Pensar en el futuro no siempre ha sido humano. Curiosamente, la humanidad pasó la mayor parte de su existencia sin imaginarla de ninguna manera y en general sin pensar especialmente en ella.
"Edad de oro" de la futurología
El hombre antiguo, al componer una imagen del mundo, partió de lo que veía en la naturaleza, pero vio el carácter cíclico: día y noche, estaciones, vida y muerte, marchitamiento y floración, inundaciones de ríos, etc. No tenía ninguna razón para suponer que la vida pudiera ir más allá de la predestinación natural. Los antiguos entendían el tiempo como un proceso discreto y no como una conexión continua de eventos.
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Sin embargo, había una cierta idea de la "otra" vida: se expresaba principalmente en la antigua leyenda griega sobre la "edad de oro", la Arcadia primordial condicional, donde la gente vivía en abundancia pastoral y paz eterna. Sin embargo, este mundo ideal no estaba en el futuro, sino en el pasado, la gente no se movía hacia él, sino alejándose de él (como dijo el académico Alexei Losev, los antiguos griegos vivían como si estuvieran "al revés", se desarrollaban, mientras miraban hacia el pasado, sin embargo, esto todavía es típico de algunos pueblos).
Platón ya está escribiendo su tratado "El Estado", pero aún describe la misma "edad de oro". Su clasificación de los sistemas estatales es, más bien, un intento de representar con colores hasta qué punto la gente se ha alejado del ideal y ofrecer una variante de adaptación de la sociedad moderna de Platón a los principios originales y justos de la comunidad.
Este mito en sí, según los investigadores, fue una reacción a la revolución agrícola y reflejó el anhelo de una "infancia sin pecado" de la que la humanidad fue arrancada como resultado de una catástrofe, un trauma que la condenó a sufrir en forma de trabajo. En el siglo XX, esta idea, ya en relación con una sola persona, se plasmará en la teoría del psicoanálisis. En general, la leyenda encaja en la imagen cíclica del universo; La "edad de oro" estaba en el comienzo de la vida, y tarde o temprano tenía que volver.
Y durante muchos siglos toda la "futurología" primitiva se redujo a este concepto. El éxito del cristianismo probablemente debería explicarse por el hecho de que a una persona se le ofreció finalmente una versión plausible de un regreso a la "edad de oro", es decir, al Edén, y un regreso de lo personal y en una perspectiva accesible y completamente previsible, es decir, después de la muerte.
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De la utopía a la guillotina
En la Edad Media, la situación con la predicción del futuro no cambió significativamente. En la conciencia religiosa, el mundo ya fue creado tal como es, en su conjunto, el hombre entró en él por última vez, y no se esperaban cambios globales hasta el mismo advenimiento del Anticristo. El futuro de todos estaba claramente delineado en las imágenes de la otra vida, en cuyo marco se propuso esperar el Juicio Final y el inicio de la eternidad dichosa (es decir, el mismo "verano" pagano) para todos en el mundo.
Pero incluso en tales condiciones hubo quienes querían acelerar el proceso, por así decirlo.
Aunque Joachim Floorsky fue reconocido como hereje, su enseñanza fue de gran importancia histórica: es del quiliasmo que Sergiy Bulgakov deduce la aparición de levantamientos populares, teorías anarquistas, comunistas y socialistas. Desde el apogeo del siglo XXI, las teorías fascistas obviamente deberían agregarse a esta lista. De una forma u otra, este período debe considerarse un punto de inflexión.
Aparecieron los requisitos previos para el surgimiento del pensamiento secular, y el camino hacia ellos fue muy largo y espinoso.
Con el tiempo, los pensadores seculares comenzaron a describir sociedades ideales, y aquí no se puede prescindir de "Utopía" de Thomas More, "Nueva Atlántida" de Francis Bacon, "Ciudad del Sol" de Tommaso Campanella (Campanella, sin embargo, era un monje, pero al mismo tiempo un rebelde), esto es Siglos XVI-XVII. La "utopía" en la historiografía soviética se consideraba el punto de partida para el desarrollo de la idea socialista, pero era sólo una proyección de las mismas ideas paganas, antiguas y cristianas sobre el Edén perdido. Los utopistas ya han colocado sus fantasías no en un mundo abstracto, sino en un mundo geográfico completamente terrenal, pero las dedicaron principalmente a cuestiones de orden moral y social.
More escribió que los utopistas, “sofisticados por las ciencias, son sorprendentemente susceptibles a la invención de artes que contribuyan de alguna manera a las comodidades y beneficios de la vida”, pero, es cierto, no supo inventar y describir ninguna “sofisticación”.
Muchas de las fantasías sociales de More se han hecho realidad desde entonces. El autor de "Utopía" logró predecir una jornada laboral más corta, tolerancia para las personas con discapacidad, guarderías, tolerancia religiosa, poder electivo, división del trabajo y mucho más.
Aparecieron los primeros intentos de remodelar deliberadamente la naturaleza: “El bosque es arrancado de raíz por las manos de la gente en un lugar, y se planta en otro … para que la leña esté más cerca del mar, los ríos o las ciudades mismas” - Thomas More encontró este “espectáculo” “asombroso”.
En Bacon's New Atlantis, que se publicó en 1627, es decir, más de cien años después de Utopía, ya podemos leer sobre “fertilizantes complejos que hacen más fértil el suelo”, la creación de metales artificiales, energía hidroeléctrica y solar, telescopios y microscopios (mucho antes de la invención de Anthony van Leeuwenhoek), etc.
En este camino, inevitablemente tenían que aparecer grandes experimentadores: inspirados en las teorías de Jean-Jacques Rousseau, que fueron, en general, el desarrollo creativo de todas las mismas ideas antiguas, como el mundo, sobre el Edén perdido de la igualdad y la justicia, los jacobinos protagonizaron la Gran Revolución en Francia; por lo que los europeos podrían estar convencidos de que la implementación de ideas futuristas en la práctica, quizás, puede estar lejos de la teoría.
Tuvieron que estar convencidos de esto más de una vez, pero ya era imposible detener el deseo furioso y obstinado de ver la "edad de oro" con sus propios ojos. En una fiebre quiliástica, la humanidad continúa asaltando este bastión hasta el día de hoy, con cada intento de ganar una pulgada o dos de una sociedad ideal, a menudo a costa de grandes sacrificios.
Precio ideal
Todos los pronósticos futurológicos de una forma u otra tienen el objetivo final de lograr el objetivo primitivo de la abundancia universal y la ociosidad. En algún momento, la ciencia comenzó a parecer un medio por el cual sería posible vencer el pecado original y devolver a una persona al Edén. En el siglo XIX, el escritor Julio Verne se convirtió en un poderoso mensajero del enfoque científico, en cuya obra se materializaron las utopías sociales gracias a inusuales inventos y mecanismos. Esta visión de las cosas fue adoptada con entusiasmo por muchos escritores de ciencia ficción del siglo XX. Pero su imaginación, si se mira de cerca, no fue más allá de los objetivos de la "edad de oro". Solo ayudar en esto ya no era ahorrar para uno mismo, sino robotización y automatización, y la indolencia se cubría vergonzosamente con consignas de "superación personal".
El mundo, lleno de atomolets, fábricas automáticas, cocinas robóticas y limpiafondos robóticos, así como todas las demás instalaciones autopropulsadas y autopropulsadas, de todos modos, al final resultó ser necesario para que la gente necesite menos, haga menos esfuerzo de por vida.
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Como reacción al rápido desarrollo de la ciencia y la tecnología, el género de la distopía surgió al mismo tiempo, reflejando el miedo de la sociedad al cambio.
Y aquí todos llamaron la atención sobre el hecho de que las descripciones medievales de la "edad de oro" de alguna manera se contradicen sospechosamente: según el comentario cáustico de los Strugatsky, "todos son ricos y están libres de preocupaciones, e incluso el último granjero tiene al menos tres esclavos". Incluso Platón, sin darse cuenta de esto, describió una sociedad estrictamente dividida en castas; sus seguidores cayeron en la misma trampa, insistiendo en una división radical del trabajo.
Resultó que los habitantes de las sociedades ideales se vieron privados de elección: la garantía de la prosperidad universal es el deber de cada miembro de la sociedad de hacer solo lo que está predeterminado para él.
De repente quedó claro que en este caso también debería haber quienes distribuyan responsabilidades y vigilen su estricta implementación. En una sociedad así, la falla de incluso un elemento pone en peligro el funcionamiento de todo el sistema. Pero, ¿puede una sociedad ser ideal sin libertad?
Paraíso para los amigos
Hoy en día no hay escasez de pronósticos técnicos para el siglo XXI: generalmente se relacionan con el rendimiento de las computadoras, los vuelos espaciales, los métodos de comunicación, la introducción de inteligencia artificial, la instalación de componentes electrónicos en el cuerpo humano y otros inventos. De hecho, tales predicciones no son particularmente diferentes de las novelas de ciencia ficción de Julio Verne y, a veces, son incluso menos interesantes, ya que simplemente escalan la realidad moderna.
Imaginar dónde más se puede colocar un receptor y un transmisor en una persona es emocionante, pero no la tarea más difícil. Es mucho más difícil llegar a una construcción de la estructura social del futuro (lo que realmente hicieron los escritores del pasado), es decir, las personas a las que está destinado todo esto y las formas de su interacción.
"Ave María", Paul Gauguin, 1891.
Muchos de los escritores de ciencia ficción se rindieron, llegando a la conclusión de que en el futuro los viejos conflictos se reproducirán con renovado vigor y solo los gobiernos recibirán nuevas herramientas para controlar a los ciudadanos. Las intuiciones sobre las guerras y las catástrofes totales resultaron ser aún más penetrantes, ya que la creencia religiosa en la llegada del Milenio ya estaba atrofiada entre estos autores, y resultó que todo terminaría en el Apocalipsis.
Otros, que al principio cayeron en el optimismo solar, con el tiempo también tropezaron con el problema de la superación de la naturaleza humana y, en general, también llegaron a conclusiones bastante tristes (incluso Boris Strugatsky se vio obligado a reconocer el mundo descrito en "Las cosas depredadoras del siglo" como el más probable de los mundos creados por los hermanos).
Por ejemplo, Dios habría previsto todo de la mejor manera en el Juicio Final, pero como ya no creemos en él, tenemos que buscar una solución nosotros mismos.
El globalismo ha complicado enormemente las tareas de construcción del futuro. Desde la Gran Revolución Francesa, la humanidad ha intentado de diversas formas resolver el problema de la igualdad, definiéndolo como una condición necesaria para la "edad de oro", y continúa resolviéndolo activamente hasta el día de hoy. Hasta hace relativamente poco, se consideraba discutida la suposición colonialista de que el "Edén" no era para todos, pero cuando la sangre se derramó con especial fuerza gracias a los regímenes comunistas y fascistas, estas ideas se convirtieron en tabú.
Un optimista diría que Hyperloop evolucionará con el tiempo, al igual que los viajes en avión. En muchos sentidos, esto es así, pero ¿por qué entonces decenas de miles de personas cada año, con riesgo de vida, cruzan el mar Mediterráneo desde África a Europa en barco? ¿Por qué no compran todos un billete de avión? Y está claro que el punto no es ni siquiera el precio de la entrada. No importa lo que obtenga la minoría: un castillo, un carruaje dorado o la eterna juventud, es importante que no todos lo obtengan. Esto significa que no se cumplirá la condición.
El problema resultó ser como una hidra - después de que apareciera la discriminación religiosa, racial, nacional, de clase, de género, técnica, etc., y cada una dio lugar a sus propios problemas. A medida que se intentaba simplificar la sociedad, paradójicamente, se hacía más compleja, pues cada grupo social empezaba a insistir en sus derechos individuales, y los líderes del progreso ya se habían comprometido públicamente a satisfacer a todos.
Las herramientas, que resultaron ser vistas como una panacea, no resuelven las tareas asignadas; más precisamente, resolvieron tareas tácticas en el momento de su configuración, pero no hicieron frente a desafíos nuevos y globales.
Espiral sin fin
El ideal de la "edad de oro", el Edén sigue siendo el mismo: un mundo sin violencia ni esfuerzo. Durante las próximas décadas, lo más probable es que continúe el movimiento en esta dirección. La idea principal (al menos públicamente) sigue siendo que todo el mundo merece un futuro cómodo y que los problemas pueden resolverse intensificando el desarrollo. No es la tecnología en sí lo que se vuelve más importante, sino su disponibilidad; la exploración espacial dio paso a la mejora social.
Pero el momento es muy incierto, y el número de personas que sospecha de la comunidad de países desarrollados de hipocresía está creciendo. El escenario de Wells, en el que el mundo civilizado marca una línea dura con los incivilizados, sigue siendo relevante y, a menudo, se reproduce en la cultura popular, traicionando el temor de que no todos sean llevados a la "edad de oro". Hoy en día, probablemente no será posible trazar esa frontera sin una gran violencia: los agentes del "tercer mundo" se han establecido firmemente en el espacio físico del "primero".
Es que el propio mundo civilizado aún no ha decidido nada al respecto. Si antes parecía suficiente para superar los prejuicios raciales y establecer una educación estándar, hoy ya es necesario superar la desigualdad de género y edad, que los utopistas del pasado nunca pensaron. El problema de la desigualdad económica y cultural en partes enteras del mundo ha aumentado en toda su extensión, pero la igualdad parece vaga y dentro de cualquier sociedad.
La palabra clave aquí, sin embargo, seguirá siendo la palabra "dividido". Podemos imaginar que en aras de la eficiencia y la universalización, la humanidad incluso decidirá programar artificialmente a las personas, privándolas de su libertad de elección, encarnando distopías. Podemos imaginar que los intentos persistentes de lograr la igualdad llegarán al nivel genético. La biología se convertirá entonces en la ciencia principal, pero bien puede ser que la psicología también, porque por el bien de experimentos tan radicales será necesario "amputar" de alguna manera muchas de las nociones humanas tradicionales de vida y justicia. Pero como la violencia de la sociedad contra el individuo contradice las condiciones del "Edén", esto tampoco resolverá el problema final, y tales experimentos, obviamente, también tendrán que ser rechazados posteriormente con repugnancia.
La eficiencia, sin embargo, está determinada por la naturaleza de las tareas planteadas: es muy posible que tarde o temprano el deseo de mejorar constantemente el mundo material se declare irrelevante. Por otro lado, un deseo permanente de cognición es inherente al cerebro humano. Una persona no puede dejar de soñar con la felicidad universal y no descansará hasta alcanzarla.
Dime, ¿este movimiento está en una espiral sin fin? Bueno, muy probablemente.
Autor: Mikhail Shevchuk
