Durante dos mil años, las fiestas más prestigiosas de la antigüedad tuvieron lugar en Eleusis. Cerrado, pero tenemos pasajes.
Cualquier griego antiguo que quisiera ser moderno estaba necesariamente iniciado en algunos misterios: servicios regulares de ciertos cultos. Uno de los misterios posteriores estaba firmemente arraigado en el idioma ruso: la bacanal, un festival orgiástico en honor a Dioniso, cuya sustancia mágica era el buen etanol. Las bacanales se diferenciaban de las libaciones anuales, bastante oficiales y universales, Dionisio, en lo principal, un secreto. Así es como se traduce "misterio" del griego.
Devorado por el Minotauro
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“Bien equipado está el que desciende a la tumba, conociendo la verdad de Eleusis.
Conoce el resultado de la vida terrenal y su nuevo comienzo: el regalo de los dioses . - Píndaro. Odas. 5to siglo antes de Cristo mi.
Muchos misterios se construyeron sobre la "representación" de tramas que más tarde se conocieron como mitos griegos. Así, la leyenda del Minotauro fue la base del "misterio en el Laberinto" en la isla de Creta. Como escribe Dieter Lauenstein, este misterio fue una pelea entre un hombre y un toro “en una plataforma redonda rodeada por un muro alto, donde podían estar de pie unas tres docenas de jóvenes. Jugar con el toro requería habilidad, determinación y destreza. La corte de Knossos probablemente incluso estaba feliz por las averías y los accidentes; el resto de los demandantes se dio cuenta así de la gravedad de lo que estaba sucediendo. Como la cultura egipcia, la cultura aquí no fue compasiva; esta fuerza espiritual que la humanidad adquirió sólo en el último milenio precristiano. En caso de un desenlace fatal, la patria fue denunciada: devorada por el Minotauro ".
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Los misterios fueron populares en aproximadamente. Samotracia. Plutarco, en Comparative Biographies, escribe sobre Felipe II de Macedonia, el padre de Alejandro Magno: “Se informa que Felipe fue iniciado en los sacramentos de Samotracia al mismo tiempo que Olimpia, cuando él mismo era todavía un niño, y ella era una niña que había perdido a sus padres. Felipe se enamoró de ella y se casó con ella, habiendo obtenido el consentimiento de su hermano Aribba . Lo que es importante, no solo hombres y mujeres participaron en los misterios en pie de igualdad, sino también, como indican los estudios, incluso personalmente personas no libres.
Más y más misterios aparecieron al final del mundo helenístico: cultos extranjeros penetraron en Grecia. El "programa" de los misterios de la diosa Cibeles de Asia Menor (frigia) incluía el vertido ritual de sangre de toro y llevarse uno mismo al éxtasis (se desconoce por qué medios); en Grecia y luego en el Imperio Romano, el mitraísmo se extendió con sus misterios, que incluían pruebas con fuego y la imposición ritual de dolor. Por cierto, el mitraísmo fue apoyado activamente por los emperadores romanos como contrapeso al cristianismo y los cristianos, quienes, recordamos, al mismo tiempo también enviaban sus servicios en secreto, estando en una posición ilegal. En general, había suficientes cultos, y ¿qué hacía especiales a los misterios de Eleusis?
Misterio heredado
“Transmitiré a aquellos que estén autorizados.
Cierra las puertas para los no iniciados.”- Un verso recitado antes del comienzo de los misterios. Desde el escolio hasta Elius Aristide.
Plutarco (46-127 a. C.), conocido como autor de Biografías comparadas, una de las fuentes más importantes de la historia de la antigua Grecia, menciona una bebida notable de Alcibíades (450-404 a. C.), un destacado líder militar ateniense. y un estadista.
El discurso sobre "otras estatuas de los dioses" no es sin razón - esa noche en 415 AC. mi. en Atenas, alguien mutila las sagradas imágenes de Hermes, y luego llega una denuncia de Alcibíades. Su propiedad fue confiscada, los sacerdotes eleusinos de la familia Eumólpid lo maldijeron y Alcibíades huyó de Atenas, sin embargo, no para siempre. Posteriormente, como comandante en jefe del ejército ateniense, organizará una gran celebración de los santuarios eleusinos para enmendar la culpa pasada.
Por divulgar los secretos de Eleusis en Atenas, se impuso la pena de muerte. El historiador del siglo XIX Nikolai Novosadsky cita una historia de Titus Livy sobre cómo dos jóvenes “una vez entraron en el templo de Deméter durante la realización de los misterios, sin haber sido previamente iniciados; allí, con sus preguntas inapropiadas, pronto se delataron; fueron llevados al hierofante y ejecutados inmediatamente de acuerdo con su sentencia . Incluso el famoso dramaturgo Esquilo, escribe Novosadsky, “fue acusado de que en algunas de sus tragedias había alusiones a las enseñanzas de los hierofantes de Deméter; estaba en gran peligro, y sólo después de probar que, sin iniciarse en los misterios, no conocía sus enseñanzas, el gran trágico se salvó de la muerte.
Sin embargo, según la literatura antigua, parece que todo el mundo conocía los misterios de Eleusis. En la comedia de Aristófanes "Ranas", Hércules le dice a Dioniso, quien descendió al Hades, que pronto verá "una luz maravillosa, como un día en la superficie", oirá "flautas de aliento". multitud de maridos y esposas, e innumerables manos salpicadas ". Cuando se le pregunta quiénes son, Hércules responde: "inicia". Cicerón (106 - 43 aC) - "Sobre las leyes", libro. II - leemos: “lo mejor - esos misterios, gracias a los cuales nosotros, gente salvaje y cruel, fuimos reeducados en el espíritu de humanidad y dulzura, fuimos admitidos, como dicen, a los misterios y verdaderamente aprendimos los fundamentos de la vida y aprendimos no solo a vivir con alegría, sino y morir esperando lo mejor ". Al epígrafe de este capítulo,Un verso muy conocido entre los griegos, el mismo Platón (427 - 347 aC) hace una referencia en el famoso diálogo "Fiesta": "En cuanto a los sirvientes y todos los demás ignorantes no iniciados, que se cierren los oídos con grandes puertas".
Novosadsky no menciona "enseñar" por nada. Fue él a quien se le prohibió divulgar: el hecho mismo de los misterios, así como ciertas partes de ellos que se mantuvieron en público, no eran un secreto. Solo lo que estaba sucediendo en Telesterion, el templo de los misterios, permaneció en secreto. Fue allí, al final de la Santa Cena, donde los iniciados aceptaron el kykeon, una bebida mágica que provocaba visiones, que, según los griegos, permitía experimentar la muerte durante la vida y comunicarse con los dioses. De hecho, en esa desafortunada noche, Alcibíades fue culpable no solo de desfigurar las estatuas de los dioses y retratar a alguien allí. Sus sirvientes sirvieron a los invitados un verdadero kykeon, aparentemente robado o engañado a los sacerdotes. La receta de la bebida se mantuvo en secreto durante los dos mil años que existieron los misterios; al menos, se reconstruyó relativamente solo en nuestro tiempo.
Mezcla de Kykeon
La bebida misteriosa, cuyo efecto aparentemente explicaba la fuerza de las impresiones de los participantes en los misterios, atrajo la atención especial de los investigadores. Fue especialmente emocionante que el kykeon se preparara a base de cebada afectada por el cornezuelo de centeno, es decir, del cornezuelo de centeno, Albert Hoffman obtuvo ácido lisérgico.
En la Edad Media, los cereales afectados por el cornezuelo de centeno utilizados como alimento podrían convertirse en la causa de la locura masiva, la histeria religiosa y otras manifestaciones monstruosas de la naturaleza humana. Se puede suponer que los griegos supieron preparar una droga psicodélica que no provocó la locura, pero la sociedad europea ha perdido este secreto. Generaciones enteras de científicos han tratado de descubrirlo, incluido el propio Hoffman, quien en 1978 fue coautor del libro The Road to Eleusis.
Hoffman y sus colaboradores sugirieron que la fuente de la sustancia psicoactiva era el hongo Claviceps purpurea, afectado por el cual la cebada se remojaba en agua. En la investigación moderna, el historiador, el biólogo y el químico han examinado de cerca el problema y aquí es donde han llegado.
Cornezuelo.
En primer lugar, Alcibíades no necesitaría robar ni el Kykeon ni su receta si fuera tan fácil de hacer. Fue el hecho de que Alcibíades, fuera de los Misterios, usara el kykeon real, cuya receta se mantuvo en tal secreto, lo que enfureció a los atenienses, y especialmente a los Eumólpides, quienes eran los guardianes del secreto. Por lo tanto, el kykeon no se pudo preparar en poco tiempo.
Al mismo tiempo, si se preparó durante dos mil años, y los misterios eran regulares y obedecían un orden estricto, esto significa que se conocía con precisión el efecto del kykeon, existían medidas volumétricas, métodos para extraer la sustancia activa de las materias primas, etc. Además, la bebida tenía que prepararse por medios muy simples: los griegos no tenían laboratorios químicos.
La hipótesis de Hoffman ha sido seriamente cuestionada. Primero, los alcaloides que se pueden obtener de C. purpurea son muy débiles. Los adultos, según los críticos, no pueden sufrir una intoxicación grave. Además, las sustancias secundarias contenidas en el hongo causan un malestar severo, y en las mujeres provoca abortos espontáneos: las fuentes sobre Eleusis no contienen una sola mención de uno u otro. Finalmente, la única receta de kykeon contenida en el himno homérico a Demeter es simplemente agua, cebada y menta. Si sumerge la cebada afectada por el hongo en agua y la bebe, simplemente se envenenará.
Los autores del estudio desglosan la crítica pieza por pieza. En primer lugar, las drogas psicoactivas tan fuertes como el opio y la psilocibina están excluidas de los posibles ingredientes del kykeon; era imposible obtenerlas y almacenarlas en la cantidad requerida con regularidad en Grecia. La cebada, por otro lado, era conveniente para cosechar en las cantidades adecuadas, y se cosecha en agosto-septiembre, justo en la víspera de los Misterios. Ahora queda por entender cómo los griegos lograron que el producto no fuera tóxico.
El autor de la primera parte del estudio anterior informa sobre sus propios experimentos, que demostraron que la extracción de alcaloides esenciales de C. purpurea se puede llevar a cabo mediante hidrólisis. En la década de 1930, se descubrió que mediante la hidrólisis de ergotoxina (en términos generales, una mezcla de alcaloides contenidos en C. purpurea) con hidróxido de potasio (potasa) como base, se puede obtener ergina psicoactiva y ácido lisérgico, y cuanto mayor es la temperatura, la más que el segundo componente. En busca de consejo, los autores acudieron al famoso químico Daniel Perrin, autor del libro "La química de las sustancias que cambian la mente".
Según Perrin, una bebida que contiene ergine psicoactiva podría haber sido creada en las condiciones de la antigua Grecia. Hasta ahora, los experimentos clínicos con ergina, realizados de forma independiente por el psiquiatra Humphrey Osmond y Albert Hoffman, se han considerado uno de los argumentos serios en contra de esta hipótesis.
Resultados: "fatiga, apatía, sensación de irrealidad y falta de sentido del mundo que nos rodea". Los argumentos de Perrin son más fuertes. Ergin también se obtiene de la planta Turbina corymbosa, que durante miles de años ha tenido un significado ritual en América del Sur y ha ayudado a los chamanes a entrar en estados de meditación religiosa. Por supuesto, escribe Perrin, tomar una sustancia en un entorno clínico, por un experimentador experimentado familiarizado con el efecto de sustancias mucho más fuertes, difiere de tomarla en el curso de un misterio religioso, después de muchos días de ayuno y una caminata agotadora de Atenas a Eleusis.
Finalmente, desde el punto de vista químico, Perrin de forma experimental y con fórmulas confirma la posibilidad de obtener una bebida psicoactiva "hirviendo el cornezuelo durante varias horas en agua, al que se le añade la ceniza de un árbol u otro material vegetal, posiblemente cebada". En la sociedad griega se usaba una mezcla de ceniza y agua tanto para lavarse como para medicinas. Al mismo tiempo, simbólicamente la ceniza, el polvo de un árbol, es un atributo de Deméter - como veremos a continuación, según el mito, Deméter sumerge a Demofón, el hijo de la reina Metanyra, en la llama del hogar para otorgarle la inmortalidad; todos los años durante los Misterios, uno de los nobles muchachos atenienses hacía el papel de Demófon. En general, todo encaja.
La recepción del Kykeon, como explican los autores del estudio, tuvo lugar en la propia Eleusis: la bebida en un recipiente sagrado se llevó allí durante una procesión desde Atenas. Lo bebieron en vasos separados dentro del templo de Eleusis y, uno debe asumir, dado el número aproximado de participantes (alrededor de 1000 personas), fueron previamente diluidos con agua en algunos vasos más voluminosos. Después de la recepción, el mysta participó en un ritual con bailes y canciones, y al final de los misterios, el resto del kykeon se vertió simbólicamente en el suelo (en el último día de los misterios, "plimohoi"). Pero para comprender por qué se tomó el kykeon, es necesario considerar el curso de los misterios en sí.
Por el grano
La recepción del Kykeon fue precedida por largas y magníficas ceremonias, de importancia comparable para los griegos a los Juegos Olímpicos; durante la época de Eleusinius, todas las guerras y conflictos también cesaron. Así como los misterios del Minotauro en Knossos emergieron primero de una ocupación primitiva real y luego ritual - acorralar y matar a un toro - así Eleusis es una oración por la fertilidad que se complica y se convierte en una ceremonia.
No es mi tarea aquí describir todo el complejo ceremonial de los Misterios; para aquellos interesados, me refiero al libro de Lauenstein Los misterios de Eleusis. Designemos sólo las etapas principales, especialmente desde que hace más de dos mil años los misterios han cambiado y complementado tantas veces que la descripción de todo esto en su conjunto hará que el texto sea casi ilegible (que es la razón de la impopularidad y desconocimiento del libro de Lauenstein. Esto es literalmente una guía de cómo no hacerlo. escribir libros de historia).
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La aparición de los misterios de Eleusis se remonta aproximadamente al 1500 a. C. mi. - el período de la llamada cultura micénica. Terminaron en el 396 tras la destrucción de Eleusis por el rey visigodo Alarico, y así duraron unos 2 mil años, a excepción de tres años, en los que, al parecer, era imposible no luchar.
Demeter.
La base de los misterios fue el mito de Deméter, su hija Perséfone y el gobernante del inframundo, Hades. Un detalle inesperado: la principal fuente griega antigua sobre los misterios, los llamados "himnos homéricos" se encontraron en 1777 en Moscú. En el fondo de los archivos del Ministerio de Asuntos Exteriores, el paleógrafo alemán Christian Friedrich Mattei descubrió un manuscrito que incluía la Odisea, la Ilíada y 33 himnos a varios dioses. Mattei, que también era un conocido francmasón y ladrón desvergonzado, desarmó el manuscrito, separó los himnos y, habiendo mentido que estas hojas le fueron vendidas por un pequeño funcionario de Moscú, las vendió a la Biblioteca de Dresde, desde donde luego terminaron en Leiden. Como se estableció a fines del siglo XIX, el manuscrito llegó originalmente a Moscú desde Constantinopla, donde pertenecía al archimandrita Dionisio. Es decir, la procedencia de la fuente indica indirectamente su autenticidad.
Es interesante que los himnos se llamen "homéricos" sólo porque están escritos de la misma manera que la Ilíada y la Odisea, en un hexámetro dactílico. Tucídides los atribuyó a Homero, pero fueron creados algo más tarde que la epopeya homérica. Así describe el himno sobre Deméter el mito sobre el que se construyeron los misterios.
Deméter, la "madre de los campos", tiene una hija llamada Perséfone (o Cora, "niña"). Ella, con sus amigas Artemis y Athena, juega en un prado florido. A partir de ahí, Hades la secuestra y la lleva a su palacio subterráneo, donde se convierte en la reina de los muertos. Durante nueve días, Deméter vaga por la tierra en busca de su hija. Al amanecer del décimo día, Hécate (Luna) le aconseja que interrogue a Helios (Sol), el titán solar que todo lo ve. De él, Demeter se entera del secuestrador.
Enojado con los dioses que cometieron una mala acción, Deméter deambula por el mundo de las personas, tomando la apariencia de una anciana. Una noche se sienta en el pozo de la ciudad en Eleusis, y aquí vienen las cuatro hijas del rey Keleus por agua. La anciana se presenta como niñera y la madre de las niñas, la reina local Metanira, invita a la recién llegada a ser niñera de su hijo recién nacido Demófon.
Cuando entra la anciana, Metanira trata a su invitado con vino, pero la anciana pide kykeon, una bebida del campo y harina de cebada tostada. Al criar a un niño, la niñera no le da leche ni otros alimentos humanos, pero el bebé crece y se fortalece. Metanira espía a la anciana de noche y ve cómo ella, como una antorcha, sumerge al niño en el fuego del hogar. Así se revela la esencia divina de la anciana. Toda la noche, Methanira y sus hijas rezan a la diosa asustadas. Luego, los eleusianos construyen en la colina una morada sagrada, Anaktoron, la Casa de la Dama. Deméter, enojado y angustiado, se va al templo. Durante todo un año, ella no permite que las semillas broten, y finalmente los dioses, temiendo por todos los seres vivos, envían a Mercurio al Hades, para pedirle al gobernante subterráneo que libere al cónyuge secuestrado de la oscuridad a la luz. Hades libera a Cora, pero primero la deja tragar una pequeña semilla de granada.
Con hipo, Cora regresa con su madre. Inmediatamente pregunta: “Hija mía, [comiste] comida en el Hades … Si lo hiciste, volverás y dentro de un año pasarás una tercera parte en las profundidades del inframundo. Los otros dos están conmigo, así como con otros dioses ".
La ira de Deméter contra los dioses se aplaca, y ella misma humilla su ira contra la gente, habiendo establecido ordenanzas sagradas. Ella instruye a su primer místico, Triptólemo, con gran detalle sobre cómo se deben celebrar estas orgías. Y cuando los gobernantes eleusinos, bajo el liderazgo de Triptolemo, envían los sacramentos, la cebada vuelve a crecer en los campos, la más querida por la diosa. Siguiendo a Triptólemo, los primeros místicos fueron Diocles, Eumolpo y Polixenes: “Yo mismo instituiré en él los sacramentos, para que a partir de ahora, realizando el rito sagrado según el rito, inclines mi espíritu a la misericordia. Sobre ellos [los sacramentos] nadie debe hacer preguntas, ni dar respuesta a preguntas: felices los de los nacidos en la tierra que han visto los sacramentos. Quien no esté involucrado en ellos, hasta la muerte, nunca tendrá una participación como esta en el reino oscurecido del inframundo”, dice la diosa.
En la imagen de la Corteza vemos el mismo grano que se baja al suelo, pasa tres meses en él y vuelve a nacer, repitiendo su ciclo todos los años. En consecuencia, los misterios se dividieron en "pequeños", celebrados en la primavera y otoño "grandes" o "grandes".
Hierofantes, Dadukhs y Kiriks
Para participar en los misterios, primero tenía que pasar la iniciación. La condición para la admisión a la iniciación era la no participación en asesinatos (no se consideraba la guerra, por supuesto), era imposible estar en juicio y ser mago; era necesario el conocimiento de la lengua griega (de lo contrario no sería posible comprender el significado de los discursos de los sacerdotes eleusinos) y la ciudadanía de Atenas. Algunas familias atenienses "registraron" huéspedes. En los misterios se dedicaron los romanos Sila y Ático (amigo de Cicerón), los emperadores Augusto, Adriano, Marco Aurelio, e incluso se llevaron a cabo misterios extraordinarios para la consagración de Octavio. Posteriormente, se permitió que los misterios iniciaran esclavos y captores.
Cualquiera que quisiera unirse a la mística buscaba un mystagogo, cualquier iniciado podría serlo. Los mistágogos tenían que explicar a los neófitos las reglas y los rituales básicos. La primera iniciación tuvo lugar en febrero, durante los pequeños misterios que se celebraban en Agras, parte de Atenas. Los futuros místicos recibieron aquí la purificación simbólica de fuego, agua e incienso. A estas iniciaciones asistieron sacerdotes que representaban a los dioses. El objetivo principal de esta parte era preparar a los neófitos para la situación de los grandes misterios, cuando todo lo que se verá en Telestrion debe permanecer en secreto. A los futuros místicos se les recordó esto más de una vez e incluso practicaron votos de silencio.
Los Grandes Misterios comenzaron en septiembre. En primer lugar, todos los místicos aceptaron el ayuno: se abstuvieron de carne, vino y frijoles. Antes del comienzo de los Misterios Grandes y Pequeños, sacerdotes-oficiales especiales - espondóforos, "portadores [del mensaje] de la libación" - fueron enviados por toda Grecia anunciando el fin de las guerras y las luchas.
Con el comienzo de los Grandes Misterios, el sacerdote principal, el hierofante, comenzó a desempeñar el papel principal. Fue elegido sólo de la familia Eumolpid (originario según la leyenda, de uno de los primeros místicos Demeter, Eumolpus). El Hierofante recibió un nombre sagrado especial durante los Misterios, que no se hizo público durante su vida. Después de convertirse en hierofante, estaba prohibido tener relaciones sexuales y matrimonio por el resto de sus vidas, por lo que generalmente se convertían en personas mayores respetadas en voz alta.
Durante los Misterios, vestía ropa elegante de color púrpura (el púrpura es el color de la muerte; no perderemos de vista la coincidencia, o tal vez no la coincidencia, del nombre del hongo Claviceps purpurea y el color de la ropa del hierofante) y, como todos los místicos, una corona de mirto. En la representación teatral sagrada, fue el hierofante quien interpretó el papel de Zeus. También ocupó la autoridad civil en Eleusis como ciudad.
El segundo sacerdote oficial importante fue el dadukh, el portador de la antorcha. Hay evidencia de que en la actuación interpretó a Helios. El tercero, kirik, "heraldo", que anunció el comienzo del rito sagrado a los místicos, desempeñó el papel de Mercurio, "el mensajero de los dioses". Estos tres sacerdotes fueron suficientes para conducir los misterios (también hubo hierophantida y dadukhinya, pero el Kirik no encontró un paralelo femenino).
Además de estos, había muchos cargos sacerdotales inferiores que servían para los sacrificios y la organización del desempeño. El sacerdote idran sirvió la purificación; Fadints limpiaban estatuas de deidades; Iachagogues llevaba la estatua de Iacchus durante las procesiones; A los Panagami, al parecer, se les llamaba "trabajadores del escenario", personas que tenían derecho a mover objetos sagrados (estatuas de dioses y máquinas para producir efectos de luz y sonido); los pirforos llevaban hogares con fuegos sagrados dedicados a los dioses. los cistóforos llevaban cestas con objetos sagrados; cantantes, cantantes y actores en particular participaron en la actuación en papeles de cameo. En una palabra, fue todo un espectáculo, en el que fue un gran honor participar en el rol de personal de servicio. Sin duda, los nobles atenienses lucharon por estos lugares.
La iniciación a los Grandes Misterios sólo la podían pasar aquellos que ya habían recibido la iniciación en el Pequeño, pero no en el mismo año, sino en el siguiente. El último grado de iniciación, epoptia, fue aceptado solo por aquellos que participaron en los Grandes Misterios más de dos veces, y muy raramente por tercera vez. Cuanto más diferentes se volvían los misterios en Grecia, más difícil era convertirse en obispo; muchos estaban desgarrados. Al final de los Misterios, en el siglo III d. C. e., como informa Tertuliano, ¡el intervalo podría ser de hasta cinco años!
La parte principal de los Grandes Misterios duró 9 días. La ubicación exacta de las partes de los misterios aún difiere de un día a otro, solo se conoce más o menos el orden de las acciones.
Ruinas de Eleusis.
El primer día. Reunión general. Archon (rey ateniense) hierofante, daduch y kirik leen las reglas de los misterios. Por la noche, la procesión va a Eleusis por las estatuas de Deméter y Perséfone.
Segundo día. Las estatuas se llevan a Atenas. La Víctima de la Democracia es la celebración del estado y el orden social en Grecia. Ablución purificadora del místico en el estuario de Eleusis. Entraron ellos mismos en el agua y lavaron en ella el lechón que traían consigo, y lo sacrificaron a Zeus por la tarde; también sacrificaron una oveja en el nombre de Demeter y un carnero: Perséfone.
Día tres. Sacrificios a Iacchus y otros dioses en Atenas.
Día cuatro. Epidavria: sacrificios a Asclepio, el dios de la medicina.
Día cinco. La procesión sale de Atenas con estatuas de los dioses y una jarra de kykeon, y se dirige a Eleusis por el Camino Sagrado. En cada parada se realizaron oraciones, rituales y danzas rituales. Lauenstein lo describe de la siguiente manera:
En la noche de ese día, la procesión llegó a Eleusis, y comenzó la parte más secreta de los misterios, de la que estaba prohibido hablar. La procesión, encabezada por el hierofante, llevó la estatua de Iacchus al templo y las puertas se cerraron detrás de ellos. A partir de ese momento, cesaron los sacrificios de animales, estaba prohibido matar dentro de la casa de Demeter. Novosadsky describe perfectamente lo que pudo haber sucedido a continuación. En este día, se llevaron a cabo el matrimonio de Deméter y Zeus y el nacimiento de Iacchus.
Sexto día. Empezó tarde ya que la noche anterior se había dedicado a la presentación del nacimiento de Iacchus. En la noche del sexto día, se promulgó el secuestro de Perséfone por Plutón. El programa incluía una procesión con antorchas que simbolizaba la búsqueda de Deméter de su hija.
Séptimo día. La noche de este día estuvo ocupada representando el regreso de Perséfone del más allá, la reconciliación de Deméter con los dioses y el establecimiento de la agricultura. Ya sea este o el día anterior, se recibió el kykeon. En conclusión, el hierofante mostró solemnemente al místico una mazorca de maíz, símbolo de fertilidad y vida. El séptimo día terminaron las "noches santas", la parte principal de los misterios.
Días ocho y nueve. Debido a serias discrepancias en las fuentes y la literatura, aún no se comprende completamente cómo se distribuyeron los eventos en los últimos días de los Misterios. Sin embargo, lo siguiente se sabe con certeza: el último día se llamó plimohoi. Las jarras de barro se llamaban Plimokhoi, de las cuales los sacerdotes vertían agua en el suelo, fertilizándolo simbólicamente. Además, al final de los Misterios, tuvieron lugar agones en Eleusis: competiciones entre atletas, trágicos y músicos. Contrariamente a la costumbre, los premios en estos concursos no eran dinero y artículos caros, sino los granos del trigo sagrado.
En la mañana del día siguiente al último día en Eleusis, los místicos, vestidos con túnicas negras, regresaron por el Camino Sagrado a Atenas. Al final de los Grandes Misterios, se convocó un concilio en Atenas, en el que el hierofante juzgó a quienes insultaban el misterio de los misterios por su comportamiento, y nombró recompensas a quienes, por el contrario, se distinguieron durante la festividad.
Después de eso, los atenienses volvieron a la vida cotidiana, los invitados se fueron a casa y la tregua declarada terminó, hasta los siguientes pequeños misterios.
Boris Zamedin
