Los primeros monasterios del mundo cristiano aparecieron en la parte occidental del Imperio Romano poco después de que el emperador Constantino hiciera del cristianismo la religión estatal. Pero fueron aprobados con gran dificultad y en las circunstancias más dramáticas.
Una parte importante de la población de finales del Imperio Romano se opuso a sus políticas y su protesta adoptó una forma religiosa. Entre los primeros cristianos surgió un grupo de monjes ermitaños que rompieron con la sociedad y partieron hacia las montañas y los desiertos. Para ellos, las relaciones basadas en la violencia y el culto a los dioses tradicionales eran inaceptables.
El desierto es mejor que el ejército
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Para los esclavos y los pobres, la nueva religión, con sus postulados de no violencia y la inminente aparición del reino de Dios en la tierra, resultaba atractiva. La elección de tales personas fue una forma de vida ascética y oraciones constantes al buen Dios Jesucristo. Siguieron literalmente las palabras de este último: retírese a un lugar apartado, dedicándose a orar por la liberación de las dificultades de un mundo pecaminoso.
En el siglo III, surgió un movimiento monástico en Egipto. Una de las figuras influyentes de esta época fue Pablo el Ermitaño de Tebas. San Jerónimo afirmó más tarde que Pablo fue el primer ermitaño cristiano. Otras fuentes llaman a San Antonio como tal. Se sabe que este último dejó un hogar rico alrededor del 290 y se instaló en una tumba vacía en la cima de una colina en una zona desértica. Su ejemplo fue seguido por otros cristianos egipcios que se establecieron cerca y eligieron a Antonio como su jefe. Pero se reunieron solo para servicios conjuntos, realizados de acuerdo con las reglas inventadas por Anthony.
Otro entusiasta egipcio, llamado Pacomio, organizó los primeros monasterios, en los que había varios miles de monjes de ambos sexos. Entonces surgieron los monasterios cristianos monásticos en Palestina. Los motivos del pueblo eran muy diferentes: la piedad fanática de los primeros cristianos, las penurias de la vida, el desorden personal y la falta de voluntad para servir en el ejército del emperador.
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No hay lugar para los pecadores
La ermita a menudo iba acompañada de una salvaje auto-tortura, hambre voluntaria, rechazo del amor carnal, hasta la castración. Según la convicción de los primeros monjes, tales medidas de autocontrol son necesarias para evitar el castigo de Dios para aquellos que no pudieron resistir las tentaciones seculares. El punto en común fue la impaciente expectativa de la inminente aparición del Dios-hombre Cristo resucitado en la carne y el establecimiento por Él del reino milenial en la tierra. Entre los adeptos del monaquismo a veces había personas nobles. Han sobrevivido las cartas del poeta Osonius a su amigo Paulin, también poeta y senador, que anunció la renuncia a su riqueza y se retiró a un monasterio. Osoniy lamenta amargamente la decisión de Paulin y su esposa, quienes rompieron con la vida de la aristocracia y eligieron el camino de los ascetas. Paulin escribió en respuesta que comenzó a evitar las reuniones ruidosas de la ciudad y el bullicio de las iglesias,que puede competir con la multitud en el Foro”.
San Jerónimo, que hizo una gran contribución a la formación de la vida eclesiástica y monástica con sus labores, recordó su propia y similar experiencia con los ermitaños: “Mis lomos sucios estaban cubiertos con una camisa de pelo informe; mi piel, debido a un largo descuido, se ha vuelto áspera y negra como un etíope. Lágrimas y gritos eran mi suerte todos los días. Y cuando el sueño superó mi resistencia, y mis ojos se pegaron, me hundí en el suelo desnudo ". Jerome explicó su salida del mundo por el hecho de que "el mundo en el sentido material pertenece a la violencia".
El obispo Atanasio de Alejandría jugó un papel destacado en las disputas teológicas de mediados del siglo IV. En 341, él y dos monjes llegaron a Roma, y luego, por primera vez, los romanos vieron monjes ermitaños, a diferencia de la mayoría de los cristianos. Se convirtió en el autor de La vida de Anthony, en la que los hechos reales se mezclan con la fantasía. Este fue el primer ejemplo del género de la vida de los santos, que se convirtió en la moda literaria de esta época. El entusiasta del monaquismo, Agustín el Beato, se hizo famoso al haber reunido a un grupo de sacerdotes en el norte de África para la vida comunitaria. Creó un tratado "Sobre las obras de los monjes", en el que defendía que los monjes debían ganarse la vida trabajando duro, no mendigando y, además, estudiando constantemente las Sagradas Escrituras, tomando el ejemplo de los apóstoles y mártires para su fe.
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Asuntos europeos
En Europa occidental, uno de los primeros monasterios fue fundado por un ex soldado, San Martín de Tours, alrededor de 360 en Ligouges cerca de Poitiers, Francia. Martín imitó a Antonio, y su monasterio también tenía una mezcla de comunidad y hermitismo. Los monjes vivían en cuevas y tiendas de campaña, se reunían durante las oraciones y comidas comunes, y realizaban ayunos. Se inició una reescritura regular de manuscritos con los textos del Evangelio, lo que dio lugar a una nueva tradición que se extendió a otros monasterios. La copia de manuscritos sagrados se convirtió en una contribución del monaquismo al sistema educativo de la Antigüedad tardía y luego de la Edad Media. El culto de San Martín surgió después de que el autor cristiano Sulpicius Severus de Galia escribiera su biografía. Describe los milagros y la muerte de Martín, que demostró a los ojos de sus contemporáneos la posibilidad del santo ascetismo en Europa, no solo en Egipto. Sulpicius, un senador adinerado, creó un nuevo monasterio en su dominio. Sus esfuerzos estaban dirigidos a fortalecer el poder de los obispos, jefes de comunidades monásticas. Formaban parte de la élite gobernante de la sociedad romana tardía.
San Jerónimo también contribuye al fortalecimiento del monaquismo. En la década de 370 fundó una comunidad de ermitaños en el norte de Italia, en Aquileia. Luego se fue a Palestina y allí, en Belén, creó un nuevo monasterio. Desarrolló las reglas de la vida monástica, que luego fueron guiadas por los líderes de muchas hermandades monásticas. Pronto surgieron comunidades monásticas muy unidas, sujetas a reglas estrictas. Esta tendencia fue apoyada por los emperadores cristianos, quienes se beneficiaron de la creación de monasterios tales como grandes granjas que producen alimentos y predican la subordinación de los creyentes al poder supuestamente proveniente de Dios. Pero el orden interno de los monasterios no siempre se correspondía con su estatuto formal. En sus sermones y cartas, Jerónimo denunciaba la falta de sinceridad de muchos monjes en materia de fe, su tendencia a la embriaguez y la glotonería, la vanidad. Al mismo tiempo, expresó su preocupaciónque los malos monjes comprometerían las mismas ideas cristianas que defendía vigorosamente. El antiguo autor pagano Eunapius informó que los santuarios paganos estaban siendo destruidos por monjes cristianos, a quienes llamó tiranos que vivían como cerdos. En ese momento fueron criticados por muchos por la mendicidad y la pereza. El autor pagano Zosimus consideraba a los monjes como un grupo parasitario, inútil para el estado.
No puedes huir de ti mismo
El Sínodo espiritual, celebrado en Asia Menor en 340, expresó su pesar por las raras visitas de monjes a los servicios religiosos generales. El Papa Siricio argumentó que los monjes no son verdaderos cristianos, sino impostores. En algunos decretos imperiales del primer período de cristianización, los habitantes de los monasterios fueron declarados fanáticos y rebeldes rebeldes. Se describe un caso cuando en Alejandría, durante el reinado del emperador Valente II, el obispo Lucio ordenó castigar severamente a los monjes por evadir la vida de la iglesia. Como resultado, algunos ermitaños pagaron con sus vidas por su elección. El emperador Juliano comparó a los monjes con cínicos paganos, viéndolos como "inquietantes vagabundos descarados". Pero el emperador Constancio II en 361 mostró patrocinio a los monjes, relevándolos de los deberes públicos.
El emperador Valentiniano prohibió a los hombres dejar sus propiedades en el campo y hacer votos monásticos sin el permiso de los terratenientes. Y en 390 el emperador de Teodosia ordenó mantener a los monjes a distancia de las ciudades y les ordenó permanecer en lugares desiertos y apartados. Para el imperio, el voto monástico de celibato era peligroso, lo que significaba el riesgo de disminución de la población. Esto llevó a un debilitamiento de la defensa del estado ante las frecuentes invasiones de tribus bárbaras.
Un dato interesante, cuando murió el patricio Blesilla, en quien Jerónimo tuvo una gran influencia, surgió el rumor de que la muerte fue acelerada por el ascetismo de la mujer, que él inspiró. En el funeral se oyeron gritos: "¡Monjes al Tíber!" Jerónimo salió apresuradamente de Roma. La disminución en el número de matrimonios y nacimientos en relación con el surgimiento del monaquismo se ha convertido en un problema grave para el estado. La declaración de uno de los papas ha sobrevivido: "Los monjes completaron lo que comenzaron los godos".
Revista: Misterios de la historia №41. Autor: Arkady Tsoglin
