"Capítulo I. Tiempos prehistóricos"
"Capítulo II. Edad de Hielo"
"Capítulo III. Regiones árticas"
"Capítulo IV. Noche de los Dioses"
norte
"Capítulo V. Amaneceres védicos"
"Capítulo VI. Larga jornada y larga noche"
"Capítulo VII. Meses y estaciones"
"Capítulo VIII. El camino de las vacas"
Video promocional:
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre las aguas cautivas"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre aguas cautivas. 1. Leyenda de Indra y Vritra"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre aguas cautivas. 2. Cuatro victorias de Indra en la lucha contra el Vala"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre aguas cautivas. 3. Cosmología en el Rig Veda"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre las aguas cautivas. 4. Circulación cósmica de las aguas atmosféricas en los mitos"
"Capítulo IX. Mitos védicos sobre las aguas cautivas. 5. Cuadragésimo día de otoño: el comienzo de la lucha de Indra"
"Capítulo X. Mitos védicos sobre las deidades de la mañana. Ashwins"
Ya hemos discutido la leyenda de los siete Adityas y su hermano prematuro arriba y demostramos que estamos hablando de siete meses de sol en el Ártico. Pero este no es el único período de luz, el sol está allí en diferentes momentos en el cielo, dependiendo de la ubicación del observador. Los períodos de ofrecimiento de sacrificios de los Navagwamis y Dashagwamis duran de nueve a diez meses, y la leyenda de Saptavadhri, que se refiere a las hazañas de los Ashvins, también habla del último período. Aquí ha llegado el momento de discutir la pregunta, ¿hay una historia sobre Surya en el Rig Veda en relación con tal fenómeno? Los diez meses de sol están indicados por la indicación de diez caballos en el carro de Surya, pero hay evidencia aún más expresiva en la leyenda de cómo Indra robó la rueda del sol. Para entenderlo correctamente, primero debemos mirar el problema de la conexión entre Indra y Surya.
Ya se indicó anteriormente, en el capítulo anterior, que Indra es el protagonista principal en la lucha entre las fuerzas de la luz y la oscuridad. Fue él quien aseguró el amanecer desde el amanecer, es decir, ayudó a que el sol brillara (VIII, 3, 6; VIII, 98, 2), ayudó a elevarse en el cielo (I, 7, 3). Se indica que el sol estaba en la oscuridad (III, 39, 5), donde Indra, apoyado por Dashagwami, lo encontró y lo elevó al cielo para la gente. Fue nuevamente Indra, quien allanó el camino para el sol (X, 111, 3), luchó con los demonios de las tinieblas para hacer florecer la mañana. En todas partes se describe a Indra como un amigo de Surya y su asistente, pero a pesar de esto, de repente aparece una historia en el Rig Veda de que Indra tomó o robó la rueda del sol (I, 175, 4; IV, 30, 4; V, 31, 11; X, 43, 5). Se ha sugerido que la leyenda puede referirse al oscurecimiento de su nube o a su visita diaria. Pero el primero es tan irregularque difícilmente puede convertirse en la base de la leyenda, y esto está débilmente conectado con las acciones de Indra; para confirmar el segundo, no encontramos indicaciones autorizadas.
norte
Por lo tanto, debemos examinar más a fondo la leyenda y buscar formas más aceptables de explicarla. El carro de Surya se describe en el Rig Veda como de una rueda (I, 164, 2), pero esta rueda tiene siete significados, y en indicaciones posteriores de la mitología se la llama "eka-chakra" ("una rueda"). Si esta rueda es robada, el sol se detendrá y todo se congelará. Al mismo tiempo, parece que la leyenda habla del sol mismo como una rueda. Entonces, en los himnos (I, 175, 4; IV, 30, 4) se menciona "suryam-chakram", es decir, el disco solar mismo se llama rueda. Y cuando se dice que esta rueda ha sido robada, entonces debemos asumir que se ha robado el sol, y no una de las dos ruedas de su carro, tras lo cual habría que desconocer cómo continuar su camino.
Pero, ¿qué iba a hacer Indra con esta rueda solar o con el sol mismo, que había robado? Se informa que usó los rayos del sol como arma para quemar demonios (VIII, 12, 9). Esto significa que robar la rueda y derrotar a los demonios coinciden en el tiempo. La batalla de Indra con los demonios tiene el objetivo principal de revivir la luz, y uno debería preguntarse: ¿cómo podría Indra usar el disco del sol como arma en un ataque en nombre de devolver el sol perdido en la oscuridad? Después de todo, esto se acerca a afirmar que este disco solar se usó como arma para restaurar el mismo sol que se creía perdido en la oscuridad. Pero esto es solo una aparente dificultad que surge como resultado de nuevas ideas sobre la oscuridad y la luz.
Según estas ideas, es impensable que Surya y la oscuridad permanezcan en un solo lugar. Pero el Rig Veda habla claramente de "el sol que habita en la oscuridad". Esto ocurre en no menos de dos himnos (III, 39, 5; I, 117, 5), y esto solo puede explicarse por el hecho de que los bardos védicos creían en la pérdida de la luz por el sol cuando se escondía detrás del horizonte o en su desaparición temporal. brillar durante la batalla con los demonios de la oscuridad. Ninguna otra teoría puede explicar el significado de la expresión "tamasi kshiyantam" ("morar en la oscuridad"), y si estás de acuerdo con esto, entonces es fácil entender por qué el disco del sol lo usó Indra para derrotar a los demonios y restaurar la mañana. Sveta. Para aclarar esto, podemos decir que Indra ayudó al sol a destruir el obstáculo que reprimía u oscurecía su resplandor, y cuando este obstáculo fue removido,el sol recibió su luz y ascendió desde el océano inferior. Así, Indra se describe correctamente en el himno (IV, 17, 14) como el sol que detuvo la rueda. Dándole la vuelta, lo arrojó a la oscuridad oculta en el fondo de rajas, es decir, al mundo inferior de la oscuridad. Y un pasaje importante para nosotros en el himno (VI, 31, 3) significa lo siguiente: “Oh, Indra, sediento de vacas (luchando por las vacas), tú, junto con Kutsu, luchas contra Shushna, Asushi y Kuyava. Al cabo de diez (meses) robas la rueda de Surya y destruyes calamidades ".tú y Kutsu están luchando contra Shushna, Ashushi y Kuyava. Al cabo de diez (meses) robas la rueda de Surya y destruyes calamidades ".tú y Kutsu están luchando contra Shushna, Ashushi y Kuyava. Al cabo de diez (meses) robas la rueda de Surya y destruyes calamidades ".
(Muchos estudiosos han argumentado sobre el significado de la palabra "diez" en este y otros himnos cercanos a él, creyendo que podría significar "cada diez días" de la lucha de Indra, pero tal lucha no podría repetirse cada diez días, como algunos han traducido. Podría ser anual, y, de acuerdo con las reglas de la gramática, el numeral dado aquí debe entenderse como usado en el caso genitivo "diez", es decir, "al final de diez") *.
* Aquí, entre paréntesis, está la esencia de las disputas de Tilak con otros científicos sobre este tema. La necesidad de excluir dichas páginas de la traducción se indica en el prefacio del traductor.
Traduciendo la estrofa de esta manera, vemos que en la antigua patria de los arios, el sol completó su curso anual en diez meses y se ocultó, y luego Indra entró en batalla con Vritra, tratando de elevar el sol al cielo nuevamente. Fue él quien robó el disco del sol y se armó con él para luchar contra los demonios (Vritra, también llamado Shushna, Asusha y Kuyava; estas palabras actúan como definiciones de la cualidad de Vritra y significan "sequía", "glotón" y "maldición por la cosecha").
Toda esta leyenda, citada no solo en un himno, en su conjunto, habiendo sido explicada a través de la teoría del Ártico, se vuelve comprensible.
Continuación: "Capítulo X. Mitos védicos sobre las deidades matutinas. Siete. Nueve. Diez".
