La palabra Karma se ha vuelto muy popular en Rusia últimamente: en la década de 1990, se publicó el libro de S. N. Lazarev "Diagnostics of Karma", seguido por personas que "limpian el karma", en general, la palabra karma se manipula de diferentes maneras, dándole un aspecto muy diferente. sentido. Pero esta palabra vino del sánscrito, así que para entender este concepto, creo que vale la pena recurrir a la tradición india.
Me gustaría llamar la atención de los lectores sobre el hecho de que, a pesar de que busco una respuesta en los escritos del Gurú hindú, el concepto de karma no es un término religioso, aunque se utiliza en las enseñanzas religiosas. El karma es un concepto filosófico, metafísico y físico. Sí, es físico, porque el karma es lo que cualquier europeo conoce como la ley 3 de Newton “la fuerza de acción es igual a la fuerza de reacción”, es solo que la cosmovisión oriental no es tan discreta como la nuestra.
¿Cómo entienden los hindúes el karma?
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Karma significa literalmente acción o acto, y más ampliamente, el principio universal de causalidad, acción y respuesta a él, que subyace en nuestra vida. El karma es la ley natural de la conciencia, así como la gravedad es la ley de la materia.
El karma no es el destino, ya que una persona actúa con libertad de elección y creando su propio destino. Los Vedas nos enseñan que si sembramos bien, cosecharemos bien; y si sembramos mal, cosecharemos maldad. El karma presupone la totalidad de nuestras acciones y las correspondientes reacciones a estas acciones en la vida presente y pasada, y todo esto predetermina nuestro futuro. Es la interacción de la experiencia y cómo respondemos a ella lo que hace que el karma sea destructivo o empoderador. Superar el karma requiere acción intelectual y una respuesta desapasionada. No todo el karma se supera de inmediato. Algunos karmas se acumulan y regresan inesperadamente en el presente o en otros nacimientos. Hay varios tipos de karma: karma personal, familiar, comunitario, nacional, planetario y universal.
Los Vedas enseñan: “Se dice que una persona se compone de deseos. Y cuáles son sus deseos, también lo es su voluntad. Cuál es su voluntad, también lo son sus acciones. Y cosechará las acciones que haga.
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¿Hay karma bueno y malo?
En el sentido más elevado, no hay karma bueno ni malo. Cada experiencia brinda oportunidades para el crecimiento espiritual. La acción desinteresada crea condiciones positivas y edificantes. Las acciones egoístas crean condiciones negativas y engaños.
El karma en sí no es ni bueno ni malo, es un principio neutral que gobierna la energía y el movimiento del pensamiento, la palabra y la acción. Cada experiencia ayuda a nuestro crecimiento. Las acciones basadas en la bondad y el amor dan origen al amor en nosotros. Las acciones bajas y egoístas nos traen dolor y sufrimiento. La bondad produce frutos dulces llamados punya. El mal lleva frutos contaminados llamados papa. A medida que evolucionamos a lo largo de todas las vidas, experimentamos dolor y alegría. Las acciones que están en armonía con el dharma nos ayudan en nuestro camino, mientras que las acciones adhármicas obstaculizan nuestro progreso.
La ley divina dice: no importa qué karma experimentemos en nuestra vida en este momento, es exactamente lo que necesitamos en este momento, y no puede suceder nada que no tengamos la fuerza para resistir. Incluso el mal karma, si se toma con prudencia, puede ser un poderoso catalizador para el desarrollo espiritual. Al hacer sadhana diario, asociarnos con buenas personas, hacer una peregrinación a lugares sagrados, ayudar a otros en necesidad, liberamos altas energías, dirigimos nuestra conciencia hacia pensamientos útiles y evitamos crear nuevos karmas que puedan traer problemas.
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Los Vedas explican: “Una persona se vuelve cuando actúa. Se vuelve virtuoso como resultado de acciones virtuosas y malo como resultado de malas acciones.
El karma es:
1) Cualquier acción o hecho.
2) El principio de causa y efecto.
3) La consecuencia o "fruto" de la acción, que tarde o temprano vuelve a la actuación. Lo que sembramos lo cosecharemos en esta o en vidas futuras. Las acciones egoístas o desagradables (papakarma o kukarma) traerán sufrimiento. Las acciones benévolas devolverán el amor.
El karma es una ley neutra y autosuficiente del cosmos interior, así como la gravedad es la ley impersonal del cosmos exterior. En realidad, la gravedad es una pequeña manifestación externa de una ley del karma más global.
El karma tiene tres aspectos: sanchita, prarabdha y kriyaman.
Sanchita Karma, "acciones acumuladas", es la suma de todos los karmas de esta y de vidas pasadas.
Prarabdha-karma, "acciones iniciadas", es esa parte del sanchita-karma que da fruto y formaliza los eventos y condiciones de nuestra vida actual, incluida la naturaleza de nuestro cuerpo, inclinaciones personales y apegos.
Kriyamana-karma, "hacer ahora", es el karma que se crea y se agrega al sanchita en esta vida por nuestros pensamientos, palabras y acciones, o en los mundos internos entre vidas. Algunos karmas kriyamana dan frutos en la vida actual, mientras que otros persisten hasta futuros nacimientos.
Cada uno de estos tipos se puede dividir en dos categorías:
arabdha ("comenzado, emprendido" - karma brotando) y anarabdha ("no comenzado, inactivo", lo que se llama "karma semilla").
En una analogía popular, el karma se compara con el arroz en diferentes etapas del desarrollo de la planta. Sanchita Karma, las consecuencias acumuladas de nuestras acciones pasadas, son como arroz comprimido y vertido en un granero. Del arroz en conserva, se tomó una pequeña parte, se peló de la cáscara, se procesó y se comió. Es prarabdha karma, acciones pasadas que dan forma a los eventos de hoy. Mientras tanto, se está sembrando en el campo arroz nuevo, principalmente de la última cosecha de prarabdha-karma; dará la cosecha futura y se agregará a los contenedores. Esto es kriyamana-karma, las consecuencias de las acciones actuales.
En el shivaísmo, el karma es una de las tres principales cadenas del alma, junto con anava y maya. El karma es la fuerza impulsora que lleva al alma una y otra vez al nacimiento humano en el ciclo evolutivo de transmigración llamado samsara. Cuando todos los karmas terrenales se resuelven o "se disuelven", el alma se libera del renacimiento.
Este es el objetivo de todos los hindúes. Cada uno de los tres tipos de karma tiene su propio método de disolución. El desapego de los frutos de la acción, así como los rituales diarios de adoración y la estricta adherencia a las leyes del dharma, detiene la acumulación de kriyamana.
Prarabdha-karma se disuelve solo por la experiencia y la vida.
Sanchita karma, generalmente inaccesible, se quema solo por la gracia y diksa (iniciación) del sadguru (maestro espiritual), quien prescribe sadhana y tapas para el beneficio del shishya (discípulo). El calor del Kundalini, sostenido por esta expiación radical, seca las semillas de los karmas no germinados y nunca germinarán en ninguna vida.
El karma personal o personal está influenciado por el contexto más amplio del karma familiar, karma comunitario, país, mundo y karma universal.
Fragmentos del libro "Danza con Shiva" Shivaya Subramuniya Swami
