El autor de este artículo, Dominique Kallimanopoulos, estudió antropología en la Wesleyan University y ha trabajado como investigador, escritor, traductor y editor en los campos de los derechos humanos, los estudios culturales y la psicología. Un estudio del secuestro en África y experiencias de secuestro de otras culturas por el Dr. Mack y Dominic, utilizado en el libro del Dr. Mack Passport to Space (1999).
John Mack y yo estábamos en Ariel, una pequeña escuela primaria cerca de Harare, la capital de Zimbabwe, escuchando a Elsa (este no es su nombre real) describir su encuentro con un ser "extraterrestre" el 16 de septiembre de 1996. Un total de 60 niños de entre seis y doce años Años informaron que vieron una "nave espacial" grande y varias más pequeñas aterrizar - o más bien flotar - sobre un arbusto corto adyacente al patio de la escuela.
Los doce niños que entrevistamos a lo largo de dos días describieron el mismo evento con una coherencia constante de detalles. Además de las "naves espaciales", los niños también vieron dos "extrañas criaturas"; uno de ellos se sentó en uno de los barcos, y el segundo corrió de un lado a otro por la hierba, "rebotando como si estuviera en la luna, pero no con tanta fuerza".
Según sus descripciones, las criaturas eran de color negro con cabezas largas, "ojos del tamaño de una pelota de rugby", con brazos y piernas delgados. Este evento tuvo lugar durante el receso de la mañana cuando los maestros estaban en la reunión. Muchos de los niños más pequeños estaban muy asustados y lloraron. "Al principio pensé que era un jardinero", nos dijo un alumno de cuarto grado, "y luego me di cuenta de que era un extraterrestre".
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Según los niños, el evento duró unos quince minutos; luego, los barcos desaparecieron lentamente de la vista. Pero incluso en un estado de miedo, muchos de los niños también tenían curiosidad e interés por las extrañas criaturas que veían, cuyos ojos en particular requerían mucha atención.
Elsa nos dijo que pensaba que las criaturas querían decirnos algo sobre nuestro futuro, sobre cómo "llegará el fin del mundo, tal vez porque no estamos mirando más allá de nuestro planeta o del aire". Dijo que se sentía mal de corazón cuando regresó a casa ese día. “Es como si todos los árboles estuvieran cayendo y no hubiera más aire. La gente morirá. Estos pensamientos vinieron de una persona, de sus ojos ".
Isabelle, una niña de diez años reunida y expresando claramente sus pensamientos, se hizo eco de los sentimientos de Elsa. “Él solo nos miró fijamente. Daba miedo. Tratamos de no mirarlo porque daba miedo. Atrajo mis ojos y mis sentimientos hacia él ". Cuando miró a esta criatura, su "conciencia" recibió el mensaje: "Estamos causando daño a la Tierra".
El evento de la Escuela Ariel es uno de los más importantes en la historia reciente de los ovnis. Por primera vez, un grupo tan grande de personas fue testigo de la observación de la aparición simultánea de naves espaciales y seres extraterrestres. Después de que un reportero de la BBC nos llamó y nos contó sobre los extraños objetos y barcos que se deslizaban por los cielos de Zimbabwe dos noches antes del 16 de septiembre, cuando ocurrió el dramático evento en la Escuela Ariel, decidimos investigar y obtener información de primera mano.
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Proyecto de investigación internacional sobre abducción alienígena
En el transcurso de dos años, el Programa de Investigación de Experiencia Extraordinaria (PEER, 1993/1994) estudió informes de avistamientos de ovnis y abducciones extraterrestres recibidos de diferentes países y diferentes capas culturales. Una de las cuestiones centrales del estudio fue establecer si este fenómeno ocurre de manera similar en otros países; si es así, cuáles de sus aspectos permanecen homogéneos e inalterados en las diferentes culturas y cuáles de ellos, o su interpretación, están influenciados por diferencias culturales.
Además de enviar miembros en viajes a Brasil y África, así como a Canadá y Estados Unidos para entrevistar a los indígenas locales, PEER también ha patrocinado trabajos de investigación en Japón, Escandinavia y Chile, y está en contacto constante con los destinatarios. experiencia de colisión”de Europa, Irán, China, Australia, México y Puerto Rico. Comparamos las experiencias de secuestro y viajes y posesión chamánicos. Hemos estudiado los mitos relacionados con los seres del cielo y con otros mundos y dimensiones. Los resultados de nuestro trabajo nos han sorprendido muchas veces.
En todo el mundo, las personas están experimentando abducciones extraterrestres, en muchos casos aparentemente similares a los testimonios obtenidos en los Estados Unidos; sin embargo, las tradiciones culturales dan diferentes formas a estos eventos, haciéndolos diferentes entre sí. Por ejemplo, en Brasil, que está repleto de tradiciones de mediumnidad y comunicación con espíritus y antepasados, las "visitas de extraterrestres" se valoran por encima de las visitas de espíritus ancestrales debido a los viajes espaciales de alta tecnología de extraterrestres, lo que refleja la disposición cultural de los brasileños al desarrollo del país.
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El resultado son variaciones de colores. En una casa brasileña que visitamos, una madre, que tradicionalmente dominaba a la familia debido a su asociación con los espíritus ancestrales de la familia, sintió su poder amenazado cuando su hijo comenzó a comunicarse con extraterrestres.
Los indios americanos con los que hablamos dijeron que las actividades actuales de la "gente de las estrellas" indican un desequilibrio entre la Tierra, la humanidad y el espacio. Un anciano Hopi en Arizona profetiza, al igual que muchos secuestrados, del fin de la civilización. "Habrá una gran limpieza", dijo.
La experiencia de la abducción pone en duda la naturaleza de la realidad
Muchos de los aspectos de la experiencia de la abducción se han vuelto familiares: la luz vertiginosa que emerge a través del parabrisas o la ventana del dormitorio, y las pequeñas criaturas grises con enormes ojos sin pupilas que son seductoras y aterradoras; parálisis que se apodera de una persona cuando su cuerpo flota por el aire, paredes y puertas de naves espaciales; operaciones quirúrgicas, cuyo propósito a veces es el tratamiento y, a menudo, un experimento.
A veces, los secuestrados informan de su participación en la creación de una nueva especie, un híbrido de un humano y un extraterrestre, sobre embriones que se desarrollan en úteros artificiales, similares a los acuarios y ubicados en filas a lo largo de las paredes de los barcos. Otros hablan de visiones apocalípticas, símbolos misteriosos y advertencias telepáticas silenciosas.
Los relatos de los secuestros han dado lugar a muchas preguntas sobre cómo deben interpretarse y qué tipo de asistencia terapéutica se debe brindar a los secuestrados. Las contradicciones provocadas por este fenómeno recuerdan otros casos de enfrentamiento en los círculos científicos, a lo largo de la historia, acompañando la experiencia de un choque con lo anómalo. Evans Wentz, un antropólogo que estudió a las hadas en la tradición celta, encontró extremadamente difícil definir su búsqueda en un contexto científico. "Estos misterios han fascinado durante mucho tiempo a los científicos, a quienes no se les permite ignorarlos por su curiosidad, sin importar cómo intenten permanecer fieles a su tradición predominantemente newtoniana".
William James, un psicólogo social de Harvard, también reflexionó sobre estas cuestiones. En su ensayo "What Psychological Research Has Gained", publicado en 1890, escribió: "El ideal de toda ciencia es un sistema de verdad completo y autónomo … Por lo tanto, los fenómenos que no pueden clasificarse dentro de este sistema son absurdos paradójicos y deben ser considerados que mal ".
Tal empresa, que es esencialmente un estudio de la conciencia de las diferentes culturas, entraña dificultades especiales, entre ellas la definición de subjetividad y objetividad, “real” y mítica. Para nosotros los occidentales, la dificultad de integrar los frutos de nuestros sueños y visiones --nuestras experiencias en un estado de conciencia alterada-- en una realidad compartida que se comparte con los demás limita severamente nuestra forma de formular preguntas y nuestros supuestos en los que se basa nuestro trabajo de investigación.
Para comprender la relevancia de la experiencia de la abducción para los individuos, debemos ser tolerantes con la abrumadora variedad de mensajes y visitas que las personas reciben de entidades y seres "fuera de este mundo". Solo abriendo nuestras mentes a este contexto más rico comenzaremos a comprender el significado del fenómeno de la abducción aquí y en otros lugares.
El bosquimano blanco, Laurence Van Der Post, dijo: “La gente siempre se ha reído de las historias de los bosquimanos y ha dicho que no tienen sentido. Y de repente me di cuenta de que no tenían sentido solo porque habíamos perdido la clave y el código. Hemos perdido la forma de descifrar estas historias.
¿Cómo descifrar las extrañas e incomprensibles historias de quienes se han encontrado con este fenómeno? En todo el mundo, las historias de secuestro contienen paradojas: algunas personas secuestradas son violadas y, a veces, torturadas mediante procedimientos dolorosos; otros son sanados, enseñados y cuidados; otros pasan por todo lo anterior. El fenómeno del secuestro nos tienta con oportunidades, tanto aterradoras como seductoras. ¿Cómo podemos descifrar esta información y estas historias?
¿Cómo podemos vivir tan cerca de este "mundo detrás del velo"? Un vistazo al “otro” alienígena nos anima a cambiar nuestras actitudes terrenales, lo que lleva a la suspensión de nuestras creencias, que es uno de los placeres asociados con el trabajo de campo antropológico. Sólo encontrando y ocupando lo que los antropólogos llaman espacio "límbico" podemos liberarnos para una nueva percepción de la vida y la realidad.
