan 3 o 4 revistas rusas, que, en general, están lejos de ser las mejores. Es aún más obvio que los extranjeros no los leen.
Mi objetivo es llegar a un público extranjero, por lo que se asume no solo escribir artículos en inglés, sino también traducciones del ruso de algunos autores que son considerados clásicos en nuestro país, pero desconocidos en Occidente. Este trabajo educativo es fundamental. Por ejemplo, los artículos de Alexander Nikolaevich Veselovsky (1838-1906), se conoce la existencia de tal autor en Occidente, pero sus obras aún no se han traducido, por lo tanto, muchos antropólogos sociales, folcloristas, mitólogos y medievalistas occidentales inventan la rueda, pensando en lo que Descubrieron cosas, aunque Veselovsky escribió sobre ello a finales del siglo XIX. Creo que sus obras son relevantes e interesantes incluso para los estándares del desarrollo de la ciencia moderna; solo necesita ser traducido.
- ¿Y la formación de medievalistas en Rusia? ¿Saben, por ejemplo, latín a cierto nivel?
- El caso es que el latín se estudia en todas las facultades de filología, solo a alguien se le enseña mejor y a alguien peor. Aún así, la situación con la preparación de los medievalistas en Rusia no es muy buena. Casi la única forma de convertirse en medievalista es asistir a un seminario impartido por un conocido especialista en la Edad Media. En esta área, todavía se basa mucho en el carisma del científico. Carecemos de un enfoque institucional para estudiar la Edad Media.
- ¿Vale la pena entonces destacar la especialización de los historiadores? ¿Y en qué nivel de educación?
- Podemos hablar durante mucho tiempo sobre los niveles de educación. La política curricular a nivel de pregrado plantea muchas preguntas. En la práctica mundial, los licenciados en historia y filología no se distinguen: existe un llamado licenciado en artes liberales (licenciatura en artes), es decir, una especialidad de educación general, y ya se está llevando a cabo una mayor especialización a nivel de maestría. En Rusia, los planes de los especialistas para la antigua nomenclatura se estancaron y se redujeron a los requisitos para la formación de solteros. Sin embargo, resultó que el licenciado-historiador moderno ya no es un especialista, pero tampoco un graduado de amplio perfil. A juzgar por el nivel de los requisitos modernos, podemos decir que no solo no se necesitan los estudios medievales, incluso se puede prescindir de la historia. Solo se requieren conocimientos básicos.
A nivel de maestría, por supuesto, la situación es diferente. La Edad Media es un período bastante largo, y todos entienden que el historiador antiguo no está haciendo en absoluto lo que un especialista en los tiempos modernos. La antigüedad, al menos, también necesita conocer el idioma griego antiguo. Y los estudios medievales, por cierto, de acuerdo con el principio expansivo, a menudo incluyen los siglos XVI y XVII, porque una línea clara no es práctica: las técnicas probadas en el material del siglo XV continúan funcionando durante los dos siglos siguientes. Incluso a veces se aplican al siglo XIX. Por ejemplo, los historiadores de la época victoriana en Inglaterra utilizan los mismos métodos, ya que el enfoque histórico-filológico se integra si tomamos temas relacionados no tanto con los textos como con la época, por ejemplo, no la poética de las novelas de Jane Austen, sino la política educativa en Inglaterra durante la era de Jane Austen. …
- ¿Conocen siquiera a nuestros medievalistas en el extranjero? ¿En qué medida están incluidos los investigadores rusos en la práctica mundial?
- Hay, por supuesto, una serie de especialistas internacionales: nuestro clásico de los estudios escandinavos, Elena Aleksandrovna Melnikova, de los especialistas más jóvenes, este es Fyodor Borisovich Uspensky, con quien tengo el honor de conocer. Se publican de forma bastante activa en el extranjero en inglés. Pero, por supuesto, no hay muchos de ellos. Entrar en revistas extranjeras depende de muchos factores. En primer lugar, desde el estatus del propio autor, y en segundo lugar, desde la oportunidad de viajar a congresos internacionales, ya que los viajes y conocidos personales tanto aquí como en Occidente son la forma más fácil de ampliar el círculo de contactos. Si alguien no tiene los medios para viajar, las posibilidades de publicación internacional serán menores.
- ¿Cómo formularía los principales problemas o tendencias que se están produciendo ahora en el campo del estudio de la Edad Media?
- En Rusia, por supuesto, hay más problemas, ya que esta área de investigación, digamos, se ve empujada a las sombras. No cuenta con soporte, incluido el soporte material, en él se realizan pocos eventos científicos, casi no hay revistas especiales, solo colecciones. El segundo problema es la "fiesta", porque incluso estas colecciones son publicadas por un círculo determinado, en el que puede ser difícil entrar.
Y si hablamos de problemas globales, entonces no los veo en el campo de los estudios medievales, los veo en el campo de las humanidades en general. Este es un problema, en primer lugar, en la fragmentación de varios campos de investigación del conocimiento: muy a menudo la gente no sabe lo que se está haciendo no solo en una disciplina relacionada, sino incluso en una materia relacionada.
Recién estaba revisando una colección en inglés sobre Shakespeare, y esta tendencia también se notaba allí: el autor escribe un artículo sin conocer algunas cosas básicas de un campo relacionado, en el que invade.
Las políticas editoriales de las revistas también son alarmantes. Dado que las revistas ofrecen acceso abierto a los contenidos si se publican con dinero de patrocinio o con el dinero de los propios autores. La segunda opción, por supuesto, es un camino directo a varios abusos. Es difícil negarse a publicar incluso un artículo loco, si se paga por ello.
En el caso del acceso cerrado, a los lectores se les cobra mucho dinero por la descarga, ya que los editores viven en la realidad del siglo XIX. Piensan que si imprimir libros en papel es caro, las versiones electrónicas deberían costar lo mismo. Sin embargo, la codicia les falla. Naturalmente, el lector no quiere pagar por el contenido. Esto también corrompe al lector, ya que él, a su vez, está convencido de que cualquier información en Internet es gratuita. El contenido no debería ser gratuito, debería estar disponible.
