La ortodoxia penetró en Japón en la década de 1860. San Nikolai Kasatkin llevó a cabo actividades misioneras entre los samuráis, y hoy sus descendientes son los principales feligreses de los templos. La ortodoxia japonesa es muy diferente a lo que estamos acostumbrados: se quitan los zapatos antes de entrar al templo, todos cantan en el servicio, el mantenimiento de la comunidad no se debe a la venta de velas, sino a través de un impuesto eclesiástico voluntario. Finalmente, los personajes de la Biblia se representan como asiáticos.
Las autoridades japonesas levantaron oficialmente la prohibición de la práctica de cultos cristianos solo después de la Segunda Guerra Mundial (artículo 20 de la Constitución japonesa de 1947); antes de eso, fue semiprohibida. A diferencia de la vecina Corea (donde los cristianos ya son más del 50% de la población) y China (alrededor del 10-15% de los cristianos, con una tendencia a un fuerte aumento en su número), el número de cristianos en Japón solo supera ligeramente el 1% de la población total (hasta 1,5 un millón de personas). De estos, la proporción de creyentes ortodoxos representa una pequeña cantidad: el 0.03% del número total de ciudadanos japoneses (36 mil personas; actualmente, hay 3 diócesis y 150 parroquias ortodoxas en Japón). Todo el clero ortodoxo son sacerdotes de origen japonés, que recibieron su educación en un seminario teológico ortodoxo en Tokio. Sin embargo,los japoneses lograron crear una rama muy distintiva de la ortodoxia.
De 1945 a 1970, la Iglesia Ortodoxa Japonesa estuvo bajo la jurisdicción del Metropolitano Americano. Solo en 1971 el Patriarcado de Moscú otorgó la autocefalia a la Iglesia Ortodoxa en América. Este último devolvió a la Iglesia ortodoxa japonesa a la jurisdicción de Moscú, y Moscú, a su vez, declaró que la Iglesia japonesa era autónoma.
36 mil japoneses ortodoxos hoy en día es aproximadamente lo mismo que durante la época de San Nicolás Kasatkin a fines del siglo XIX. ¿Por qué no aumentó su número, mientras que el número de católicos y protestantes durante este tiempo aumentó de 3 a 4 veces?
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San Nicolás (centro) con sus feligreses.
Nikolai Kasatkin (el futuro San Nicolás, canonizado en 1971), que llegó a Japón en 1861, desarrolló activamente su actividad pastoral casi exclusivamente entre los samuráis japoneses.
Los primeros predicadores del cristianismo aparecieron en Japón en el siglo XVI, y eran católicos portugueses. Al principio, hicieron grandes avances en la difusión de los valores cristianos entre los japoneses, pero participaron activamente en la política interna del shogunato. Como resultado, las autoridades simplemente se vieron obligadas a expulsarlos por la fuerza del país, y Japón se aisló del mundo exterior durante más de dos siglos, y la palabra "cristiano" en japonés durante mucho tiempo se convirtió en sinónimo de conceptos como "villano", "ladrón", "hechicero". …
Después de la apertura de Japón al mundo exterior, solo la élite de la sociedad japonesa pudo decidir convertirse al cristianismo, quienes pudieron ignorar la opinión de la abrumadora mayoría. El primer japonés convertido por el padre Nicolás a la fe ortodoxa fue precisamente el representante del samurái japonés Takuma Sawabe. Llegó a la casa del P. Nicolás para matarlo, pero la comunicación con el sacerdote cambió radicalmente sus planes. Takuma Sawabe, nativo del clan Tosa del sur, más tarde sacerdote del santuario sintoísta en Hakodate, era miembro de una sociedad secreta que se propuso expulsar a todos los cristianos extranjeros de Japón.
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Varias disputas con Kasatkin persuadieron a Savabe de convertirse a la ortodoxia. Después de eso, la esposa de Takuma se volvió loca y en un ataque de locura quemó su propia casa. El propio Takuma fue encarcelado y condenado a muerte, pero las reformas Meiji mitigaron la legislación anticristiana. Fue liberado de la prisión y pronto se convirtió en sacerdote ortodoxo.
En ese momento, los japoneses ortodoxos ya contaban cientos. Y la inmensa mayoría de ellos pertenecía precisamente a la clase militar samurái (muchos también se inspiraron en el ejemplo de Sawabe). Con el inicio de la era Meiji después de 1868, fueron arrojados al margen de la vida y esparcidos por todo el país, difundiendo la nueva fe ortodoxa.
Los japoneses ortodoxos modernos, que ya son la quinta o sexta generación de los samuráis a quienes San Nicolás convirtió a la fe ortodoxa, son ortodoxos "por herencia". Constituyen la mayoría de los feligreses de las iglesias ortodoxas de hoy. Los japoneses son generalmente fieles a las tradiciones de la familia. Si un bisabuelo acepta de todo corazón algún tipo de fe, la probabilidad de que sus descendientes renuncien a su fe es cercana a cero. Estas personas no siempre pueden explicar la esencia de los dogmas de la ortodoxia, pero siempre serán creyentes entusiastas, observarán todas las tradiciones y mantendrán la fe sin ninguna duda.
Pero entre los japoneses comunes, la ortodoxia, como dicen, "no fue", y fue con estas clases bajas que los misioneros católicos y protestantes comenzaron a trabajar. Por lo tanto, y un número tan pequeño de ortodoxos en Japón, y la falta de crecimiento en su número.
Las parroquias ortodoxas en Japón mantienen una vida de iglesia inusual, en opinión de una iglesia ortodoxa rusa. Las iglesias en Japón se crearon teniendo en cuenta las tradiciones japonesas, como la primera iglesia ortodoxa en Hakodate. Se colocan alfombras en el piso, todos los creyentes, entrando a la iglesia, se quitan los zapatos. Se proporcionan sillas para los feligreses ancianos y enfermos.
En las iglesias ortodoxas japonesas, los feligreses son atendidos por sus "abuelas de la iglesia". Actúan como administradores del orden interno. Sin embargo, no venden velas, como en las iglesias ortodoxas de Rusia. Los japoneses ortodoxos son simplemente indiferentes a las velas y las notas. Las velas se venden en las iglesias ortodoxas japonesas, pero no son particularmente populares entre los creyentes japoneses y nadie escribe notas. Hay varias razones para este comportamiento de los creyentes ortodoxos japoneses. En las iglesias rusas, una vela no es solo un ritual, sino también una donación. Los creyentes japoneses actúan de manera diferente: cada mes asignan una cierta cantidad de su salario para el mantenimiento de la parroquia (hasta el 3-5% de sus ingresos, de hecho, un impuesto eclesiástico voluntario) y, por lo tanto, no ven ninguna necesidad de vender velas para crear un entorno peligroso para el fuego en el templo.
Además, los japoneses no entienden por qué escribir notas y pedirle a alguien que ore en su lugar. Creen que todos deberían orar por sí mismos.
Sin embargo, la principal diferencia entre una iglesia ortodoxa en Rusia y en Japón es que en las iglesias japonesas, sin excepción, todos los feligreses cantan. Cada feligrés tiene una hoja de música y un texto en sus manos, e incluso si no escuchan en absoluto, simplemente tararean las palabras de la oración en un medio susurro en voz baja. La liturgia en un templo japonés es más como un ensayo de coro. Los japoneses no entienden cómo se puede rezar en silencio, apenas pronunciando una palabra. Su inteligencia colectiva está indignada. No aceptan la oración juntos si todos guardan silencio.
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Al mismo tiempo, los cristianos ortodoxos japoneses confiesan en silencio. Se forma una larga fila en la confesión, que se disipa rápidamente. Cada japonés cae de rodillas, pone su cabeza bajo el epitrachelion (perteneciente a la vestidura litúrgica de un sacerdote ortodoxo, que es una cinta larga que va alrededor del cuello y baja hasta el pecho con ambos extremos), escucha la oración de permiso y está listo para la comunión.
Incluso San Nicolás, al caracterizar las características nacionales de los japoneses ortodoxos en comparación con los rusos ortodoxos, señaló que los japoneses son personas muy específicas, no pueden, como los rusos, sufrir toda su vida por sus problemas, correr de un lado a otro, reflexionar durante mucho tiempo sobre las vicisitudes del destino. modelos: quién tiene la culpa y qué hacer. No pueden buscar durante mucho tiempo cuál es la verdad, sin finalmente encontrar una respuesta a esta pregunta, porque no quieren encontrarla. Para los japoneses, la verdad no es un concepto abstracto, sino un elemento de su propia experiencia de vida.
Los japoneses se acercan y le preguntan al sacerdote ortodoxo "qué deben hacer". En respuesta, el sacerdote ortodoxo japonés les responde: "Cree, reza, haz buenas obras". El japonés va inmediatamente y hace todo lo que escuchó del sacerdote, busca mostrar el resultado concreto de su vida como resultado de su vida espiritual. Esto es muy japonés.
La Iglesia Ortodoxa Japonesa tiene una interesante decoración interior. Durante la época de San Nicolás de Japón, la conversión al cristianismo fue castigada con severos castigos. Por lo tanto, no es sorprendente que tal temor esté profundamente arraigado en la mente de los creyentes cristianos en Japón. A veces, en la pintura de iconos japonesa puedes encontrar imágenes inusuales: algunos iconos y esculturas se disfrazan de ídolos paganos, mientras que en realidad representan a la Madre de Dios o Cristo. Y, por supuesto, los maestros japoneses tradicionalmente dotaron a los rostros iconográficos de los santos de rasgos familiares a los ojos de los japoneses para crear la impresión entre los feligreses, por ejemplo, que Cristo nació en Japón y que todos los personajes de la Biblia eran asiáticos.
A continuación se muestra cómo se ven los íconos cristianos japoneses y los bocetos de los eventos bíblicos:
En la ciudad japonesa de Shingo, hay una tumba de Jesucristo. Los cristianos japoneses creen que Cristo no fue crucificado en la cruz en Jerusalén, pero me mudé a Japón, donde me casé y viví a salvo hasta los 106 años. Hasta 10,000 cristianos japoneses acuden a la tumba cada año en Navidad.
Los guardianes de la tumba de Jesús son los antiguos clanes Takenuchi y Savaguchi. Tienen una crónica familiar de 1.500 años, donde uno de los registros dice que estos clanes son descendientes de Jesucristo. Es cierto que la crónica fue reescrita muchas veces, y su última copia "sólo" tiene unos 200 años.
Esta reliquia dice que la primera vez que Cristo visitó Japón a la edad de 30 años. Pero a la edad de 33 años regresó a su tierra natal en Jerusalén para predicar su Palabra. No fue aceptado por la población local, y un funcionario romano incluso lo condenó a muerte. Pero, según la crónica japonesa, no fue el mismo Cristo quien fue crucificado en la cruz, sino su hermano llamado Isukiri. Jesús mismo huyó hacia el este. Al principio vagó por Siberia, luego se mudó a Alaska y, de allí, al pueblo de Shingo, donde vivió antes.
En Shingo, se casó, tuvo tres hijos (que se convirtieron en los fundadores de los clanes Takenuchi y Savaguchi) y Cristo murió a la edad de 106 años. Fue enterrado allí, en Shingo.
La crónica también habla de la creación de la Tierra. Al parecer, estaba habitado por personas de un planeta lejano y sus descendientes vivían en la Atlántida. Jesucristo también fue un atlante, es decir, un descendiente de extraterrestres.
Pero durante casi 2000 años, su tumba casi no se destacó en el cementerio local. Fue entregado solo por la inscripción en la lápida "Jesucristo, el fundador del clan Takenuchi". Solo en 1935, se le dio a la tumba el aspecto adecuado: Kiomaro Takenuchi le puso una gran cruz y también hizo una cerca alrededor. También junto a la tumba hay un pequeño museo, que alberga la oreja del hermano de Jesús, Isukuri, crucificado en la cruz, así como un mechón de cabello de la Virgen María.
Es difícil sospechar de los clanes Takenuchi y Sawaguchi de un truco publicitario. Ellos mismos no son cristianos, sino sintoístas. Y Cristo es simplemente honrado como el fundador de una especie. En el propio Shingo (su población es de 2.8 mil personas) solo hay dos familias cristianas. No se venden muchos recuerdos en el lugar (e incluso entonces, solo durante los últimos 10-15 años), no hay cargo por el acceso a la tumba. Es cierto que en la ciudad desde hace al menos 200 años existe la tradición de que todos los bebés, cuando se los saca por primera vez a la calle, se dibujen una cruz en la frente con aceite vegetal. Además, también se dibujó una cruz en las cunas de los niños.
Anualmente, en Navidad, llegan a la tumba hasta 10 mil cristianos japoneses (hay alrededor de 1,5 millones de cristianos en Japón), y en total, hasta 40 mil personas la visitan durante el año. Dejan hasta $ 2 millones en Shingo.
Uno de los descendientes de Cristo es el Sr. Savaguchi.
