Se enuncian las principales tesis del espiritismo,
y en estas palabras con particular expresividad y brillo es la más importante de ellas.
Cabe recordar que Allan Kardek es un clásico del espiritismo, y sus doctrinas están incluidas en todas las obras de este tipo.
La duda sobre la existencia de los espíritus proviene del desconocimiento de su verdadera naturaleza. En general, se presentan como seres especiales en la creación, cuya necesidad no ha sido probada. Mucha gente los conoce solo por los fantásticos cuentos de hadas con los que se adormecieron en la infancia, casi tan bien como algunos conocen la historia de las novelas.
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Sin tratar de averiguar si estos cuentos no tienen, si descartamos todas las adiciones ridículas de ellos, en base a su verdad, la gente se sorprende solo por su lado absurdo, sin molestarse en pelar la cáscara amarga para abrir el grano debajo de ella. Rechazan todo, como lo hacen los que se refieren a la religión, quienes, ofendidos por ciertos abusos, confunden todo en una condena general.
Pero cualquiera que sea la idea de los espíritus, esta creencia se basa en la existencia de un principio inteligente fuera de la materia, es incompatible con una negación completa de este principio. Entonces, comenzaremos con la existencia, la experiencia de la individualidad del alma, para la cual el espiritismo sirve como prueba teórica y dogmática, y el espiritualismo es una prueba evidente. Dejemos de lado las manifestaciones de los espíritus por un tiempo y, razonando de manera consistente, veamos a qué resultados nos llevarán estas consideraciones.
Tan pronto como se admite la existencia del alma y su individualidad después de la muerte, también es necesario admitir:
1) que su naturaleza es diferente de la naturaleza del cuerpo, porque una vez liberada de él, ya no tiene sus propiedades;
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2) que usa la autoconciencia, porque se le atribuye alegría o tormento, de lo contrario sería una criatura inactiva y entonces nos daría lo mismo que no la tengamos. Admitamos esto y el hecho de que el alma después de la muerte del cuerpo debe ir a alguna parte. ¿Qué le está pasando y hacia dónde se va volando?
Según la creencia popular, va al cielo o al infierno.
Pero, ¿dónde está el cielo y dónde está el infierno? Solían decir que el cielo está arriba y el infierno abajo; pero qué hay arriba y abajo en el Universo desde que conocen la forma esférica de la Tierra, cómo saben que los cuerpos celestes se mueven, como resultado de lo cual lo que estaba arriba en un momento determinado bajará después de doce horas, y cómo, finalmente, saben ¿Sobre la infinitud del espacio, en cuyas inconmensurables distancias se ahoga la mirada? Es cierto que la palabra "fondo" también significa las entrañas de la Tierra. Pero, ¿en qué se han convertido desde que la geología los investigó?
¿Qué pasó también con estas esferas concéntricas, llamadas "el cielo de fuego", "el cielo de las estrellas", ya que aprendieron que la Tierra no es el centro de los mundos; que nuestro Sol mismo es uno de los millones de soles que brillan en el espacio y de los cuales cada uno es el centro de rotación planetaria?
¿Cuál es ahora la importancia de la Tierra, perdida en esta miríada? ¿Con qué injusto privilegio este imperceptible grano de arena, que no difiere ni en volumen, ni en posición, ni en un papel especial, será habitado solo por seres inteligentes?
La razón se niega a admitir la inutilidad del infinito, y todo nos dice que estos mundos están habitados. Si están habitadas, también sirven como moradas para las almas; pero de nuevo, ¿qué se hace con estas almas, cuando la astronomía y la geología han destruido ahora sus moradas designadas, y especialmente desde que la teoría, tan correcta, acerca de la multiplicidad de mundos, las ha multiplicado hasta el infinito?
Dado que la doctrina del nombramiento de un cierto lugar para las almas no puede concordar con los datos de la ciencia, entonces otra doctrina, más lógica, les asignó no un lugar limitado por fronteras, sino todo el espacio del Universo: este es todo un mundo invisible, entre el cual vivimos, que somos nosotros. entornos con los que estamos en contacto constante.
¿Hay algo imposible en esto, algo contrario al sentido común? Al contrario, todo nos dice que no puede ser de otra manera. Pero entonces, ¿qué será de los futuros castigos y recompensas si les quitas los lugares asignados? Tenga en cuenta que la incredulidad sobre los castigos y las recompensas generalmente se debe al hecho de que se presentan en condiciones inaceptables.
Pero digamos, por el contrario, que las almas derivan su felicidad e infelicidad de sí mismas, que su destino está subordinado a su condición moral, que la reunión de almas amables y bondadosas es fuente de dicha, que como son puras no penetran ni prevén lo inaccesible para las almas. menos purificado, y entonces todos entenderán esto y lo reconocerán sin dificultad; digan también que las almas no alcanzan de otro modo el grado más alto, tan pronto como mediante intensos esfuerzos por mejorarse a sí mismas y después de toda una serie de pruebas que sirven para purificarlas; que los ángeles son almas que han alcanzado el último grado que todos pueden alcanzar con buena voluntad; que los ángeles son los mensajeros de Dios que están encargados de supervisar el cumplimiento de Su voluntad en todo el universo; que están felices con estas gloriosas misiones, y que le darás a su dicha una meta más útil y más atractiva que la contemplación incesante,que no sería más que una eterna futilidad.
Digamos, finalmente, que los demonios no son más que las almas de los malvados, que aún no han sido limpiados, pero que eventualmente pueden alcanzar la perfección, como otros, y esto parecerá más de acuerdo con la justicia y la bondad de Dios que la enseñanza que predica que son creado para el mal y traicionado para siempre al mal. Repito de nuevo: esta es la razón más rigurosa, la lógica más exigente, que el sentido común, finalmente, puede admitir.
Son estas almas que habitan el espacio las que son precisamente los llamados espíritus.
Entonces, los espíritus no son más que las almas de las personas, liberadas de su caparazón corporal. Si los espíritus fueran seres especiales, su existencia sería más problemática; pero si admitimos que hay almas, entonces es necesario admitir que también hay espíritus, que no son más que almas. Si asumimos que las almas están en todas partes, entonces debemos asumir que los espíritus están en todas partes. No se puede rechazar la existencia de espíritus sin rechazar la existencia de almas.
Es cierto que esto también es una teoría, solo que más razonable que otra, pero aun así ya hay mucho que ni la razón ni la ciencia contradice esta teoría. Si, además, se apoya en hechos, significa que el razonamiento y la experiencia lo confirman. Encontramos estos hechos en fenómenos espiritistas que sirven como clara evidencia de la existencia y supervivencia del alma. Pero para muchas personas, aquí es donde se detiene su creencia. Admiten la existencia de las almas y, por tanto, la existencia de los espíritus, pero rechazan la posibilidad de comunicarse con ellas porque, dicen, los seres inmateriales no pueden actuar sobre la materia. Esta duda se basa en el desconocimiento de la naturaleza de los espíritus, sobre los que generalmente se forman la idea más falsa, porque se presentan como abstractos e indefinidos, lo cual es completamente injusto.
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Imaginemos el espíritu en su conexión con el cuerpo. El espíritu es el ser principal, porque es un ser que piensa y experimenta. En consecuencia, el cuerpo no es más que una pertenencia temporal del espíritu, un caparazón que él mismo arroja cuando se desgasta.
Además de este caparazón material, el espíritu tiene otro; semi-material, conectándolo con el primero. Al morir, el espíritu se libera del primero, pero no del segundo, al que llamamos perisprit.
Perisprit. Según las enseñanzas de los espiritualistas, un ser humano consta de: 1) el principio eterno; 2) el cuerpo astral (perisprit); 3) el cuerpo físico. Ambos cuerpos no son eternos: solo el principio divino es inmortal. El cuerpo físico muere en unos pocos años y el astral renace en unos pocos milenios. (Asgarta)
Este caparazón semimaterial, que tiene forma humana, constituye para el espíritu un cuerpo etéreo, aireado, que, aunque invisible para nosotros en su estado normal, tiene sin embargo algunas propiedades de la materia. Entonces, el espíritu no es una especie de abstracción, sino un ser determinado y limitado por contornos, al que solo le falta ser visible y tangible para parecerse a una persona.
¿Por qué no actuar sobre la materia? ¿Es porque su cuerpo es etéreo? Pero no entre las corrientes más refinadas, incluso aquellas que se consideran ingrávidas, como la electricidad, ¿encontró el hombre las figuras más poderosas? ¿No tiene la luz ingrávida un efecto químico sobre la materia pesada? No conocemos las propiedades intrínsecas del perisprit, pero supongamos que está compuesto de materia eléctrica, luz o alguna otra materia igual de sutil, ¿por qué no puede tener las mismas propiedades, siendo dirigido por la voluntad?
Dado que la existencia del alma y la existencia de Dios, de la que una es consecuencia de la otra, constituyen el fundamento de todo el edificio, es necesario comprobar si el objetor lo reconoce antes de iniciar un debate espiritualista. Si las preguntas: "¿Crees en Dios?", "¿Crees que tienes alma?", "¿Crees que el alma vive después de la muerte del cuerpo?" él responderá negativamente, o incluso dirá: “No lo sé; Ojalá fuera así, pero no estoy seguro ", que muchas veces significa lo mismo que una negación cortés, vestida de una forma menos dura, para evitar chocar con los llamados" prejuicios respetables ", sería tan inútil ir más allá como probar las propiedades de la luz a una persona ciega que no permite la existencia de la luz, porque las manifestaciones espiritistas no son más que la acción de las propiedades del alma. Con un incrédulo así, se debe seguir un orden de ideas completamente diferente si no desea perder el tiempo.
Si la base no se admite en forma de probabilidad, sino como cosa probada e irrefutable, entonces la existencia de los espíritus se sigue de manera muy natural.
La pregunta ahora sigue siendo si el espíritu puede comunicarse con el hombre, es decir, si puede cambiar sus pensamientos con él. Por qué no?
¿Qué es un hombre sino un espíritu encerrado en un cuerpo? ¿Por qué un espíritu libre no puede comunicarse con un espíritu cautivo, como un hombre libre con un hombre encadenado? Una vez que ha permitido la supervivencia del alma, ¿es consecuentemente no permitir la supervivencia de la disposición? Dado que las almas están en todas partes, ¿no es natural pensar que el alma de la persona que nos amó durante su vida nos visita, que quiere comunicarse con nosotros y que utiliza los medios a su disposición para ello?
Durante su vida, ¿no actuó sobre su cuerpo? ¿No era ella quien controlaba sus movimientos? ¿Por qué, después de su muerte, con el consentimiento de otro espíritu conectado con el cuerpo, no puede tomar prestado este cuerpo vivo para manifestar su pensamiento, como un mudo recurre a la ayuda del hablante para ser entendido?
Dejemos de lado por un momento los fenómenos que, a nuestros ojos, hacen irrefutable esta idea. Habiéndolo admitido en forma de simple suposición, pedimos que los incrédulos nos lo prueben no por simple negación, porque su opinión personal aún no constituye una ley, sino por argumentos positivos de que esto no puede ser.
Veremos al sujeto desde su punto de vista, y como quieren evaluar fenómenos espiritistas por medio de las leyes de la materia, entonces déjeles que extraigan de este arsenal cualquier evidencia que les guste, matemática, física, química, mecánica, fisiológica y prueben mediante a + b, comenzando siempre del principio de existencia y supervivencia del alma:
- que el ser que piensa en nosotros durante nuestra vida ya no piense después de nuestra muerte;
- que si piensa, ya no debería pensar en sus seres queridos;
- que si piensa en sus seres queridos, no debería querer comunicarse con ellos;
- que si puede estar en todas partes, entonces no puede estar cerca de nosotros;
- que si está cerca de nosotros, no podrá comunicarse con nosotros;
- que por medio de su capa etérica, no puede actuar sobre materia inerte;
- que si puede actuar sobre una materia sin vida, entonces no puede actuar sobre un ser animado;
- que si puede actuar sobre un ser animado, entonces no puede controlar su mano para que escriba;
- que si puede obligarlo a escribir, no podrá responder a sus preguntas y transmitirle su pensamiento.
Cuando los oponentes del espiritismo nos prueban que estos no pueden ser argumentos tan claros como aquellos con los que Galileo demostró que el Sol no gira alrededor de la Tierra, entonces podemos decir que su duda está fundamentada.
Lamentablemente, hasta ahora todas sus objeciones se limitan a las siguientes palabras: "No creo, por eso es imposible". Dirán, sin duda, que primero debemos probar la realidad de los fenómenos; se lo demostramos tanto con hechos como con razonamientos; si no están convencidos ni por uno ni por el otro, si niegan incluso lo que ven, entonces deberían probarnos que nuestro razonamiento es falso y que los hechos son imposibles.
Autor: Allan Kardek. "LIBRO DE MEDIO"
