En la mitología mundial, la montaña cósmica como eje del mundo es tan común como el árbol del mundo. Por regla general, ambas imágenes conviven pacíficamente, no desplazándose, sino superponiendo una sobre otra.
Un árbol del mundo que se extiende hacia los cielos a menudo se coloca en la cima de una montaña gigante en el centro del universo. Ambos son la expresión de un concepto: el eje sagrado del universo.
En mi opinión, el concepto de la Montaña del Mundo se revela más completamente en el libro de Anastasia Novykh "Sensei 4", y comenzaremos con él:
- ¿Y qué es "World Mountain"? - preguntó Slavik a Sensei.
norte
“Sí, en general, este es un concepto bastante conocido, que a menudo se encuentra en el folclore de diferentes pueblos del mundo”, comenzó a explicar Sensei en detalle para nuestra sorpresa. - El concepto de Montaña del Mundo, o como también se le llama "montaña cósmica", tiene sus raíces en la antigüedad. Según la mitología, la Montaña del Mundo se encuentra en un lugar inaccesible, en el centro del mundo, o más bien, donde pasa el eje del Mundo - axis mundi - el eje del universo, sobre el que se encadenan todos los mundos, incluidos los que no se cruzan, ubicados en el mismo espacio. Se cree que World Mountain refleja todos los elementos y parámetros del dispositivo espacial. Las leyendas dicen que los dioses inmortales se reúnen en él y todo lo que está sucediendo en el Universo se revela a partir de él.
“Los dioses inmortales se reúnen allí”, repitió Kostya soñadoramente después de Sensei, fijando su mirada de admiración en la imagen de la “Montaña del Mundo” que se disolvía gradualmente en las nubes.
Sensei se encogió de hombros:
- Bueno, en qué sentido son los dioses … Como dicen las leyendas - Los Sabios de todo el Universo, en general, son seres espirituales que tienen Conocimiento y han alcanzado ciertas etapas de desarrollo espiritual, como nuestro Imhotep, Buda, que podrían dejar sus cuerpos en estado de meditación y manifestarse durante su vida. en la Montaña del Mundo, estar allí, comunicarse, compartir experiencias con los mismos representantes iluminados de otros mundos. Y la inmortalidad no se entiende aquí en el sentido del cuerpo, sino la inmortalidad de la esencia espiritual de quienes están allí.
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- ¡Vaya, esta es una montaña para la élite! - llegó a su conclusión admirando a Kostik.
- Bueno, de nuevo, ¿qué significa "para la élite"? - objetó Sensei. - Toda persona es elegida, puesto que ya existe. Pero no todas las personas hacen una elección de vida hacia el camino espiritual, sin mencionar la marcha por él en dirección a Dios. ¡Aunque todo está en manos de la propia persona! Cualquiera puede, si quiere, desarrollarse a tal nivel espiritual para tener la oportunidad de participar en una de esas comuniones elevadas.
Stas, obviamente esperando apenas a que Sensei respondiera las preguntas de Kostin, pronunció con impaciencia:
- Entonces, ¿la Montaña del Mundo no es como esta montaña? - asintió con la cabeza en la dirección de la imagen celestial que se desvanecía de una montaña con una capa de nieve derretida en un pico puntiagudo.
“Oh, qué montaña hay,” Sensei agitó levemente su mano, encendiendo un cigarrillo, “entonces, una loma calva, con un gran claro en la cima. O mejor dicho, no completamente calvo. Está cubierto de hierba pequeña como nuestro musgo verde oscuro, una especie de planta que no es de nuestro mundo. Lo único interesante es que si hay atmósfera, no hay viento allí. Lo que allí se entiende por "aire" permanece inmóvil …
- ¡¿Entonces la Montaña del Mundo realmente existe ?! - dijo Andrey incrédulo, quien antes de eso, como nosotros, incluso parecía contener la respiración para escuchar mejor la respuesta de Sensei a Stas.
A lo que Sensei, por supuesto, por supuesto, dijo:
- La Montaña del Mundo está en el Universo como si al mismo tiempo estuviera en la intersección de las capas de este mundo. Pero su ubicación material no se encuentra en ninguno de los mundos del Universo habitados por separado. Al mismo tiempo, cierra todos los mundos sobre sí mismo. Es absolutamente real, incluso al tacto …
Desde la antigüedad, se han conservado muchas referencias y leyendas sobre la Montaña del Mundo en casi todo el este y centro de Asia, donde se llama nada menos que el gran Monte Meru y se considera el centro del mundo, ubicado en un lugar inaccesible. En ideas posteriores, en un intento de interpretar de manera independiente las leyendas primordiales sobre esta montaña, algunos "intérpretes" la colocaron ya en el centro de la tierra bajo la Estrella Polar y rodeada por el océano mundial, otros la colocaron en el inaccesible Himalaya, vinculándola con Shambhala …
- ¿Qué, incluso la asocian con Shambhala? - Volodya estaba asombrado.
Sensei se rió entre dientes.
- Pero cómo. Hay muchas leyendas entrelazadas sobre la Montaña del Mundo con las leyendas sobre Shambhala. Pero esto es comprensible. Para las personas que realmente no conocen Shambhala o la montaña cósmica Meru, ubicada "en algún lugar allá afuera", no se sabe dónde, naturalmente, todos estos conceptos se fusionarán en una y la misma idea. Aunque, de hecho, la diferencia entre ellos es enorme. Shambhala se encuentra entre el mundo eterno real de Dios y, de hecho, el Universo material que existe temporalmente. Esta es la morada de los Bodhisattvas. Y la Montaña del Mundo está ubicada en el centro de los mundos del Universo material. Y es un lugar para visitar a seres sabios, como nuestro pueblo iluminado, o como los llamaban los antiguos, semidioses, es decir, aquellos que han alcanzado un alto nivel espiritual. Es por eso que esta montaña se asoció en las ideas antiguas con la adquisición de la verdadera felicidad e inmortalidad humana.
En la mitología de la India antigua, hay una serie de mitos asociados con Meru. Según estas antiguas ideas, Brahma, Vishnu, Shiva y otros grandes dioses están ubicados en la Montaña del Mundo, ubicada en el centro del Universo, alrededor de la cual giran las estrellas, los planetas, muchos soles. También se mencionan treinta y tres dioses que se comunican allí. También habla de sus actividades. Por ejemplo, Vishnu da consejos a otros dioses en esta montaña sobre cómo obtener la bebida de la inmortalidad Amrutu.
“Amrita, qué bonito suena”, dijo Tatiana. - ¿Este nombre está asociado accidentalmente con un nombre femenino?
- No. Esta palabra se deriva de "amrta" que significa "inmortal". Esto es similar al mito griego antiguo tardío de la bebida Ambrosia, que apoya la inmortalidad de los dioses olímpicos y su eterna juventud. Amrita, Ambrosia es lo mismo que el jugo védico de Soma. En el Rig Veda, se presenta como una bebida de los dioses, provocando un estado de éxtasis y otorgando inmortalidad y fuerza sobrenatural. En la antigua práctica religiosa india, la preparación del jugo en sí era un ritual especial. En "Avesta" este jugo se llamaba Haoma, cuyo culto se remonta al antiguo período iraní. También fue venerado por los sármatas y los escitas. Este jugo también se llamó "evitar la muerte". No solo cambió la percepción del espacio-tiempo, sino que también otorgó un tremendo poder, iluminación y conocimiento. Y como creían los antiguos iraníes, es lo que mejor prepara el camino para el alma. Pero en realidad este jugo de inmortalidad siempre se ha llamado "jugo de loto". En casi todas las leyendas, este jugo sagrado se describe como el jugo de una planta celestial inusual asociada con la tierra, bella y correctamente creada, blanco-amarillo e incluso dorado …
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… El propio Buda pudo visitar la Montaña del Mundo. Gracias a Buda y algunos de sus seguidores, que poseían este conocimiento, la información sobre el monte Meru se conoció en todo Oriente. Los budistas, por cierto, al igual que los hindúes, describieron esta montaña como un pistilo de una flor de loto, una flor sagrada para ambas religiones. Y esta imagen está más conectada no tanto con la montaña en sí, sino con los elementos principales de la meditación dinámica en preparación para visitar Meru.
Tomemos incluso nuestro "paganismo" eslavo. De hecho, en él, lo cual es digno de mención, el conocimiento y las prácticas sobre la Montaña del Mundo estaban disponibles para la gente común, en contraste con el “agarre” de este conocimiento por parte de los sacerdotes de otras naciones. En los territorios eslavos, durante mucho tiempo, se llevaron a cabo antiguos rituales de "vuelos" mágicos a la montaña cósmica, que se llevaron a cabo en una colina sagrada, de forma similar a los contornos de la Montaña del Mundo.
Por cierto, en el pasado, las grandes vacaciones no se designaban porque la gente quería divertirse. Desde tiempos inmemoriales, se realizaron precisamente en aquellos días que coincidían con ciertos ciclos cósmicos. Y comenzaron a celebrarlos no por la mañana, como es costumbre ahora, sino por la tarde, con la salida de la primera estrella.
Con el tiempo, cuando el "paganismo" comenzó a erradicar a fuego y espada entre los pueblos eslavos, implantando la fe cristiana, los ministros de los cultos "paganos" comenzaron a ser perseguidos severamente. Fueron declarados nada más que "descendencia demoníaca", "siervos del diablo" y los antiguos rituales "paganos": sabbats, gulbis de "fuerzas satánicas" hostiles al hombre.
Y en general, con la destrucción física de la mayoría de los Magos, el conocimiento sobre la Montaña del Mundo como tal se perdió, y lo que quedó se distorsionó más allá del reconocimiento en la dirección negativa. Las vacaciones fueron renombradas. Aunque desde el cambio de nombre de unas fiestas a otras, el paso de ciertos ciclos cósmicos, por supuesto, no ha cambiado, y la santidad de los lugares también. Entonces, en los mismos lugares de los antiguos templos de los principales dioses paganos, comenzaron a construirse templos cristianos. Pero esto, como dicen, es historia.
Los altaianos conocían una imagen similar de la Montaña del Mundo en el centro del Universo. Solo que la llamaban Altyntu. En su opinión, esta montaña cósmica dorada estaba unida precisamente por su base al cielo (es decir, la parte más ancha estaba en la parte superior y la más estrecha en la parte inferior) y colgaba con su parte superior sobre el suelo a una distancia "igual a la longitud de una pierna humana". Además, tenían otros nombres para la Montaña del Mundo, como el Monte Sumeru, alrededor del cual giran las estrellas, también conocido por los kalmyks y muchos otros pueblos de Asia Central. Según los mitos de la gente de Altai, hay 33 tengri, es decir, 33 dioses.
Los chinos llaman Kunlun a la Montaña del Mundo, a través de la cual, según sus creencias, se puede penetrar en las esferas superiores del universo. Ella fue considerada algo así como un "paraíso". En una de las obras antiguas hay tal registro: “Quien se eleva desde Kunlun al doble de altura, llega a la Montaña del Viento Frío y gana la inmortalidad; quien se elevará dos veces más alto, alcanzará la Plataforma Colgante y adquirirá habilidades milagrosas aprendiendo a controlar el viento y la lluvia; quien asciende dos veces más, llega al cielo, la morada de Taydi, los gobernantes supremos, y se convierte en espíritu. Para el ignorante es un hermoso cuento de hadas, para el entendido es solo una pista.
Por cierto, esta semejanza asociativa de la Montaña del Mundo con el Paraíso también se menciona en la Biblia. En el texto, puede encontrar evidencia dispersa que apunta a los ecos del conocimiento sobre la Montaña del Mundo: es decir, que está ubicada en el centro del Universo, Dios desciende sobre ella, una apariencia de paraíso se encuentra en ella, la montaña está rodeada de ríos, que simbolizan el océano prístino. Y también el hecho de que solo una persona justa con "manos inocentes y un corazón puro" puede ascender allí. Estaba asociado con el monte Sion, e incluso con el monte Ararat, al que, según la leyenda, estaba amarrada el arca de Noé.
Para los musulmanes, la Montaña del Mundo está cubierta en los textos de una manera bastante interesante, aunque de una forma algo camuflada, pero aún así. En primer lugar, en los mitos islámicos se menciona que Alá creó una enorme montaña Kaf, que rodeaba el mundo habitado y sostenía firmemente al Universo. Detrás de esta montaña, el creador creó otra tierra, siete veces mayor en tamaño, que está habitada por ángeles, y tan densamente que ni una aguja puede caer entre ellos.
El concepto de montaña cósmica, así como del árbol del mundo, tiene sus raíces en la antigüedad. Estas imágenes cosmológicas ya han sido registradas en el arte rupestre del Paleolítico Superior, es decir, tienen una historia de varias decenas de miles de años. En cualquier caso, la existencia de la idea del eje del mundo en la Edad de Piedra puede decirse con bastante confianza. Es en este sentido que se pueden interpretar las numerosas imágenes encontradas por los arqueólogos en la cerámica neolítica y difundidas desde Asia Occidental hasta China. Apareciendo en murales en una etapa anterior al surgimiento de las primeras grandes civilizaciones, el motivo del pilar del universo ha conservado su popularidad en las artes visuales en épocas posteriores.
Por ejemplo, en las creencias escita, Meru se ubicaba en el norte, en la zona de oscuridad y nieve, “donde giran las estrellas, la luna y el sol. Una trama común en muchos mitos y leyendas fue la descripción de una morada fabulosa detrás de las montañas sagradas, la llamada "tierra de los bienaventurados", que estaba ubicada en la vertiente norte de Meru, en la costa del Mar de la Leche, el Océano Ártico.
Montaña del Mundo (imagen en cerámica neolítica. Mediterráneo)
Montaña del Mundo (imagen en cerámica neolítica. Mediterráneo)
Los tártaros de Altai imaginan a Bai Ulgen sentado en medio del cielo en una montaña dorada. Los tártaros abakan lo llaman "Montaña de Hierro"; Los mongoles, buriatos y kalmyks lo conocen con los nombres de Sumbur, Sumur o Sumer. La Montaña del mundo, que tiene su origen en la imagen de Meru en las tradiciones de Asia Central y entre varios pueblos de Altai (Sumer, Sumur, Confusion, etc.), a menudo se representa como un pilar de hierro (Montaña de hierro), que se encuentra en el medio del disco de la tierra y conecta el cielo y la tierra, con una cima. está tocando la estrella del norte. A veces, la Montaña (Confusión) se encuentra en el ombligo de una tortuga marina invertida por el dios, en cada pata de la cual descansa un continente especial. En otras versiones, la Estrella Polar en sí es la punta del palacio del dios, construido en la cima de la Montaña. Según los Kalmyks, las estrellas giran alrededor de Sumeru. Según los mitos de algunos pueblos de Altai,33 tengri viven en la cima de esta montaña.
En el mito, el dios rodea tres veces a Sumeru con una enorme serpiente Losun.
Los mongoles y kalmyks lo imaginan como de tres o cuatro niveles; entre los tártaros siberianos, la Montaña del Mundo tiene siete niveles; el chamán Yakut también escala una montaña de siete niveles en su viaje místico. Su cima descansa sobre la Estrella Polar, el "ombligo del Cielo". Los buriatos dicen que la estrella polar está unida a su parte superior.
Descripción de la Montaña del Mundo en la mitología del antiguo Egipto
Así es como se describe en el libro de Anastasia Novykh "Sensei 4":
- Anteriormente, Ra en la misma Heliópolis era venerado como el dios del sol diurno "maduro". Antes de que los sacerdotes de los Arcontes pusieran a su servicio el nombre del dios del sol del mediodía Ra, el dios del sol de la tarde y el creador del mundo, Atum, era adorado en Heliópolis. Pero lo más interesante es que Atum es una alteración posterior del nombre de la diosa Atam, quien, según antiguas creencias, se manifestó en forma de un cerro que surgió de las prístinas aguas de Nun (caos de agua, de donde provenía todo). Una flor de loto floreció en esta colina y una luz brillante se derramó en la oscuridad. Y fue a la diosa Atama a quien se le asignó el papel principal en el mantenimiento del orden mundial. En su corona, formada por pétalos de loto, brillaba el Ojo que todo lo ve, sabiendo de todo lo que pasaba en el mundo …
Descripción de Meru en el "Mahabharata"
El tipo más clásico de World Mountain es el más grande Monte Meru en la mitología y cosmografía hindú. Está ubicado en el centro de la tierra debajo de la Estrella Polar y está rodeado por los océanos del mundo. En sus tres picos - oro, plata y hierro - viven Brahma, Vishnu y Shiva o (en otras versiones) 33 dioses que componen el panteón; abajo está el reino de los asuras. En cada una de las cuatro montañas que rodean a Meru, hay un árbol enorme (entre ellos, ashvattha y pippala, que actúan como un árbol del mundo), que indica el lado correspondiente del mundo. En los textos budistas, junto con Meru, también hay Himavat (llamado "Montaña del Rey"), que sirvió como almohada para el Tathagata.
Himavat, llamado "Monte Rey".
En el Mahabharabhata, Meru es un país montañoso con picos hasta el cielo, donde el pico principal es el monte Mandara. El Mahabharata describe las tierras que se extienden más allá del Himalaya: las cordilleras del Tíbet y el Pamir, los desiertos de Asia Central, bosques impenetrables, regiones polares y fenómenos árticos como la estrella polar estacionaria, estrellas que no se elevan ni se ponen, sino que giran en un plano horizontal. completando cada uno de sus círculos en 24 horas, la alta constelación de la Osa Mayor, el sol que sale solo una vez al año, de día y de noche, con una duración de seis meses, la aurora, una zona de larga oscuridad, etc. Se dice que en el borde de esta zona se eleva Monte Meru, cuya vertiente norte es la costa del Mar de la Leche. El Mahabharata dice:
En el lado norte, resplandeciente, se encuentra el poderoso Meru, que participa en la gran parte; en ella está la morada de Brahma, aquí mora el alma de todos los seres, Prajapati, quien creó todo lo móvil e inmóvil … Gran Meru, inmaculada, buena morada. Aquí los Siete Divinos Rishis, encabezados por Vasishta (la constelación de la Osa Mayor), entran y se elevan nuevamente (sobre la montaña).
Todas las estrellas giran alrededor de Meru. Sobre ella, la estrella polar cuelga inmóvil, y alrededor de ella hacen un círculo con la Osa Mayor, Casiopea y Bootes, aquí medio día, media noche, una noche y un día juntos equivalen a un año. En el norte del Mar de la Leche, hay una gran isla conocida como Shveta-dvipa ("Isla Blanca Gloriosa")
***
Este país es descrito como "el país de la felicidad eterna", "la tribu no conoce la enfermedad, ni la debilidad de la edad", "hay manadas de antílopes y bandadas de pájaros por todas partes", "habiendo ido allí, no vuelven a este mundo". Esta es la "Tierra de los Elegidos", "La Tierra de los Santos", "La Tierra de los Benditos".
Los devas usaron el pico de Mandara como un verticilo para batir el océano, lo que resultó en amrita:
… y comenzó a batir agua para obtener amrita. Mientras los devas y asuras batían el océano a través del Mandara, surgió un gran ruido, como el trueno de monstruosas nubes. Allí, varios habitantes acuáticos, aplastados por la gran montaña, cientos de ellos encontraron su muerte en el agua salada. Las criaturas más variadas del mundo de Varuna. Y también los habitantes de las regiones más bajas del mundo, esa montaña, el sostén de la tierra, llevó a la destrucción. Mientras giraba, los poderosos árboles, habitados por pájaros, chocaron entre sí y cayeron desde la cima de la montaña. Y el fuego que surgió de su fricción, ardiendo cada minuto con una llama, como una nube azul, con un rayo, envolvió la montaña Mandara. Quemó los elefantes y leones que había allí. Todo tipo de otros seres también se separaron de la vida. Entonces Indra, el mejor de los inmortales, apagó por todas partes ese fuego ardiente con agua nacida de las nubes. Después de eso, varias secreciones de los árboles poderosos, así como muchos jugos de hierbas, fluyeron hacia las aguas del océano. Fue por beber esos jugos dotados de fuerza inmortal, así como por el flujo de oro, que los devas lograron la inmortalidad.
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A través de su cima se encuentra el camino a Amaravati, la ciudad real de Indra; la serpiente Vasuki ciñe a Meru.
Bajorrelieve "Batido del océano de leche" - Monte Mandara, Vishnu, Kurma, Lakshmi.
El monte Mandara, utilizado por los dioses y asuras para batir el océano de leche, es un "sinónimo" obvio para el mundo del monte Meru. Las similitudes entre estas montañas se pueden ver claramente en la descripción dada por el Mahabharata:
Aquí están las grandes masas como nubes
picos inaccesibles decorados en la parte superior, Mandara glorioso: lo mejor de las montañas cubiertas
una red de poderosas enredaderas, los dioses se apresuraron, -
A ella, sonando por el canto de todo tipo de pájaros, todo tipo de depredadores
Visitada por huestes de Kinnaras, Apsaras, habitado por muchas deidades.
Once mil yojanas de altura
su volumen se elevó sobre el suelo, Tantos miles de yojanas de profundidad
su fortaleza se hundió en el suelo.
Hay una montaña con fuego en el mundo: Meru, un cuenco de poder ardiente, no tiene igual, Ella refleja el sol brillante
con las puntas de sus picos dorados.
Maravillosamente decorado con oro, santo, solo los dioses, los Gandharvas, la visitan, Y su gente no puede llegar a las alturas
sin gran mérito en el cumplimiento del dharma.
Habitado por muchos depredadores formidables, iluminado por el brillo de flores maravillosas, Se mantiene indestructible, tocando el firmamento
con su cabeza, esa montaña-fortaleza.
Inalcanzable para la gente incluso en pensamientos, lleno de ríos turbulentos y árboles poderosos
Y una miríada de pájaros maravillosos
lleno de deliciosos cantos.
Descripción de Meru en los Puranas
Según un mito, Shiva usó a Mandara como eje para su carro y como arco para su arco. En cuanto a Meru, se considera el centro de la Tierra y del Universo; su cumbre se eleva a 84.000 leguas del suelo. El sol, la luna, los planetas y las estrellas giran alrededor de Meru; del cielo a esta montaña, el río celestial Ganges fluye hacia abajo, solo entonces cae en el mundo de las personas. En la cima de Meru se encuentra la ciudad de Brahma, que se extiende a lo largo de 14.000 leguas. Cerca de esta ciudad se encuentran las ciudades de Indra y otros dioses.
El Bhagavata Purana describe una de las versiones de la aparición del río Ganges y explica cómo el Ganges desde el punto más alto del universo llega a diferentes planetas.
Una vez, cuando Maharaja Bali estaba realizando un yajña, Vishnu se le acercó en forma de Vamana y le pidió tres pasos de tierra. Cuando se le concedió su solicitud, Vamana cruzó los tres sistemas planetarios (lokas) con dos pasos y atravesó el caparazón del universo con el dedo gordo del pie izquierdo. Unas gotas de agua del Océano Causal se filtraron a través del agujero de la concha, cayeron sobre la cabeza de Shiva y permanecieron allí durante mil yogas.
Estas gotas de agua son el río sagrado Ganges. Se describe que primero fluye a través de la Dhruvaloka (Estrella Polar) y la purifica, luego lava los planetas de los siete grandes rishis (Marici, Vasishtha, Atri y otros) que viven en los planetas ubicados debajo de Dhruvaloka, y luego miles de millones de naves espaciales celestiales la llevan. agua a lo largo de los caminos de los devas, primero a la Luna (Chandraloka) y finalmente a la morada de Brahma, que se encuentra en la cima del monte Meru. Aquí se divide en cuatro ramas, Sita, Alakananda, Chaksha y Bhadra, que fluyen desde las laderas de Meru y llegan a los planetas de nivel medio, uno de los cuales es la Tierra. Desde los picos del Himalaya, se precipitan hacia abajo, fluyen a través de Haridwar y fluyen a través de las llanuras de la India, despejando todo a su paso.
La base de Meru descansa sobre la capucha de la serpiente mundial Shesha, reclinada sobre el lomo de una tortuga gigante que nada en las aguas primordiales. En otra versión del mito, Meru (y la Tierra en su conjunto) está sostenida por cuatro elefantes.
Así que los dioses del mito de Kalmyk usaron a Sumer como un palo para "azotar" el Océano y así crear el Sol, la Luna y las estrellas. Otro mito de Asia Central refleja la penetración de elementos indios: en la forma del águila Garid (Garuda), el dios Ochirvani (Indra) atacó a la serpiente Losun en el Océano primario; lo envolvió tres veces alrededor del monte Sumer y se rompió la cabeza. En todo el este y centro de Asia se generalizó la idea de que el pilar central y más importante del mundo era el mítico Monte Meru, ubicado en un lugar inaccesible (generalmente se colocaba en algún lugar del Himalaya).
La fuente de estas ideas fueron los mitos de la Antigua India, que luego fueron asimilados por el budismo y ganaron una inmensa popularidad gracias a él. El monte Meru no solo se consideraba el centro del cosmos, era visto como la morada sagrada de los dioses. En numerosas leyendas y cuentos, se le atribuyeron los epítetos y definiciones más magníficos: se le llamó dorado, brillante, brillante, las ideas de felicidad, abundancia e inmortalidad se asociaron con él.
Los mitos describen el aspecto de esta montaña de diferentes formas. Los budistas a menudo lo retrataban como un cilindro colosal que se dirigía a las alturas nubladas. A veces se describía en forma de pistilo de loto, una flor sagrada. La semejanza de una montaña cósmica con una planta, es decir, en última instancia, con el mismo árbol del mundo, es muy interesante. Lo inusual es que la base y la cima parecen cambiar de lugar, creando así la impresión de que la montaña está creciendo desde el cielo.
norte
Según la mitología puránica, todas las luminarias giran alrededor de Meru, y devas omnipotentes como Indra y Brahma residen en su cima. Recepción Indralok, la morada del principal deva védico, Indra se encuentra en la cima de Meru. Está el magnífico palacio de Indra, en cuyo jardín crece la planta del bagre, del que se elabora la bebida sagrada de la inmortalidad. En el Matsya Purana se dice:
Está hecho de oro y brilla como el fuego sin que el humo se atenúe. Sus cuatro lados tienen cuatro colores diferentes. El color del lado oriental es blanco, como el color de los brahmanas; el color del lado norte es rojo, como el color de los kshtarianos; el color del lado sur es amarillo, como el color de las vaisyas; el color del lado occidental es negro, como el color de los sudras. Su altura es de 86.000 yojanas, de las cuales 16.000 están en la tierra, y cada nervadura de sus cuatro lados es de 34.000 yojanas. En esta montaña hay ríos de agua dulce y hermosas moradas doradas en las que viven varios tipos de seres espirituales: los devas junto con sus cantantes, los Gandharvas y sus amantes, los Apsaras, así como los asuras, daityas y rakshasas. Alrededor de la montaña hay un embalse de Manas, y alrededor de este embalse de cuatro lados viven Lokapals, y son los guardianes del mundo y sus habitantes. El monte Meru tiene siete nodos, es decir, grandes montañas,cuyos nombres son Mahendra, Malaya, Sahya, Shuktibam, Rikshabam, Vindhya, Pariyatra. Y hay tantas montañas pequeñas que apenas se pueden contar; estas son las montañas donde vive la gente. En cuanto a las grandes montañas alrededor de Meru, incluyen: Himavant, cubierto de nieves eternas, y en el que viven Rakshasas, Pisachas y Yakshas; Hemakuta - de oro, en el que viven los Gandharvas.
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En el Vishnu Purana, uno de los Puranas más autorizados del hinduismo, que contiene material extenso sobre filosofía, cosmología y teología, se informa lo siguiente sobre el Monte Meru:
La cáscara interior del huevo del mundo dotado del gran Atman era el monte Meru, y la cáscara exterior eran las montañas; El líquido amniótico está formado por los océanos. Y en este huevo, ¡oh, brahmana !, había montañas, continentes, océanos, planetas, mundos, devas, asuras y personas. Desde el exterior, el huevo está envuelto en agua, fuego, aire, espacio, además de fuente de elementos primarios, elementos primarios dotados de diez cualidades y el gran principio de la creación.
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Este esquema de la estructura del huevo mundial es común tanto para las escrituras puránicas como para las épicas y los Upanishads. Sin embargo, el número y los nombres de los distintos mundos varían.
En la cosmología budista, la tierra parece ser plana, en cuyo centro se encuentra el monte Meru o Sumeru. En los mandalas budistas, también se la representa en el centro, rodeada por cuatro grandes dvipas (islas), y detrás de ellos, ocho pequeños dvipas.
El monte Sumeru, según la cosmología del budismo, consta de cuatro joyas, a saber, todo su lado oriental consiste en plata, el sur es lapislázuli, el occidental es yahont y el norte es oro. Según esto, los lamas en los cuatro lados de la elevación hecha en el mandala y que se supone representan el monte Sumeru están insertados con piezas separadas de plata, lapislázuli, yagont y oro.
Los altaianos conocían una imagen similar, quienes creían que la montaña cósmica dorada Altyn-tu está unida al cielo y cuelga sobre el suelo, sin alcanzar su pequeñez, una distancia igual a la longitud de una pierna humana. Sin embargo, la más tradicional era la idea de Meru como una montaña redonda o de cuatro lados que se estrechaba gradualmente hacia la cima. De esta forma, fue retratada en varios objetos de arte budista.
La montaña dorada de Altai Altyn-Tu.
Las cuatro facetas no se atribuyeron al soporte mítico del universo por accidente. A cada lado de la montaña, un río mundial fluía hacia abajo, alimentando al universo con sus aguas. Este detalle apunta a otro aspecto del simbolismo cósmico de Meru: sus cuatro ríos en su significado equivalen a los cuatro océanos, que, según los antiguos mitos indios, lavan el mundo. Por tanto, la propia Meru es un modelo reducido del cosmos, según el cual fue dispuesto por los dioses.
En la mitología lamaísta, las Montañas (Sumeru) en forma de pirámide están rodeadas por siete cadenas montañosas, entre las cuales hay mares; cada lado de la pirámide tiene una característica de color: sur - azul, oeste - rojo, norte - amarillo, este - blanco. Se conocen correspondencias similares en India, Tibet, China e incluso en las tradiciones de algunas tribus indias americanas. Entonces, los indios Navajo creían que las montañas negras (o del norte) cubrían la tierra de oscuridad, el azul (o el sur) traía el amanecer, el blanco (o el este) - día, amarillo (u oeste) - la luz del sol brillante.
Una imagen del monte Meru y el universo según la cosmología budista. Tongsa Dzong, Tongsa, Bután.
Cosmología del monte Meru según los sistemas Abhidharmakosha y Kalachakra.
La imagen de la montaña del mundo era muy popular en la mitología iraní, relacionada genéticamente con la antigua India. En la composición zoroástrica “Bundahishn” se puede leer lo siguiente: “Todo lo que está sucediendo en el mundo se revela desde el monte Harburz. El monte Taera se encuentra en el centro del mundo, el sol lo rodea; como las aguas que lavan la tierra de Var del monte Harburz, el sol rodea el monte Taer ". Y además: “La primera montaña Harburz creció en 15 años, al final de 800 años había crecido por completo, le tomó 200 años crecer hasta el círculo de estrellas, 200 años - al círculo de la luna, 200 años - al círculo del sol, 200 años - a luz primordial. El monte Harburz, alrededor de esta tierra, está unido al cielo, y Ptirk Harburz es [el lugar donde] se ponen las estrellas, la luna y el sol ".
Monte Harburz.
Los mismos nombres de los templos babilónicos y las torres sagradas prueban su identificación con la Montaña del Mundo: "Montaña de la Casa", "Casa de la Montaña de todas las Tierras", "Montaña de las Tormentas", "Conexión del Cielo con la Tierra", etc. Zigurat, una torre de culto en Babilonia, era esencialmente la Montaña del Mundo, una representación simbólica del Cosmos: sus siete pisos correspondían a los siete cielos planetarios (como en Borsippa) o estaban pintados con los colores del mundo (como en Ur). El templo de Barabudur, la verdadera imago mundi (imagen del mundo), se construyó en forma de montaña.
Templo de Barabudur.
Las montañas artificiales están atestiguadas en la India, también las encontramos entre los mongoles y en el sudeste asiático. El monte Tabor en Palestina puede significar tabbur, es decir, "ombligo", omphalos. El monte Gerizim en el centro de Palestina indudablemente poseía el prestigio del Centro, ya que se le llama el "ombligo de la tierra" (tabbur eresh; ver: Libro de los Jueces de Israel, IX, 37: "… Aquí hay un ejército que desciende del ombligo del mundo"). Según la tradición registrada por Peter Komestor, durante el solsticio de verano, el sol no proyecta sombra sobre el "pozo de Jacob" (cerca de Gerizim). De hecho, aclara Komestor, sunt qui dicunt locum illum esse umbilicum terrae nostrae habitabilis (hay quienes dicen que este lugar es el ombligo de nuestra tierra, conveniente para vivir). Palestina, como el país más alto, ya que está adyacente a la cima de la Montaña del Mundo, no se inundó durante la inundación. Un texto rabínico dice: "La tierra de Israel no fue inundada por un diluvio".
Los textos bíblicos dan motivos para afirmar que también había un paraíso en la montaña. Según el libro de Génesis, el jardín del Edén estaba ubicado simplemente "en el este", pero Ezequiel (cap. 28, v. 13) aclara, colocándolo en la montaña. Aparentemente, el "monte del Señor" sagrado también se identifica con el paraíso, del cual se dice en el salmo (23, v. 3-5) que solo un justo con "manos inocentes y un corazón puro" puede ascender allí. No menos interesante es el testimonio bíblico ya mencionado de un río paradisíaco que riega toda la tierra con sus cuatro arroyos (Génesis, cap. 2, v. 10).
Al recopilar los testimonios dispersos de la Biblia, obtenemos el conjunto completo de señales de la montaña mítica mundial: está en el centro del universo, Dios desciende sobre ella, hay un Jardín del Edén con un árbol maravilloso en el medio, y la montaña misma está rodeada de ríos que simbolizan el océano prístino. Según el conocido mito bíblico, durante el diluvio mundial, solo el monte Ararat permaneció sin inundarse, al que amarró el arca del justo Noé. Fuera de las leyendas bíblicas, aparece el monte Sión en lugar de Ararat, que una vez más enfatiza su papel cósmico especial como el centro del universo, "el ombligo de la tierra", el punto más alto del universo.
Esto se puede demostrar aún más claramente con el ejemplo de la imagen musulmana del mundo. Según la mitología del Islam, la tierra inicialmente era muy inestable, se estremecía constantemente y se quejaba a Allah. Teniendo misericordia, creó una enorme montaña Kaph, un anillo que rodeaba el mundo habitado y sostenía firmemente el universo. Detrás de este anillo de piedra, el creador creó otra tierra, siete veces más grande en tamaño. Esa tierra está habitada por ángeles, y es tan densa que ni una fina aguja puede caer entre ellos. Los ángeles alaban a Allah sin cesar y oran por los pecados de las personas. Si, descartando los detalles, aislamos la esencia, resulta que el mundo habitado por personas está dentro de la montaña cósmica, es decir, él mismo es el universo.
REFERENCIA EN EL LIBRO "ALLATRA" (p. 194):
Según los mitos indios, el Universo era una serpiente mundial gigante que se mordía la cola y envolvía un anillo alrededor del universo. Dentro del ring, llevaba una tortuga gigante con cuatro elefantes en su espalda para mantener la paz. En el centro del mundo está la tierra habitada de Jambudwipa, con forma de flor de loto en flor, en el medio de esta flor está el monte Meru.
Imagen simbólica india antigua del mundo.
La interpretación tradicional de la imagen en las enciclopedias, según los mitos:
1) la legendaria serpiente Ananta (traducida del sánscrito - "ilimitado", "sin fin"), flotando en las aguas del océano cósmico; su otro nombre es Shesha; en las leyendas se menciona que el dios Vishnu está reclinado sobre sus anillos;
2) el triángulo sobre la pirámide truncada personifica el poder de lo superior sobre lo inferior;
3) una imagen condicional de la semejanza del monte Meru, en este caso en forma de pirámide truncada;
4) un símbolo del mundo terrestre visible en forma de hemisferio;
5) cuatro elefantes (símbolo de los elementos) que sostienen el mundo terrenal (el elefante, que personifica el elemento aire, no es visible);
6) la tortuga, reclinada sobre los anillos de la serpiente Ananta, es la encarnación del antiguo dios indio del guardián Vishnu (el principio revitalizante universal).
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En la mitología de Altai, que ha experimentado la influencia del budismo, el nombre de la montaña del mundo está algo modificado y suena como Sumeru, bajo este nombre es conocido por muchos otros pueblos de Asia Central. En las leyendas de Altai, las opiniones budistas están extrañamente mezcladas con antiguas creencias locales. Es en la Montaña del Mundo donde el futuro chamán sube durante la inicialización y luego la visita en sus viajes astrales.
Subir una montaña siempre significa un viaje al Centro del Mundo. Como hemos visto, este "centro" está presente de diversas formas incluso en la estructura de la vivienda humana, pero sólo los chamanes y los héroes pueden escalar la Montaña del Mundo; de la misma manera, sólo un chamán, trepando a un árbol ritual, trepa realmente al Árbol del Mundo, alcanzando así la cima del Universo, el Cielo más alto.
Además de Sumeru y el ya mencionado Altyn-tu, Altai colocó la mítica montaña Ak-toshon Altai-sons en el centro del universo. En su cima hay un lago de leche, en el que se bañan las almas de los chamanes en el camino al mundo celestial.
El narrador húngaro Lajos Ami habla sobre el mismo lago de leche en el cielo (solo se lavan en él ángeles en lugar de chamanes). Esto no es una coincidencia. Una vez, antes de mudarse a Europa, los antepasados de los húngaros vivieron en el territorio de los Urales modernos y mantuvieron estrechos contactos con las tribus del sur de Siberia. Pero volvamos a las leyendas de Altai. Un álamo maravilloso surge del lago de leche, a través del cual el chamán entra en el reino de los espíritus celestiales. La montaña en sí es la primera parada en el camino al cielo.
Aquí un chamán fuerte se toma un descanso, mientras que uno débil no se atreve a seguir adelante y regresa. En la cima plana de la montaña sagrada vive el espíritu más importante de la tierra, y además de él, muchos otros espíritus que controlan las almas del ganado y los animales salvajes. Estos espíritus son muy frívolos y aman los juegos de azar. A menudo sucede que uno de ellos pierde las almas animales que le pertenecen a otro espíritu en las cartas o los dados. Entonces el ganado en el suelo muere y los animales se trasladan a otra área. Preocupados, la gente equipa a un chamán que, habiendo escalado una montaña espacial, descubre cuál de los espíritus es el ganador ahora, para apaciguarlo con víctimas.
Las montañas, reales y míticas, también fueron adoradas por los antiguos chinos. Consideraban que cualquier colina era un lugar sagrado, porque, según sus ideas, el poder de la luz del yang se concentraba allí, mientras que las tierras bajas y los huecos son la suerte del sombrío comienzo del yin. Desde la antigüedad, ha habido un culto a las cinco montañas sagradas en China, ubicadas en el sur, oeste, norte, este y centro. El monte Taishan (literalmente Gran Montaña), que en realidad existía y estaba ubicado en el este del país, gozaba de especial reverencia. Se creía que patrocinaba la casa imperial, y los Hijos del Cielo personalmente le traían sacrificios. Como en el caso del Meru indio, el simbolismo numérico de las montañas del mundo chino tiene su propio significado profundo: los cinco puntos en el espacio a lo largo de los cuales se ubicaban eran los más sagrados, determinaban la estructura del cosmos mitológico.
Pero, sobre todo, los chinos veneraban la mítica montaña Kunlun, el centro de la tierra. Creían que era posible penetrar a través de él en las esferas superiores del universo. Uno de los escritos antiguos dice: “Quien se eleva al doble de la altura de Kunlun, alcanza la Montaña del Viento Frío y gana la inmortalidad; quien se elevará dos veces más alto, alcanzará la Plataforma Colgante y adquirirá habilidades milagrosas aprendiendo a controlar el viento y la lluvia; quien asciende dos veces más, llega al cielo, la morada de Tai-di, los gobernantes supremos, y se convierte en espíritu. ¡Una descripción real de un viaje chamánico a otro mundo! Por cierto, el chamanismo también existió en la antigua China. A favor de esto, además de muchos otros datos, hay frecuentes referencias a las montañas y árboles sagrados, a través de los cuales los sacerdotes y dioses de la Antigua China ascendieron al cielo y descendieron a la tierra. El propio monte Kunlun se consideraba algo así como un paraíso terrenal:ríos de cinco colores fluían de él (incluido el río más grande de China, el río Amarillo), y allí crecían en abundancia todo tipo de cereales. La tradición china de venerar las montañas, un intento de combinarlas en un sistema de clasificación, está atestiguada en el "Libro de las montañas y los mares" ("Shan Hai Jing"). La apariencia misma de las montañas y su ubicación se asoció con las actividades del mítico conquistador del diluvio y organizador de la tierra, el gran Yul, quien no solo cortó y movió montañas para deshacerse de las consecuencias del diluvio, sino que también dio nombre a trescientas montañas. La apariencia misma de las montañas y su ubicación se asoció con las actividades del mítico conquistador del diluvio y organizador de la tierra, el gran Yul, quien no solo cortó y movió montañas para deshacerse de las consecuencias del diluvio, sino que también dio nombre a trescientas montañas. La apariencia misma de las montañas y su ubicación se asoció con las actividades del mítico conquistador del diluvio y organizador de la tierra, el gran Yul, quien no solo cortó y movió montañas para deshacerse de las consecuencias del diluvio, sino que también dio nombre a trescientas montañas.
En los mitos de los antiguos griegos - los dioses vivían en el monte Olimpo - el trueno Zeus vivía en él - Etna (Zeus apiló esta montaña en Tifón; albergaba la fragua de Hefesto; con el fuego obtenido en Etna, Deméter buscaba a Perséfone), Ida donde Zeus se escondía de Cronos, Las montañas del Cáucaso, el lugar donde estaba encadenado Prometeo.
Teoría de Meru y Ártico
Uno de los principales creadores de la "teoría ártica del origen de los arios" fue el famoso político indio Bal Gangadhar Tilak (1856-1920). Una hipótesis que sugiere la ubicación del hogar ancestral de los indoeuropeos (o arios) en las regiones del norte de Eurasia (Península de Kola, Karelia, Belomorye, Taimyr).
(Ártico (del griego. Ἄρκτος - "oso", ἀρκτικός - "ubicado bajo la constelación de la Osa Mayor", "norte")
El libro de B. G. Tilaka “La patria ártica en los Vedas” sigue siendo una cita frecuente hasta el día de hoy. Según su teoría, en el período preglacial, el clima de las regiones árticas era cálido y favorable para la vida humana. Con el inicio de cambios desfavorables en el clima de esta región, los arios emigraron al sur a la India. BG Tilak en su libro "La patria ártica en los Vedas" (1903) intenta demostrar que los textos de los Vedas y Upanishads dan testimonio del hogar ancestral del Ártico de los arios. Está escribiendo:
En el Rig Veda (X.89.2-4), el dios Indra "sostiene el cielo y la tierra, como la rueda de un carro está sostenida por un eje" y hace girar "una esfera distante como las ruedas de un carro". Si combinamos estas dos indicaciones de que el cielo se apoya sobre un eje y se mueve como una rueda, entonces veremos claramente que el movimiento descrito está relacionado solo con ese hemisferio celeste que solo se puede observar en el Polo Norte. En el Rig Veda (I.24.10), la constelación de la Osa Mayor se describe como alta, lo que indica una posición visible solo en la región circumpolar.
La afirmación de que el día y la noche de los dioses duran 6 meses está muy extendida en la literatura india antigua.
"En Meru, los dioses ven el sol después de su único ascenso a lo largo de su camino igual a la mitad de su revolución alrededor de la tierra".
En "Taittiriya-brahmana" (III, 9, 22.1) y Avesta (Vendidad, Fargard II) el año se compara con un día, ya que el sol se pone y sale sólo una vez al año.
Una gran cantidad de himnos de Rigveda están dedicados a la diosa del amanecer de la mañana: Ushas. Además, se dice que el amanecer dura mucho tiempo, que hay mucho amanecer y se mueven por el horizonte, lo que puede indicar las regiones polares. El punto débil de esta hipótesis es la ausencia casi total de la posibilidad de asociarla con alguna cultura arqueológica.
En el Divino Avesta no hay una descripción ni siquiera de un pico separado, sino de toda la cordillera de Khara Berezaiti; tal vez estos sean los Montes Urales, aunque el Avesta nos da otro elemento de apoyo que no se menciona en los Vedas y Puranas: esta cresta se extiende en dirección latitudinal "desde el atardecer hasta el amanecer", es decir, de oeste a este.
El pico más alto de la cresta de Hara Berezaiti es el monte Hukarya (el nombre avéstico del Mandara védico):
Honramos a Mitra …
A quien rezaba
Haoma radiante y dominante
Curativo, de cabeza dorada, En el pico más alto
Montañas Altas Harati, Llamado Hukarya, No contaminado - limpio
Barman impecable
Y beberemos puro
Con palabras sin errores. ("Avesta", Himno a Mitre, XXIII).
Como los ríos más grandes se originan en Meru, en Khara Berezaiti son las fuentes de los ríos sagrados Avestan Ra (Ranhi), Rusiya, Ardvi-Sura:
3. Ore a los grandes, gloriosos, Igual a
A todas las aguas juntas
Fluyendo en el suelo
Reza poderosamente actual
Desde lo alto de Hukarya
Al mar de Vorukash.
4. De las preocupaciones de borde a borde
Todo el mar de Vorukash, Y las olas en el medio
Edificante cuando
Vierte en su agua
Cayendo en eso, Ardvi
Con todos los mil conductos
Y mil lagos
Cualquiera de los cuales
Conduce en cuarenta días
Solo el jinete llegará a tiempo
En un buen corcel.
5. Un conducto de Ardvi
Fluye en siete karshvars, Fluyendo hacia abajo uniformemente
En verano e invierno
Y santifica la semilla
Maridos y pecho de mujer
Y da leche. ("Avesta", Himno a Ardvi-sura).
Para los eslavos, la Montaña (además de una colina, un montículo, etc.) es una vertical que conecta la cima y ellos, lo que determina la dualidad de ideas sobre la montaña, por un lado, como pura, por el otro, como un locus demoníaco. La conexión de la montaña con el cielo se refleja en el vocabulario (Ts.-montaña eslava - "cima", la montaña - "celestial") y en la práctica ritual. Las crónicas rusas informan sobre la adoración de las deidades paganas eslavas en las montañas. Mie correlación con la montaña de Perun y otros dioses. Los rituales de primavera se realizaban en las montañas (colina rusa - "una reunión de jóvenes en primavera y verano para un baile redondo"). En las conspiraciones rusas, la montaña, por un lado, es el lugar donde están Dios, Cristo, la Madre de Dios, y por el otro, un lugar asociado con los espíritus malignos.
La montaña está asociada con la idea del otro mundo (cf. expresión rusa para subir la colina - "morir"; el reino de los muertos es un país con montañas doradas; el paraíso está ubicado en una montaña de hierro o más allá de las montañas.
Por lo general, las colecciones de epopeyas del llamado "ciclo heroico" comienzan con Svyatogor. Svyatogor es una imagen extremadamente arcaica. Proviene de creencias paganas eslavas y, por lo tanto, es extremadamente difícil para las interpretaciones tradicionalistas, ya que fechan estúpidamente la época de las epopeyas del ciclo heroico hasta el siglo X solo sobre la base de la mención del príncipe Vladimir en ellas.
Svyatogor es notable por el hecho de que en ninguna de las epopeyas que nos han llegado se muestra luchando con algún otro héroe. Entre los mortales, simplemente no tiene rivales adecuados. Por ejemplo, puede juntar fácilmente a Ilya Muromets con un caballo en el bolsillo y tirar de Svyatogor con la Madre Tierra Cruda o comenzar a construir un pilar de piedra hacia el cielo.
En la mitología griega, Svyatogor tiene un análogo: el Atlas gigante. También realiza la función de mantener el orden mundial: sostiene el firmamento sobre sus hombros. La tierra no puede soportar su masa y, por lo tanto, se encuentra en las montañas, que se llaman Atlas. Esas montañas están ubicadas en el borde de la tierra, en la orilla del océano exterior. Frente a ellos, durante muchos días de viaje, se extienden los desiertos ilimitados, abrasados por el sol (¡como frente a Meru y frente a las montañas maduras!). La única propiedad del cielo del poseedor es un maravilloso jardín en el que crece un árbol con manzanas doradas; para obtenerlas, Hércules tuvo que realizar la undécima hazaña. Los titanes terminaron sus vidas terrenales de la misma manera: ambos se convirtieron en piedra.
El Pigeon Book llama a la piedra Alatyr "el padre de todas las piedras". Esta es una roca sagrada que corona la cima de la montaña Alatyr y cierra la entrada al inframundo; es Svyatogor quien la guarda.
Las leyes de Svarog están grabadas en la piedra Alatyr, y él mismo tiene propiedades mágicas, por lo que se menciona tan a menudo en las conspiraciones: “En el mar, en el okiyan, en la isla de Buyan hay una piedra Alatyr de combustible blanco, desconocida para nadie, debajo de esa piedra está escondida una fuerza poderosa, y esa fuerza no tiene fin ". Ilya Muromets también iba a menudo al monte Alatyrskaya. En la épica "Ilya Muromets y Sokolnik":
Y además, fue al mar, al mar azul, Y al azul como el mar, como el mar helado, A eso fue al guijarro de Latyr, Y al que le gustan las mujeres y a Zlatigorka, Y un buen muchacho atrevido se acercó a ella, Y con el nombre del viejo cosaco Ilya Muromets.
Caminó, acompañó a Ilyushka hasta ella durante doce años, Después de todo, le dio un hijo, su amado …
Maya Zlatogorka, según la genealogía eslava, era la hija de Svyatogor y la primera esposa de Dazhbog, de quien dio a luz un hijo: el dios del ciclo del calendario, Kolyada (de él vino el "calendario", el regalo de Kolyada y los "villancicos", cantos festivos, que ahora se realizan, por regla general, en la víspera de la Natividad de Cristo.). La propia Maya Zlatogorka era la diosa del verano: se la representaba con trenzas doradas, que simbolizaban orejas maduras.
Se puede escribir más de un libro sobre la Montaña del Mundo, y el hecho de que el conocimiento sobre ella esté presente en todas las culturas y en todos los continentes es una nueva confirmación de que el conocimiento espiritual, en primer lugar, es uno, y en segundo lugar, se le dio a personas desde la antigüedad. Pero hoy para alguien es un cuento de hadas, como dicen, pero para los conocedores, ¡una pista!
