El zoroastrismo es una religión muy antigua que lleva el nombre de su fundador, el profeta Zaratustra. Los griegos consideraban a Zaratustra un sabio astrólogo y rebautizaron a este hombre como Zoroastro (del griego "astron" - "estrella"), y su credo se llamó Zoroastrismo.
Esta religión es tan antigua que la mayoría de sus seguidores han olvidado por completo cuándo y dónde se originó. Muchos países de habla asiática e iraní en el pasado reivindicaron el papel de la patria del profeta Zoroastro. En cualquier caso, según una versión, Zoroastro vivió en el último cuarto del segundo milenio antes de Cristo. mi. Como cree la famosa investigadora inglesa Mary Boyes, "basándose en el contenido y el lenguaje de los himnos compuestos por Zoroastro, ahora se ha establecido que en realidad el profeta Zoroastro vivía en las estepas asiáticas, al este del Volga".
Originario del territorio de las tierras altas iraníes, en sus regiones orientales, el zoroastrismo se generalizó en varios países del Cercano y Medio Oriente y fue la religión dominante en los antiguos imperios iraníes desde aproximadamente el siglo VI. antes de Cristo mi. hasta el siglo VII norte. mi. Tras la conquista de Irán por los árabes en el siglo VII. norte. mi. y la adopción de una nueva religión - el Islam - los zoroastrianos comenzaron a ser perseguidos, y en los siglos VII-X. la mayoría de ellos se trasladaron gradualmente a la India (estado de Gujarat), donde fueron llamados parsis. Actualmente, además de Irán e India, los zoroastrianos viven en Pakistán, Sri Lanka, Aden, Singapur, Shanghai, Hong Kong, así como en los Estados Unidos, Canadá y Australia. En el mundo moderno, el número de seguidores del zoroastrismo no supera las 130-150 mil personas.
La doctrina zoroastriana fue única para su época, muchas de sus posiciones son profundamente nobles y morales, por lo que es muy posible que religiones posteriores, como el judaísmo, el cristianismo y el islam, tomaran prestado algo del zoroastrismo. Por ejemplo, como el zoroastrismo, son monoteístas, es decir, cada uno de ellos se basa en la creencia en un Dios supremo, el creador del universo; fe en los profetas, eclipsada por la revelación divina, que se convierte en la base de sus creencias. Como en el zoroastrismo, en el judaísmo, el cristianismo y el islam existe la creencia en la venida del Mesías o Salvador. Todas estas religiones, siguiendo el zoroastrismo, proponen seguir elevadas normas morales y estrictas reglas de comportamiento. Es posible que las enseñanzas sobre la otra vida, el cielo, el infierno, la inmortalidad del alma,la resurrección de entre los muertos y el establecimiento de una vida justa después del Juicio Final también aparecieron en las religiones del mundo bajo la influencia del zoroastrismo, donde estaban presentes originalmente.
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Entonces, ¿qué es el zoroastrismo y quién fue su fundador semimítico, el profeta Zoroastro, a qué tribu y pueblo representaba y qué predicaba?
ORÍGENES DE LA RELIGIÓN
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En el III milenio antes de Cristo. mi. al este del Volga, en las estepas del sur de Rusia, vivía un pueblo al que los historiadores llamaron más tarde protoindoiranios. Este pueblo, con toda probabilidad, llevaba un estilo de vida seminómada, tenía pequeños asentamientos y pastaba ganado. Consistía en dos grupos sociales: sacerdotes (clérigos) y pastores-guerreros. Según muchos científicos, fue en el III milenio c. e., en la Edad del Bronce, los proto-indo-iraníes estaban divididos en dos pueblos, indo-arios e iraníes, que se diferenciaban entre sí en el idioma, aunque su ocupación principal seguía siendo la cría de ganado y comerciaban con la población sedentaria que vivía al sur de ellos. Fue una época turbulenta. Se produjeron armas y carros de guerra en grandes cantidades. Los pastores a menudo tenían que convertirse en guerreros. Sus líderes lideraron incursiones y saquearon a otras tribus, llevándose bienes ajenos, llevándose rebaños y cautivos. Fue en esa época peligrosa, aproximadamente a mediados del segundo milenio antes de Cristo. e., según algunas fuentes, entre 1500 y 1200. antes de Cristo e., vivía el sacerdote Zoroastro. Dotado del don de la revelación, Zoroastro se opuso firmemente al imperio del poder en la sociedad, no a la ley. Las revelaciones de Zoroastro compilaron un libro de las Sagradas Escrituras conocido como Avesta. Esta no es solo una colección de textos sagrados de la doctrina zoroástrica, sino también la principal fuente de información sobre la personalidad del propio Zoroastro.pero también la principal fuente de información sobre la personalidad del propio Zoroastro.pero también la principal fuente de información sobre la personalidad del propio Zoroastro.
TEXTOS SAGRADOS
El texto superviviente del Avesta consta de tres libros principales: Yasna, Yashty y Videvdat. Los extractos del "Avesta" componen el llamado "Little Avesta", una colección de oraciones diarias.
"Yasna" consta de 72 capítulos, 17 de los cuales son los "Ghats", los himnos del profeta Zoroastro. A juzgar por los Ghats, Zoroastro es una persona histórica real. Provenía de una familia pobre del clan Spitam, el nombre de su padre era Purushaspa, su madre era Dugdova. Su propio nombre, Zaratustra, en el antiguo idioma Pahlavi puede significar "poseer un camello dorado" o "alguien que conduce un camello". Cabe señalar que el nombre es bastante común. Es poco probable que perteneciera a un héroe mitológico. Zoroastro (en Rusia, su nombre se pronuncia tradicionalmente en la versión griega) era un sacerdote profesional, tenía esposa y dos hijas. En su tierra natal, la predicación del zoroastrismo no encontró reconocimiento e incluso fue perseguido, por lo que Zoroastro tuvo que huir. Encontró refugio con el gobernante Vishtaspa (aún se desconoce dónde gobernaba), quien adoptó la fe de Zoroastro.
DEIDADES DE LOS ZOROASTROS
Zoroastro recibió verdadera fe en la revelación a la edad de 30 años. Según la leyenda, un día al amanecer fue al río a buscar agua para preparar la bebida embriagadora sagrada - haoma. Cuando regresó, una visión surgió frente a él: vio un ser brillante, Vohu-Mana (Buen Pensamiento), que lo llevó a Dios, Ahura-Mazda (el Señor de la decencia, la rectitud y la justicia). Las revelaciones de Zoroastro no surgieron de cero, sus orígenes están en una religión incluso más antigua que el zoroastrismo. Mucho antes del comienzo de la predicación de una nueva doctrina, "abierta" a Zoroastro por el mismo dios supremo Ahura-Mazda, las antiguas tribus iraníes adoraban al dios Mitra, la personificación del contrato, Anahita, la diosa del agua y la fertilidad, Varuna, el dios de la guerra y las victorias, etc.
Incluso entonces, existían ritos religiosos asociados con el culto al fuego y la preparación del haoma por parte de los sacerdotes para las ceremonias religiosas. Muchas ceremonias, rituales y héroes pertenecían a la era de la "unidad indoiraní", en la que vivían los protoindoiraníes, los antepasados de las tribus iraníes e indias. Todas estas deidades y héroes mitológicos entraron orgánicamente en la nueva religión: el zoroastrismo.
Zoroastro enseñó que la deidad suprema es Ahura Mazda (más tarde llamada Ormuzd u Hormuzd). Todas las demás deidades están subordinadas a él. Según los científicos, la imagen de Ahura Mazda se remonta al dios supremo de las tribus iraníes (arios), que se llamaba Ahura (señor). Mitra, Varuna y otros pertenecían a Ahura, el Ahura Supremo tenía el epíteto Mazda (Sabio). Además de las deidades Ahura, que encarnaban las propiedades morales más altas, los antiguos arios adoraban a los devas, las deidades del rango más bajo. Fueron adorados por parte de las tribus arias, mientras que la mayoría de las tribus iraníes clasificaron a los devas como las fuerzas del mal y la oscuridad y rechazaron su culto. En cuanto a Ahura-Mazda, esta palabra significa "Señor de la Sabiduría" o "Señor Sabio".
Ahura Mazda personificó al Dios supremo y omnisciente, el creador de todo, el Dios de la bóveda celestial; estaba asociado con los conceptos religiosos básicos: justicia y orden divinos (asha), una palabra amable y buenas obras. Mucho más tarde, otro nombre para el zoroastrismo, mazdeísmo, recibió cierta distribución.
Zoroastro comenzó a adorar a Ahura Mazda, el omnisciente, omnisciente, recto, justo, que es primordial y de quien se originaron todas las demás deidades, desde el momento en que vio una brillante visión en la orilla del río. Lo condujo hasta Ahura Mazda y otras deidades que emitían luz, seres en cuya presencia Zoroastro "no podía ver su propia sombra".
Así es como en los himnos del profeta Zoroastro - "Gatah" - se presenta una conversación entre Zoroastro y Ahura-Mazda:
Sin embargo, no solo las fuerzas del bien reinan en el universo, sino también las fuerzas del mal. Ahura-Mazda se opone a la deidad malvada Angra-Mainyu (Ahriman, también hay una transcripción de Ahriman), o el Espíritu Maligno. El constante enfrentamiento entre Ahura Mazda y Ahriman se expresa en la lucha entre el bien y el mal. Así, la religión zoroástrica se caracteriza por la presencia de dos principios: “De hecho, hay dos espíritus primarios, los gemelos, famosos por su contrario. En pensamiento, palabra y acción, ambos son buenos y malos … Cuando estos dos espíritus chocaron por primera vez, crearon el ser y el no ser, y lo que al final les espera a los que siguen el camino de la mentira es lo peor, y esos Quien sigue el camino del bien (asha), lo mejor espera. Y de estos dos espíritus, uno, el siguiente de la mentira, eligió el mal, y el otro, el espíritu santísimo … eligió la justicia.
El ejército de Ahriman está formado por devas. Los zoroastrianos creen que estos son espíritus malignos, hechiceros, gobernantes malvados que dañan los cuatro elementos de la naturaleza: fuego, tierra, agua y el cielo. Además, en ellos se expresan las peores cualidades humanas: envidia, pereza, mentira. La deidad del fuego Ahura Mazda creó vida, calidez, luz. En respuesta, Ahriman creó la muerte, el invierno, el frío, el calor, animales e insectos dañinos. Pero al final, según la doctrina zoroástrica, en esta lucha de dos principios, Ahura-Mazda será el vencedor y destruirá el mal para siempre.
Ahura Mazda, con la ayuda de Spenta Mainyu (Espíritu Santo), creó seis "santos inmortales" que, junto con el Dios supremo, forman un panteón de siete deidades. Fue esta idea de siete deidades la que se convirtió en una de las innovaciones del zoroastrismo, aunque se basó en viejas ideas sobre el origen del mundo. Estos seis "santos inmortales" son una especie de entidades abstractas, como Vohu-Mana (o Bahman) - el santo patrón del ganado y al mismo tiempo un buen pensamiento, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - el santo patrón del fuego y la mejor verdad, Khshatra Varya (Shahrivar) - patrona del metal y el Poder Elegido, Spenta Armati - patrona de la tierra y Piedad, Haurvatat (Khordad) - patrona del agua e Integridad, Amertat (Mordad) - Inmortalidad y patrona de las plantas. Además de ellos, las deidades-compañeras de Ahura-Mazda eran Mitra, Apam Napati (Varun) - el Nieto de las aguas, Sraoshi - Obediencia,Atención y Disciplina, así como Ashi, la diosa del destino. Estas cualidades divinas fueron adoradas como dioses separados. Al mismo tiempo, según la enseñanza de Zoroastro, todos ellos son producto del propio Ahura-Mazda y bajo su liderazgo luchan por la victoria de las fuerzas del bien sobre las fuerzas del mal.
Aquí está una de las oraciones del Avesta (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Este es el himno del profeta Zoroastro, dedicado al Dios Ahura-Mazda. Ha llegado al presente en una forma significativamente distorsionada y complementada, pero, por supuesto, es interesante, ya que enumera todos los nombres-cualidades de la deidad suprema: “Que Ahura-Mazda se regocije y Angra se aleje. -¡Mainyu encarnación de la Verdad según la voluntad de los más dignos!.. Yo glorifico con prudencia, bendición y buenas obras de Bondad, Bendición y Benevolencia. Me rindo a todas las bendiciones, la beneficencia y las buenas obras y renuncio a todos los malos pensamientos, las murmuraciones y las malas acciones. Les traigo, Santos Inmortales, oración y alabanza en pensamiento y palabra, obra y fuerza y cuerpo de mi vida. Alabo la verdad: la verdad es el mejor bien.
LA TIERRA CELESTIAL DE AHUR-MAZDA
Los zoroastrianos dicen que en la antigüedad, cuando sus antepasados aún vivían en su país, los arios, la gente del norte, conocían el camino a la Gran Montaña. En la antigüedad, los sabios mantenían un ritual especial y sabían cómo hacer una bebida maravillosa con hierbas que liberaban a una persona de las ataduras corporales y le permitían vagar entre las estrellas. Habiendo superado miles de peligros, la resistencia de la tierra, el aire, el fuego y el agua, habiendo pasado por todos los elementos, aquellos que querían ver el destino del mundo con sus propios ojos, alcanzaron la Escalera de las Estrellas y, ahora subiendo, ahora descendiendo tan bajo que la Tierra les parecía un brillante punto brillante arriba., finalmente se encontraron frente a las puertas del paraíso, que estaban custodiadas por ángeles armados con espadas de fuego.
“¿Qué quieren, los espíritus que han venido aquí? - preguntaron los ángeles de los peregrinos. - ¿Cómo conociste el camino a la Tierra Maravillosa y de dónde sacaste el secreto de la bebida sagrada?
“Aprendimos la sabiduría de los padres”, respondieron los peregrinos, como debería haber sido para los ángeles. Conocemos la Palabra. Y dibujaron signos secretos en la arena que componían una inscripción sagrada en el idioma más antiguo.
Entonces los ángeles abrieron las puertas … y comenzó el largo ascenso. A veces tomó miles de años, a veces más. Akhura-Mazda no cuenta el tiempo, ni tampoco aquellos que, por supuesto, se propusieron penetrar en el tesoro de la Montaña. Tarde o temprano, llegaron a su cima. Hielo, nieve, un viento frío y fuerte, y alrededor, la soledad y el silencio de espacios infinitos, eso es lo que encontraron allí. Luego recordaron las palabras de la oración: “¡Dios es grande, Dios de nuestros padres, Dios de todo el universo! ¡Enséñanos a penetrar en el centro de la Montaña, muéstranos tu misericordia, ayuda e iluminación!"
Y de algún lugar entre la nieve y el hielo eternos apareció una llama brillante. La columna de fuego llevó a los vagabundos a la entrada, y allí los espíritus de la Montaña se encontraron con los mensajeros de Ahura-Mazda.
Lo primero que apareció a los ojos de los vagabundos que entraron en las galerías subterráneas fue una estrella, como mil rayos diferentes fundidos en uno.
"¿Qué es?" - preguntaron los vagabundos de los espíritus. Y los espíritus les respondieron:
“¿Ves el brillo en el centro de la estrella? Aquí está la fuente de la energía que te da existencia. Como el ave Fénix, el Alma Humana Mundial muere eternamente y renace eternamente en la Llama Inextinguible. Cada momento se divide en miríadas de estrellas separadas, similares a la tuya, y cada momento se reúne, sin disminuir ni en su contenido ni en su volumen. Le dimos la forma de una estrella porque, como una estrella, en la oscuridad el espíritu del Espíritu de los Espíritus siempre ilumina la materia. ¿Recuerdas cómo las estrellas fugaces destellan en el cielo terrenal otoñal? De manera similar, en el mundo del Creador, los eslabones de la cadena de "almas-estrellas" se encienden a cada segundo. Se desmoronan en fragmentos, como un hilo de perlas desgarrado, como gotas de lluvia, fragmentos-estrellas caen en los mundos de la creación. Cada segundo aparece una estrella en el cielo interior: esta, reunida, " la estrella del alma "asciende a Dios desde los mundos de la muerte.¿Ves dos corrientes de estas estrellas: descendente y ascendente? Aquí está la verdadera lluvia sobre el campo de maíz del Gran Sembrador. Cada estrella tiene un rayo principal, a lo largo del cual los eslabones de toda la cadena, como un puente, pasan sobre el abismo. Este es el "rey de las almas", el que recuerda y lleva todo el pasado de cada estrella. Escuchen con atención, extraños, el secreto más importante de la Montaña: de miles de millones de "reyes de las almas" se compone una constelación suprema. En miles de millones de "reyes de almas" antes de la eternidad, hay Un Rey, y en Él está la esperanza de todos, todo el dolor del mundo sin fin …”En Oriente, a menudo hablan en parábolas, muchas de las cuales esconden los grandes secretos de la vida y la muerte.que recuerda y lleva todo el pasado de cada estrella. Escuchen con atención, extraños, el secreto más importante de la Montaña: una constelación suprema está formada por miles de millones de "reyes de almas". En miles de millones de "reyes de almas", antes de la eternidad, hay Un Rey, y en Él está la esperanza de todos, todo el dolor del mundo sin fin … ". En Oriente, a menudo hablan en parábolas, muchas de las cuales contienen los grandes secretos de la vida y la muerte.que recuerda y lleva todo el pasado de cada estrella. Escuchen con atención, extraños, el secreto más importante de la Montaña: una constelación suprema está formada por miles de millones de "reyes de almas". En miles de millones de "reyes de almas", antes de la eternidad, hay Un Rey, y en Él está la esperanza de todos, todo el dolor del mundo sin fin … ". En Oriente, a menudo hablan en parábolas, muchas de las cuales contienen los grandes secretos de la vida y la muerte.
COSMOLOGÍA
Según el concepto zoroástrico del universo, el mundo existirá durante 12 mil años. Toda su historia se divide convencionalmente en cuatro períodos, cada uno de los cuales tiene 3 mil años. El primer período es la preexistencia de cosas e ideas, cuando Ahura-Mazda crea un mundo ideal de conceptos abstractos. En esta etapa de la creación celestial, ya existían tipos de todo lo que luego se creó en la tierra. Este estado del mundo se llama menok (es decir, "invisible" o "espiritual"). El segundo período se considera la creación del mundo creado, es decir, el real, visible, "habitado por criaturas". Ahura Mazda crea el cielo, las estrellas, la luna y el sol. Detrás de la esfera del Sol está la morada del propio Ahura Mazda.
Al mismo tiempo, Ahriman comienza a actuar. Invade el cielo, crea planetas y cometas que no obedecen al movimiento uniforme de las esferas celestes. Ahriman contamina el agua, envía la muerte al primer hombre de Guyomart. Pero de la primera persona nacen un hombre y una mujer, que dieron origen a la raza humana. De la colisión de dos principios opuestos, el mundo entero comienza a moverse: las aguas se vuelven fluidas, aparecen montañas, los cuerpos celestes se mueven. Para neutralizar las acciones de los planetas "dañinos", Ahura-Mazda pone buen ánimo en cada planeta.
El tercer período de la existencia del universo abarca el tiempo anterior a la aparición del profeta Zoroastro. Durante este período, los héroes mitológicos del Avesta actúan. Uno de ellos es el Rey de la Edad de Oro, Yima el Resplandeciente, en cuyo reino no hay "ni calor, ni frío, ni vejez, ni envidia: la creación de los devas". Este rey salva a las personas y al ganado de la inundación construyendo un refugio especial para ellos. Entre los justos de esta época, también se menciona al gobernante de cierto territorio, Vishtasp; fue él quien se convirtió en el santo patrón de Zoroastro.
El último cuarto período (después de Zoroastro) durará 4 mil años, durante los cuales (en cada milenio) tres Salvadores deben aparecer a la gente. El último de ellos, el Salvador Saoshyant, quien, como los dos salvadores anteriores, es considerado el hijo de Zoroastro, decidirá el destino del mundo y la humanidad. Resucitará a los muertos, derrotará a Ahriman, después de lo cual el mundo se purificará con una "corriente de metal fundido", y todo lo que quede después de eso ganará la vida eterna.
Dado que la vida se divide entre el bien y el mal, se debe evitar el mal. El miedo a la contaminación de las fuentes de vida en cualquier forma, física o moral, es un sello distintivo del zoroastrismo.
EL PAPEL DEL SER HUMANO EN EL ZOROASTRISMO
En el zoroastrismo, se asigna un papel importante al desarrollo espiritual de una persona. La atención principal en la doctrina ética del zoroastrismo se centra en la actividad humana, que se basa en la tríada: un pensamiento amable, una palabra amable, una acción amable. El zoroastrismo enseñó a una persona a la limpieza y el orden, enseñó la compasión por las personas y la gratitud a los padres, la familia, los compatriotas, exigió cumplir con sus deberes en relación con los niños, ayudar a los hermanos en la fe, cuidar la tierra y los pastos para el ganado. La transmisión de estos mandamientos, que se han convertido en rasgos de carácter, de generación en generación, jugó un papel importante en el desarrollo de la resiliencia de los zoroastrianos, ayudó a resistir las difíciles pruebas que constantemente les sucedieron durante muchos siglos.
El zoroastrismo, que le daba a una persona la libertad de elegir su lugar en la vida, requería evitar el mal. Al mismo tiempo, según la doctrina zoroástrica, el destino de una persona está determinado por el destino, pero depende de su comportamiento en este mundo donde su alma va después de la muerte, al cielo o al infierno.
LA FORMACIÓN DEL ZOROASTRISMO
FUEGOS
La oración de los zoroastrianos siempre ha causado una gran impresión en quienes los rodean. Así lo recuerda el famoso escritor iraní Sadegh Khedayat en su cuento "Adoradores del fuego". (La historia se cuenta desde la perspectiva de un arqueólogo que trabaja en excavaciones cerca de la ciudad de Naksh-Rustam, donde se encuentra un antiguo templo zoroástrico y las tumbas de los antiguos shah fueron excavadas en lo alto de las montañas).
La adoración de la deidad suprema Ahura-Mazda se expresó principalmente en la adoración del fuego. Es por eso que a los zoroastrianos a veces se les llama adoradores del fuego. Ni una sola fiesta, ceremonia o ritual estuvo completo sin el fuego (Atar), el símbolo del dios Ahura Mazda. El fuego se presentó en diversas formas: fuego celestial, fuego relámpago, fuego que da calor y vida al cuerpo humano y, finalmente, el fuego sagrado más alto que se enciende en los templos. Inicialmente, los zoroastrianos no tenían templos de fuego e imágenes de deidades que se parecieran a una persona. Posteriormente comenzaron a construir templos de fuego en forma de torres. Tales templos existían en Media a principios de los siglos VIII-VII. antes de Cristo mi. Dentro del templo del fuego había un santuario triangular, en el centro del cual, a la izquierda de la única puerta, había un altar de fuego de cuatro escalones, de unos dos metros de altura. El fuego fue entregado por las escaleras hasta el techo del templo,desde donde se veía desde lejos.
Bajo los primeros reyes del estado persa de los aqueménidas (siglo VI aC), probablemente bajo Darío I, Ahura-Mazda comenzó a ser representado a la manera de un dios asirio Ashur algo modificado. En Persépolis, la antigua capital de los aqueménidas (cerca de la moderna Shiraz), la imagen del dios Ahura Mazda, tallada por orden de Darío I, es una figura de un rey con las alas extendidas, con un disco solar alrededor de su cabeza, en una tiara (corona), que está coronada con una bola con una estrella. En su mano sostiene un grivna, un símbolo de poder.
Las imágenes de Darío I y otros reyes aqueménidas talladas en la roca se han conservado frente al altar de fuego de las tumbas en Naqsh-Rustam (ahora la ciudad de Kazeroon en Irán). Posteriormente, las imágenes de deidades (bajorrelieves, altos relieves, estatuas) son más comunes. Se sabe que el rey aqueménida Artajerjes II (404-359 a. C.) ordenó erigir estatuas de la diosa zoroástrica del agua y la fertilidad Anahita en las ciudades de Susa, Ecbatana, Baktra.
ZOROASTROS "APOCALIPSIS"
Según la doctrina zoroástrica, la tragedia mundial consiste en el hecho de que hay dos fuerzas principales en el mundo: la creativa (Spenta Mainyu) y la destructiva (Angra Mainyu). El primero personifica todo lo bueno y puro del mundo, el segundo: todo lo negativo, retrasando la formación de una persona en la bondad. Pero esto no es dualismo. Ahriman y su ejército, espíritus malignos y seres malignos creados por él, no son iguales a Ahura-Mazda y nunca se oponen a él.
El zoroastrismo enseña sobre la victoria final del bien en todo el universo y sobre la destrucción final del reino del mal; entonces el mundo se transformará …
El antiguo himno zoroástrico dice: "En la hora de la resurrección, todos los que vivieron en la tierra se levantarán y se reunirán al trono de Ahura Mazda para escuchar la justificación y la petición".
La transformación de los cuerpos ocurrirá simultáneamente con la transformación de la tierra, al mismo tiempo que el mundo y su población cambiarán. La vida entrará en una nueva fase. Por tanto, el día del fin de este mundo se les aparece a los zoroastrianos como un día de triunfo, alegría, cumplimiento de todas las esperanzas, fin del pecado, del mal y de la muerte …
Al igual que la muerte de un individuo, el final universal es la puerta a una nueva vida, y el juicio es un espejo en el que todos ven el verdadero yen por sí mismos y entran en una nueva vida material (según los zoroastrianos, al infierno), o toman un lugar entre razas transparentes”(es decir, aquellas que dejan pasar los rayos de la luz divina a través de sí mismas), para las cuales se creará una nueva tierra y nuevos cielos.
Así como los grandes sufrimientos contribuyen al crecimiento de cada alma individual, sin una catástrofe general no puede surgir un universo nuevo y transformado.
Siempre que aparece en la tierra alguno de los grandes mensajeros del Dios supremo Ahura-Mazda, la balanza se inclina y el fin se vuelve posible. Pero la gente tiene miedo al final, se defiende de él, impide que llegue el final con su falta de fe. Son como un muro, sordos e inertes, congelados en la severidad de muchos miles de años de existencia terrenal.
¿Y si, quizás, pasen cientos de miles o incluso millones de años antes del fin del mundo? ¿Qué pasaría si el río de la vida continuara fluyendo hacia el océano del tiempo durante mucho tiempo? Tarde o temprano, llegará el momento del fin anunciado por Zoroastro, y entonces, como imágenes de sueño o despertar, el frágil bienestar de los incrédulos será destruido. Como una tormenta que todavía acecha en las nubes, como una llama dormida en el bosque mientras aún no se encienden, hay un fin en el mundo, y la esencia del fin es la transformación.
Aquellos que recuerdan esto, aquellos que oran sin miedo por la pronta llegada de este día, solo ellos son verdaderamente amigos del Verbo encarnado: Saoshyant, el Salvador del mundo. Ahura Mazda - Espíritu y fuego. El símbolo de la llama que arde en la altura no es solo la imagen del Espíritu y la vida, otro significado de este símbolo es la llama del Fuego futuro.
En el día de la resurrección, cada alma necesitará un cuerpo de los elementos: tierra, agua y fuego. Todos los muertos se levantarán con plena conciencia de sus buenas o malas acciones, y los pecadores llorarán amargamente al darse cuenta de sus malas acciones. Entonces, durante tres días y tres noches, los justos serán separados de los pecadores que están en la oscuridad de la oscuridad total. En el cuarto día, el malvado Ahriman se convertirá en nada y el todopoderoso Ahura Mazda reinará en todas partes.
Los zoroastrianos se llaman a sí mismos "despiertos". Son “la gente del Apocalipsis”, uno de los pocos que esperan sin miedo el fin del mundo.
ZOROASTRISMO EN SASSANID
La consolidación de la religión zoroástrica fue facilitada por representantes de la dinastía persa sasánida, cuyo ascenso data, aparentemente, del siglo III. norte. mi. Según la evidencia más autorizada, el clan Sassanid patrocinaba el templo de la diosa Anahita en la ciudad de Istakhr en Pars (sur de Irán). Papak de la familia Sassanid tomó el poder del gobernante local, un vasallo del rey parto.
Ahura Mazda presenta el símbolo del poder al rey Ardashir, siglo III.
El hijo de Papak, Ardashir, heredó el trono tomado y por la fuerza de las armas estableció su poder en todos los Pars, derrocando a la dinastía de Arshakids, que reinó durante mucho tiempo, representantes del estado parto en Irán. Ardashir tuvo tanto éxito que en dos años sometió todas las regiones occidentales y fue coronado como "rey de reyes", convirtiéndose más tarde en el gobernante de la parte oriental de Irán.
TEMPLO DE FUEGO
Para fortalecer su poder entre la población del imperio, los sasánidas comenzaron a patrocinar la religión zoroástrica. Se crearon una gran cantidad de altares de fuego en todo el imperio, en ciudades y campos. En la época sasánida, los templos de fuego se construían tradicionalmente de acuerdo con un solo plan. Su decoración exterior e interior era muy modesta. El material de construcción era piedra o arcilla cruda, las paredes estaban enlucidas por dentro.
Templo del fuego (supuesta construcción según descripciones)
1 - un cuenco de fuego
2 - entrada
3 - salón para rezar
4 - salón para sacerdotes
5 - puertas interiores
6 - nichos de servicio
7 - agujero en la cúpula
El templo era una sala abovedada con un nicho profundo, donde se colocaba un fuego sagrado en un enorme cuenco de bronce sobre un pedestal de piedra: un altar. El pasillo estaba vallado de otras habitaciones para que el fuego no fuera visible.
Los templos de fuego de Zoroastro tenían su propia jerarquía. Cada gobernante poseía su propio fuego, encendido en los días de su reinado. El más grande y venerado fue el fuego de Varahram (Bahram), un símbolo de rectitud, que formó la base de los fuegos sagrados de las principales provincias y grandes ciudades de Irán. En los 80-90. Siglo III. todos los asuntos religiosos estaban a cargo del sumo sacerdote Kartir, quien fundó muchos de esos templos en todo el país. Se convirtieron en los centros de la doctrina zoroástrica, la estricta observancia de los ritos religiosos. El fuego de Bahram pudo dar fuerza a la gente para vencer el bien sobre el mal. Desde el fuego de Bahram, se encendieron fuegos de segundo y tercer grado en las ciudades, desde ellos: las luces de los altares en las aldeas, pequeños asentamientos y altares domésticos en los hogares de las personas. Según la tradición, el fuego de Bahram consistió en dieciséis tipos de fuego extraídos de los hogares de representantes de diferentes clases,incluidos clérigos (sacerdotes), guerreros, escribas, comerciantes, artesanos, labradores, etc. Sin embargo, una de las luces principales fue la decimosexta, hubo que esperar años: se trata de un incendio que surge de los rayos que caen en un árbol.
Pasado un tiempo, hubo que renovar las luces de todos los altares: hubo un ritual especial de purificación y la erección de un nuevo fuego en el altar.
Sacerdote parsi.
La boca está cubierta con un velo (padan); en sus manos - un leopardo corto y moderno (vara ritual) hecha de varas de metal.
Solo un sacerdote podía tocar el fuego, que tenía una gorra blanca en forma de gorro en la cabeza, una túnica blanca en los hombros, guantes blancos en las manos y una media máscara en el rostro para que su aliento no profanara el fuego. El sacerdote agitaba constantemente el fuego de la lámpara del altar con unas tenazas especiales para que la llama ardiera uniformemente. En el cuenco del altar, se quemaba leña de valiosas maderas duras, incluida la madera de sándalo. Cuando ardieron, el templo se llenó de aroma. La ceniza acumulada se recogió en cajas especiales, que luego se enterraron en el suelo.
Sacerdote del fuego sagrado.
El diagrama muestra objetos rituales:
1 y 2 - cuencos de culto;
3, 6 y 7 - recipientes para cenizas;
4 - cuchara para recoger cenizas y cenizas;
5 - fórceps.
EL DESTINO DE LOS ZOROASTROS EN LA EDAD MEDIA Y EN LA NUEVA ÉPOCA
En 633, tras la muerte del profeta Mahoma, fundador de una nueva religión, el islam, comenzó la conquista de Irán por los árabes. A mediados del siglo VII. la conquistaron casi por completo y la incluyeron en el Califato árabe. Si la población de las regiones occidental y central se convirtió al Islam antes que otras, entonces las provincias del norte, este y sur, lejos de la autoridad central del califato, continuaron profesando el zoroastrismo. Incluso a principios del siglo IX. la región sur de Fars siguió siendo el centro de los zoroastrianos iraníes. Sin embargo, bajo la influencia de los invasores, comenzaron cambios inevitables, que también influyeron en el idioma de la población local. Hacia el siglo IX. el idioma persa medio fue reemplazado gradualmente por el nuevo idioma persa: el farsi. Pero los sacerdotes zoroástricos intentaron preservar y perpetuar el idioma persa medio con su idioma escrito como el idioma sagrado del Avesta.
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Hasta mediados del siglo IX. Nadie convirtió por la fuerza a los zoroastrianos al Islam, aunque fueron constantemente presionados. Los primeros signos de intolerancia y fanatismo religioso aparecieron después de que el Islam uniera a la mayoría de los pueblos de Asia occidental. A finales del siglo IX. - Siglo X. los califas abasíes exigieron destruir los templos de fuego de Zoroastro; Los zoroastrianos comenzaron a perseguirlos, se les llamó Jabras (Gebras), es decir, "infieles" en relación al Islam.
El antagonismo entre los persas que se convirtieron al Islam y los persas de Zoroastro se intensificó. Si bien los zoroastrianos se veían privados de todos los derechos si se negaban a convertirse al Islam, muchos persas musulmanes ocupaban cargos importantes en la nueva administración del Califato.
La persecución violenta y el aumento de los enfrentamientos con los musulmanes obligaron a los zoroastrianos a abandonar gradualmente su tierra natal. Varios miles de zoroastrianos se mudaron a la India, donde fueron llamados parsis. Según la leyenda, los parsis se escondieron en las montañas durante unos 100 años, después de lo cual fueron al golfo Pérsico, contrataron un barco y navegaron a la isla de Div (Diu), donde vivieron durante 19 años, y después de negociaciones con el raja local se establecieron en un lugar que llamaron Sanjan por su ciudad natal en la provincia iraní de Khorasan. En Sanjan construyeron el templo del fuego Atesh Bahram.
Durante ocho siglos, este templo fue el único templo de fuego parsi en el estado indio de Gujarat. Después de 200-300 años, los parsis de Gujarat olvidaron su lengua materna y comenzaron a hablar el dialecto gujarati. Los laicos vestían ropa india, pero los sacerdotes todavía aparecían solo con túnicas blancas y una gorra blanca. Los parsis de la India vivían por separado, su propia comunidad, observando costumbres antiguas. La tradición parsiana nombra cinco centros principales del asentamiento parsi: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. La mayoría de los parsis acomodados en los siglos XVI y XVII. se instaló en las ciudades de Bombay y Surat.
El destino de los zoroastrianos que permanecieron en Irán fue trágico. Fueron convertidos por la fuerza al Islam, los templos de fuego fueron destruidos, los libros sagrados, incluido el "Avesta", fueron destruidos. Una parte significativa de los zoroastrianos logró evitar el exterminio, que en los siglos XI-XII. Encontraron refugio en las ciudades de Yazd, Kerman y sus alrededores, en las regiones de Turkabad y Sherifabad, cercadas de lugares densamente poblados por las montañas y desiertos de Deshte-Kevir y Deshte-Lut. Los zoroastrianos, que huyeron aquí de Khorasan y el Azerbaiyán iraní, lograron traer consigo los fuegos sagrados más antiguos. A partir de ahora, se quemaron en habitaciones sencillas, construidas con ladrillos crudos sin cocer (para no llamar la atención de los musulmanes).
Los sacerdotes zoroástricos, que se establecieron en un nuevo lugar, aparentemente pudieron sacar los textos sagrados de Zoroastro, incluido el Avesta. La parte litúrgica mejor conservada del "Avesta", que se asocia a su lectura constante durante las oraciones.
Hasta la conquista de Irán por los mongoles y la formación del Sultanato de Delhi (1206), así como hasta la conquista de Gujarat por los musulmanes en 1297, los lazos entre los zoroastrianos de Irán y los parsis de la India no se interrumpieron. Después de la invasión mongola de Irán en el siglo XIII. y la conquista de la India por Timur en el siglo XIV. estos lazos se interrumpieron y durante algún tiempo se reanudaron solo a fines del siglo XV.
A mediados del siglo XVII. La comunidad de Zoroastro fue nuevamente perseguida por los Shahs de la dinastía Safavid. Por orden de Shah Abbas II, los zoroastrianos fueron desalojados de las afueras de las ciudades de Isfahan y Kerman y se convirtieron por la fuerza al Islam. Muchos de ellos tuvieron que aceptar la nueva fe bajo pena de muerte. Los zoroastrianos sobrevivientes, al ver que su religión estaba siendo insultada, comenzaron a esconder los altares de fuego en edificios especiales que no tenían ventanas que sirvieran como templos. Solo los clérigos podían entrar en ellos. Los creyentes estaban en la otra mitad, separados del altar por un tabique que les permitía ver solo el resplandor del fuego.
Y en los tiempos modernos, los zoroastrianos experimentaron persecución. En el siglo 18. se les prohibió dedicarse a muchos tipos de artesanías, comerciar con carne y trabajar como tejedores. Podrían ser comerciantes, jardineros o agricultores y usar ropa de color amarillo y oscuro. Para la construcción de viviendas, los zoroastrianos tenían que obtener permiso de los gobernantes musulmanes. Construyeron sus casas bajas, parcialmente escondidas bajo tierra (debido a la proximidad del desierto), con techos abovedados, sin ventanas; había un orificio de ventilación en el medio del techo. A diferencia de las viviendas de los musulmanes, las salas de estar de las casas de los zoroastrianos siempre estaban ubicadas en la parte suroeste del edificio, en el lado soleado.
La difícil situación económica de esta minoría étnicamente religiosa también se explicaba por el hecho de que, además de los impuestos generales sobre el ganado, los seguidores de Zoroastro tenían que pagar un impuesto especial sobre la profesión de tendero o alfarero - jiziyah - que se les imponía como "infieles".
La lucha constante por la existencia, las andanzas, las migraciones repetidas dejaron una huella en la apariencia, el carácter y la vida de los zoroastrianos. Tenían que cuidar constantemente de la salvación de la comunidad, la preservación de la fe, los dogmas y los rituales.
Muchos científicos y viajeros europeos y rusos que visitaron Irán en los siglos XVII-XIX notaron que la apariencia de los zoroastrianos era diferente a la de otros persas. Los zoroastrianos eran de piel oscura, más altos, tenían un rostro ovalado más ancho, una nariz delgada y aguileña, cabello largo y ondulado oscuro y barbas espesas. Los ojos están muy separados, de color gris plateado, bajo una frente uniforme, clara y prominente. Los hombres eran fuertes, bien formados, fuertes. Las mujeres zoroástricas tenían una apariencia muy agradable, a menudo se encontraban rostros hermosos. No es casualidad que fueran secuestrados por los persas musulmanes, que se convirtieran y se casaran con ellos.
Incluso la ropa de los zoroastrianos difería de la de los musulmanes. Sobre los pantalones llevaban una camisa ancha de algodón hasta las rodillas, ceñida con una faja blanca, y en la cabeza llevaban un gorro o turbante de fieltro.
La vida del indio parsis fue diferente. La educación en el siglo XVI el imperio de los grandes mogoles en lugar del sultanato de Delhi y la llegada al poder de Khan Akbar debilitaron la opresión del Islam sobre los gentiles. El impuesto insoportable (jizia) fue abolido, el clero de Zoroastro recibió pequeñas parcelas de tierra y se dio gran libertad a varias religiones. Pronto, Khan Akbar comenzó a desviarse del Islam ortodoxo, interesándose por las creencias de las sectas parsis, hindúes y musulmanas. Durante su reinado, se produjeron disputas entre representantes de diferentes religiones, incluso con la participación de los zoroastrianos.
En los siglos XVI-XVII. Los parsis de la India eran buenos ganaderos y agricultores, cultivaban tabaco, se dedicaban a la elaboración del vino, abastecían a los marineros de agua dulce y madera. Con el tiempo, los parsis se convirtieron en intermediarios comerciales con los comerciantes europeos. Cuando el centro de la comunidad parsiana Surat pasó a manos de Inglaterra, los parsis se trasladaron a Bombay, que en el siglo XVIII. era la residencia permanente de los ricos parsis, comerciantes y empresarios.
Durante los siglos XVI-XVII. Los lazos entre los parsis y los zoroastrianos de Irán a menudo se interrumpieron (principalmente debido a la invasión afgana de Irán). A finales del siglo XVIII. En relación con la toma de la ciudad de Kerman por Aga Mohammed Khan Qajar, las relaciones entre los zoroastrianos y los parsis se interrumpieron durante mucho tiempo.
Rituales y costumbres de los zoroastrianos
Habiendo desarrollado un sistema bastante complejo de prescripciones, los ministros de la religión zoroástrica dictaron a sus compañeros creyentes lo que debían hacer y lo que no debían hacer. Por un lado, la vida de los zoroastrianos cayó cada vez más en dependencia de los rituales, cultos y prescripciones de la fe, por otro lado, solo requisitos religiosos estrictos podían unir a las personas en un solo organismo, una comunidad religiosa fuerte en sus tradiciones.
De gran importancia fueron las ceremonias solemnes asociadas a las estaciones: la celebración del Año Nuevo (Nouruz), el culto a los antepasados, la veneración de la bebida sagrada - haoma, oraciones, rituales de purificación e iniciación de los adolescentes a la fe. Había rituales y costumbres asociados con el matrimonio, el parto, los funerales. Fueron atendidos necesariamente por clérigos, así como todos los familiares y amigos, ciudadanos honorarios de una ciudad o aldea.
ORACIÓN. La oración es un ritual diario. Los dogmas de Zoroastro proporcionan instrucciones detalladas sobre cuándo, en qué época del año, a qué horas y cómo orar. La persona que ora se vuelve a Dios por lo menos cinco veces al día. Al mencionar el nombre de Ahura-Mazda en la oración, es necesario acompañarlo con epítetos laudatorios. Por la mañana y antes de acostarse, entrar y salir de la casa, realizar limpiezas y otros rituales, los zoroastrianos siempre mencionan a Dios en palabras de oración. Puedes rezar en el templo, en el altar de la casa, en la naturaleza, y la persona que reza siempre debe estar mirando hacia el sur, mientras que los parsis rezan mirando hacia el norte.
Las creencias religiosas de los zoroastrianos reflejaban creencias populares, magia, demonología. Entonces, de generación en generación, se transmitió el miedo a los demonios (devas). Para superarlo, se recitan oraciones y hechizos apropiados. Reglas estrictas acompañan al ritual de purificación: observancia incondicional de la limpieza, prohibición de tocar objetos "inmundos", incluidas algunas plantas y animales, especialmente insectos (hormigas), reptiles (serpientes). Los "limpios" incluyen una persona, un perro, una vaca, una oveja, un erizo, árboles, plantas y frutos en jardines y huertas. Tocar un objeto "inmundo" se considera un pecado.
El fuego, el agua y la tierra son especialmente venerados entre los zoroastrianos. Para verter agua, debe lavarse las manos; no debe salir de su casa bajo la lluvia, para no contaminar la tierra y el agua. No se puede comer carne sin antes extraerle la sangre. No puedes sentarte a comer o nadar en presencia de gentiles.
Se utilizó madera limpia y seca para encender un fuego en el hogar. Durante la cocción, no debe entrar una sola gota al fuego. Cada casa tenía su propio "conducto de basura", una habitación especial donde se vertía una determinada solución para que la suciedad y las impurezas se vieran al suelo a través de una canaleta especial.
RITOS FUNERARIOS
La vida para un zoroástrico es un buen comienzo, representado por el propio Ahura Mazda. Mientras el fiel Zoroastriano está vivo, lleva la gracia dentro de sí mismo; cuando muere, se convierte en una expresión del principio maligno, ya que la muerte es maligna. Por lo tanto, incluso los familiares más cercanos del fallecido tienen prohibido tocarlo. Para ello, existen nasassalars (lavadores de cadáveres).
El rito de paso asociado con la muerte y el entierro es bastante inusual y siempre se ha observado estrictamente. A una persona que murió en invierno se le asigna una habitación especial, bastante espaciosa y cercada de las salas de estar, de acuerdo con las instrucciones del Avesta. El cadáver puede permanecer allí varios días o incluso meses hasta que llegan los pájaros, las plantas florecen, las aguas ocultas fluyen y el viento seca la tierra. Entonces los adoradores de Ahura Mazda expondrán el cuerpo al sol . En la habitación donde estaba el difunto, un fuego debería arder constantemente, un símbolo de la deidad suprema, pero se suponía que debía estar cercado del difunto con una vid para que los demonios no tocaran el fuego.
Al lado de la cama del moribundo, dos clérigos debían estar presentes permanentemente. Uno de ellos leyó una oración, de cara al sol, mientras el otro preparó el líquido sagrado (haomu) o jugo de granada, que vertió para el moribundo en un recipiente especial. Una persona moribunda debe tener un perro, un símbolo de la destrucción de todos los "impuros". Además, se creía que el perro siente el último aliento y el último latido del corazón de un moribundo. Según la costumbre, si un perro se comía un trozo de pan colocado sobre el pecho de un moribundo, los familiares eran informados de la muerte de su ser querido.
Los lavadores de cadáveres lavaron el cuerpo del difunto, se pusieron un sudario, un cinturón kushti y cruzaron los brazos sobre el pecho. En cualquier época del año, excepto el invierno, el funeral se realizaba al cuarto día después de la muerte, ya que se creía que era en esta época cuando el alma del difunto se trasladaba al más allá. Con la salida del sol, de acuerdo con las reglas establecidas en el Avesta, se realizó la ceremonia de entierro. Se colocó un piso de madera sobre una camilla de hierro y se colocó un cadáver sobre él. Solo los lavadores de cadáveres podían llevar la camilla. La procesión fúnebre de los familiares, encabezada por los sacerdotes, acompañó a la camilla solo hasta el pie del astodan, o la torre del silencio, el cementerio zoroástrico.
Torre del Silencio:
1 - una entrada cerrada por una puerta;
2 - anillos para poner a los muertos: más cercano al pozo - para niños, medio - para mujeres, más cercano a la pared - para hombres;
3 - un pozo revestido de piedra;
4 - cubrir bien con rejilla;
5 - aves rapaces.
Era una construcción especial de 4,5 m de altura, el piso de la torre era un cementerio, dividido por marcas concéntricas en tres zonas para la puesta de los muertos: niños, mujeres y hombres. Porteros y sacerdotes llevaron su carga a la torre del silencio y colocaron el cadáver en una de las zonas. El cuerpo fue arreglado para que los animales o pájaros, después de desgarrar el cadáver, no pudieran llevarse y esparcir los restos en el agua, en el suelo o debajo de los árboles. Cuando las aves se comieron toda la carne, y los huesos quedaron completamente limpios bajo la influencia del sol, fueron arrojados a un pozo ubicado dentro de la torre del silencio.
Los antiguos eruditos griegos Herodoto y Estrabón argumentaron que durante la época aqueménida, los persas frotaban los cadáveres con cera y enterraban a los reyes muertos en tumbas especiales o criptas talladas en las rocas de Nakshe Rustam. Los magos o sacerdotes colocaron los cadáveres en una elevación especial y los enterraron "no antes de que fueran despedazados por pájaros o perros". Posteriormente, el cuerpo del fallecido fue sacado de la ciudad, donde lo picotearon aves rapaces; Estaba prohibido poner el cuerpo en la tumba o quemarlo (incinerarlo).
Los griegos explicaron la prohibición de la cremación por el hecho de que los zoroastrianos consideraban que el fuego era sagrado. En el siglo XX, especialmente en los años 50, las torres del silencio en Irán fueron tapiadas y dejaron de existir, mientras que entre los parsis siguen funcionando. En Irán, los zoroastrianos entierran a los muertos en sus cementerios y llenan la tumba de cemento: creen que con este método de enterramiento, la tierra permanece limpia.
RITO DE LIMPIEZA
Este rito es obligatorio para todos los zoroastrianos. Para los sacerdotes o los que recibían órdenes, era especialmente agotador. Los lavadores de cadáveres, que eran considerados "inmundos", también se sometieron al ritual de manera similar.
Aunque el título de sacerdote fue heredado, el futuro sacerdote, tomando la dignidad, además de una formación especial, pasó por varias etapas del rito de purificación. La ceremonia podía durar más de dos semanas e incluía una ablución diaria de seis veces con agua, arena y una composición especial, que incluía orina, así como la repetición de votos en presencia de un perro. Luego siguió nuevamente la ablución con agua.
La actitud literalmente fanática de los zoroastrianos hacia la "purificación" y el miedo a la "profanación" explican en parte la crueldad que los creyentes han demostrado durante siglos hacia los pacientes que sufren hemorragias, trastornos digestivos u otras dolencias similares. Se creía que la enfermedad es enviada por espíritus malignos. Incluso con ancianos y niños gravemente enfermos, los zoroastrianos los trataban con mucha dureza.
Maza con cabeza de toro. Un sacerdote parsiano sostiene una maza de este tipo durante la ordenación como señal de entrar en la lucha contra las fuerzas del mal.
Una mujer durante sus dolencias o enfermedades mensuales se volvió prácticamente "intocable": dormía en el suelo en la mitad oscura de la casa, se sentaba en un banco de piedra, no se atrevía a acercarse al altar con fuego, no tenía derecho a salir al aire, trabajar en el jardín y en la casa. Comía de platos especiales y vestía ropas raídas. Ninguno de los miembros de la familia se acercó siquiera a ella. Los familiares se dedicaban a cocinar en este momento. Si una mujer tenía un bebé, se lo llevaban solo durante el período de alimentación y luego se lo llevaban inmediatamente. Sin embargo, tales dificultades solo desarrollaron la fortaleza de las mujeres zoroástricas.
También se consideraba que el nacimiento de un niño "contaminaba la pureza del cuerpo". Justo antes del parto, una mujer recibió algunos beneficios. Un fuego ardía en su habitación durante todo el día. Cuando nació un niño, la llama debería haber ardido de manera especialmente uniforme; esto se controló estrictamente. Se creía que solo una llama encendida constante podría salvar a un recién nacido de las artimañas del diablo.
El ritual de purificación de la madre después del parto fue doloroso y duró 40 días. En los primeros días después del parto, la madre no bebió agua limpia, no pudo calentarse cerca del hogar, incluso si el parto fue difícil y tuvo lugar en invierno. No es sorprendente que la mortalidad durante el parto y el puerperio fuera muy alta. Pero en tiempos normales, cuando una mujer gozaba de buena salud, disfrutaba de importantes privilegios, y en algunos asuntos relacionados con las tareas del hogar y el hogar, todos los miembros de la familia tomaban en cuenta su palabra.
RITO DE PASO
Si el indio parsis en el nacimiento de un niño para predecir su destino recurrió a la ayuda de sus astrólogos, entonces los otros zoroastrianos no tenían astrólogos, y no era cuestión de recurrir a los astrólogos musulmanes. Los zoroastrianos conocían la fecha y el año de nacimiento del niño muy aproximadamente y por lo tanto no celebraban los cumpleaños. Entre los 7 y los 15 años tuvo lugar el rito de iniciación: la introducción del adolescente a la fe de sus antepasados. Un niño o una niña llevaba un cinturón lumbar, que a partir de ahora debía llevar puesto toda la vida. En la India, entre los parsis, la ceremonia de iniciación tuvo lugar solemnemente, en el templo, y entre los zoroastrianos iraníes, modestamente, en la casa, con una lámpara encendida, con la recitación de las oraciones de los ghats.
FRAVASHI - HOMBRE CELESTIAL
Poco antes del inicio de la Primera Guerra Mundial, el escritor ruso Yuri Terapiano, que se encontraba en Persia, conoció a un anciano, uno de los sacerdotes zoroástricos. Tuvieron largas conversaciones sobre el contenido más íntimo de esta antigua y maravillosa religión. Los interlocutores más de una vez tuvieron que volverse hacia un lado muy peculiar del zoroastrismo: la doctrina de Fravashi. El anciano, en particular, dijo que el organismo físico de una persona e incluso su cuerpo mental (el zoroastrismo considera la naturaleza triple de una persona: material, energético o mental y espiritual) son solo herramientas para el "verdadero hombre - Fravashi". Fravashi es un espíritu, no encarnado, atemporal, inmortal. Para él nunca ha habido un nacimiento terrenal, nunca murió, no está atado por nada que limite el cuerpo y el alma de un hombre terrenal. En lo más profundo de su ser, el hombre es un espíritu inmortal: eterno, brillante, Fravashi, Indestructible.
El espíritu de Fravashi, similar al espíritu de su Creador, era infinitamente libre en el mundo de Dios que emergía infinitamente siempre que fuera uno con Dios.
Hablando de la caída del Hombre Celestial, el anciano usó la parábola de un cierto hombre virtuoso que vivió en tiempos muy antiguos y que quería ver con sus propios ojos a la deidad maligna: Ahriman. Caminó alrededor del mundo y en todas partes prestó atención solo a las malas manifestaciones de las personas y la naturaleza, pero cada vez estaba convencido de que el motivo de ellas era una mala educación, la pobreza, la desesperación, la soledad, la locura o la acción de las leyes naturales desfavorables para el hombre, pero nunca encontró estas malas manifestaciones del diablo. Una vez, en un sueño, se le apareció un ángel formidable y le dijo: “Me buscas por todas partes, pero no miras allí. Yo habito en tus ojos y en tu corazón, ¡piensa en ello!"
El principio maligno, dijeron además los ancianos, apareció en el mundo cuando se encontró un corazón que permitía un sentimiento maligno hacia algo que en sí mismo no es malo. En el momento en que el corazón admite por primera vez que hay maldad, la maldad nace en este corazón y dos principios comienzan a luchar en él.
¿Cómo se originó el mal en el corazón de un hombre celestial? Todas las posibilidades estaban a su disposición, y entre ellas estaba la oportunidad de oponerse al Todo. Dios es la única Unidad perfecta, porque Él lo es todo, y cualquier otra unidad solo en Él puede mantener su integridad. En virtud de su similitud con la Unidad Suprema, el Hombre Celestial pudo llamar la atención sobre sí mismo, ponerse en el centro, que fue el comienzo de la tentación.
El diablo no tentó a nadie. Ahriman es un fantasma que existe en el corazón. Pero tan pronto como el mal se revela en una persona, el mal aparece en el exterior y Ahriman se convierte en el enemigo de Ahura-Mazda.
Cuanto más lejos de Dios, más profundo es el sueño del espíritu, más débil es la conciencia. El estado de desmayo de conciencia comenzó cuando Fravashi fue seducido por el fantasma de la individualidad y quiso resaltar su “yo”, oponerse a todo.
Su conciencia estaba fragmentada: "yo" y "no yo" aparecieron, "yo" - "tú", "nosotros" - "ellos" - fragmentos del todo destruido. Así como la música, que suena en un acorde completo, se puede deshacer si durante su ejecución uno piensa en sonidos individuales, así el sentido integral de la vida en Dios se dividió en dos partes como un collar roto.
Los antiguos encarnaron esta verdadera tragedia cósmica en el mito de la destrucción de Dios. Dios, o más bien la imagen de Dios, el Hombre celestial, fue destrozado por la fuerza centrífuga de la individualidad. Así, en el lenguaje de los Misterios, se revela el mito de la caída del hombre.
MUNDO EXTRANJERO DE ZOROASTROS
El científico francés F. Gignyu descifró los lugares previamente incomprensibles de la inscripción en Naksh Rustam. Fueron hechos durante la era sasánida por Kartir, el sumo sacerdote. El sacerdote, enumerando sus méritos, describe el viaje que realizó durante su vida al otro mundo, donde las almas de las personas suelen terminar después de la muerte. A juzgar por los fragmentos supervivientes de la inscripción, el alma de Kartir recorrió el camino conocido por las leyendas de Zoroastro. El alma en la otra vida va primero a la cima del Monte de la Justicia (Hare) y debe intentar cruzar el Puente Chinvat, accesible solo para los justos. Si el alma de una persona piadosa cruza el puente de Chinvat, el puente se expande y se vuelve cómodo y seguro, y si es un pecador, entonces el puente se estrecha a una línea delgada y el pecador cae al abismo. El justo va al paraíso, donde ve las almas de los piadosos, la balanza y el trono dorado de Dios.
Las historias del sacerdote Kartir sirvieron para fortalecer el zoroastrismo, ya que en la época de los sasánidas surgieron tendencias religioso-reformistas, como el maniqueísmo, el zurvanismo y el mazdakismo, que los sacerdotes zoroastrianos consideraban herejía.
FRAVASHI
La idea de la otra vida está estrechamente relacionada con el concepto de fravashi, que personifica las almas de todos los difuntos. En "Avesta" (yasht 13) se habla de fravashi - almas de antepasados fallecidos y espíritus patrones. En el panteón de Zoroastro, Fravashi es tan venerado como otras deidades. Fravashi siempre ha existido, al menos mucho antes de la creación del hombre. Los Fravashi parecen ser algo así como las Valquirias de los antiguos alemanes: criaturas femeninas aladas que habitan el aire. Acompañan a una persona toda su vida y, después de su muerte, se convierten en ángeles de la guarda y mecenas del alma. Los fravashi no son solo los espíritus de los antepasados, sino también los espíritus de los héroes y maestros de la fe zoroástrica, hombres y mujeres, los primeros seguidores de esta doctrina.
Se cree que los fravashi ayudan a las personas a obtener agua, alimentos, buenas cosechas, mejorar la fertilidad del suelo, promover la procreación y el bienestar familiar. Durante las vacaciones, los zoroastrianos exhibieron comida y ropa fravashi, porque en el próximo mundo las almas de los muertos, según sus ideas, experimentan hambre. Se creía que en el Día del Juicio, los Fravashi deberían brindar protección a los dignos zoroastrianos.
Probablemente, en la antigüedad existía una diferencia entre el culto de Fravashi y el culto del alma (urvan). Más tarde se fusionaron en un solo culto. Esto se expresa en las siguientes palabras de la oración: "Adoramos las almas (urvan) de los muertos, que son los fravashi de los justos". Sin embargo, aún hoy persiste alguna distinción entre urvan y fravashi.
Los zoroastrianos creen que las almas de los muertos iluminan la vida de los vivos y los vivos honran a sus antepasados muertos, para que después de la muerte, en otro mundo, puedan reunirse con sus seres queridos. Por lo tanto, la ceremonia de conmemoración es obligatoria y tiene lugar inmediatamente después del funeral. Antes de la conmemoración, todos los familiares deben realizar el ritual de ablución (manos, rostro, cuello). Use ropa limpia. Después de lavar a fondo los pisos de la casa, se introduce fuego en la habitación. En invierno, el fuego renovado se puede llevar a la casa solo el décimo día después de la muerte, y en el verano, después de un mes. Se vierten unas gotas de grasa en el fuego, símbolo del sacrificio. El velorio se lleva a cabo el décimo y el trigésimo día, luego, un año después y más tarde. En la conmemoración, comen, beben, el clero lee oraciones y prepara haoma (el jugo de efedra se mezcla con leche y jugo de otras plantas). Durante la oración, el sacerdote sostiene un tamarisco o una rama de sauce en sus manos. Los rezos pueden sentarse en el suelo o en cuclillas y durante la oración, como los mobed (sacerdotes), levantan la mano, pero a diferencia de los musulmanes, nunca tocan el suelo ni el suelo al inclinarse.
CALENDARIO ZOROASTRIANO
Los zoroastrianos han utilizado durante mucho tiempo un calendario solar similar al egipcio. El año del calendario zoroástrico fue seis horas más corto que el astronómico. Esto llevó al hecho de que cada cuatro años el comienzo de un nuevo año calendario, por así decirlo, se movía un día. Durante 120 años, esta diferencia fue un mes completo de 30 días. Durante el reinado de los sasánidas, se insertó en el calendario. Pero esto creó una discrepancia entre el calendario y el trabajo estacional o las fiestas religiosas, que, según el Avesta, deberían haberse celebrado en determinadas épocas del año. Por tanto, a partir del final del reinado de los sasánidas, el mes bisiesto dejó de añadirse al calendario; simplemente se agregaron cinco días al último mes del año y un día más cada cuatro años. Así, según el calendario zoroástrico, el año consta de 360 días, divididos en 12 meses de 30 días cada uno,y se agregan cinco días al último mes del año (febrero - marzo), que se considera la víspera del Año Nuevo.
Los días de los meses no están contados, sino que reciben los nombres de las deidades de Zoroastro. Cada día y cada mes tiene su propio espíritu protector o deidad. El primer, octavo, decimoquinto y vigésimo tercer día de cada mes están dedicados a Ahura Mazda. Si el nombre del día coincide con el nombre del mes, ese día se considera feriado. Por ejemplo, el día del rodaje en el mes del rodaje es un día festivo dedicado al agua.
Hay una diferencia entre los calendarios de los zoroastrianos y los de los parsis indios. En el siglo XII. los parsis de Gujarat introdujeron un mes adicional y desde entonces su calendario no ha cambiado.
VACACIONES DE LOS ZOROASTROS
Además de siete fiestas en honor a Ahura Mazda y seis fiestas en honor al Espíritu de Amesha-Spenta, se celebraba la llegada de la primavera, el verano, el comienzo del otoño, cuando los pastores regresaban de los pastos, mediados del invierno y la víspera de la primavera. Durante la última festividad, se conmemoraron las almas de los antepasados. La fiesta más solemne y venerada siempre ha sido Nouruz, la reunión del Año Nuevo.
En la víspera de la festividad, se llevan a la casa semillas germinadas de trigo, cebada o lentejas y se colocan frente al altar. Por la noche, en la víspera del Año Nuevo, se enciende un fuego en los tejados; una rama de un árbol joven con hojas se coloca en un recipiente ubicado cerca, y también se colocan aquí alimentos y bebidas rituales. Cuando aparecen los primeros rayos del sol, toda la familia se reúne en el techo de la casa y espera que el sumo sacerdote encienda un fuego en las cuatro esquinas de su techo. Esta es una señal de que ha llegado el Año Nuevo.
El Año Nuevo se celebra muy solemnemente. Una colección de oraciones del "Avesta" debería estar en la mesa festiva. Siempre se ponen sobre la mesa siete platos, que componen la llamada lorca, de almendras, pistachos, nueces, caquis, higos, uvas y granadas. Hay rosas en jarrones, se vierte agua fría en jarras y pan caliente en bandejas. El sumo sacerdote realiza el servicio divino frente al altar, agitando el fuego con tenazas y girando lentamente en la dirección del movimiento del sol, de este a oeste. Al mismo tiempo, a veces levanta y luego baja las ramas sagradas, atadas en un manojo, y canta una oración, que es recogida por todos los presentes.
El número 7 para los zoroastrianos es sagrado. Honran siete deidades, siete estrellas, siete grados del cielo, siete mandamientos. Entre los siete objetos sagrados hay velas, que simbolizan la memoria del fuego sagrado; los espejos son reflejos del universo; un huevo - como símbolo del origen de la vida; un acuario con peces de colores y una bandeja de incienso.
A los primeros rayos del sol, el dueño de la casa hace girar el espejo diciendo: "¡Hágase la luz!", Luego de lo cual todos, felicitándose, comienzan la comida.
Tradicionalmente, el final de la celebración del Año Nuevo cae el decimotercer día del mes. El número 13 entre los zoroastrianos, como muchos otros pueblos, se considera desafortunado. En este día, todos los zoroastrianos abandonan sus hogares y abandonan la ciudad para que Ahriman y los espíritus malignos no les hagan daño a ellos ni a sus viviendas.
El rito del sacrificio es puramente simbólico. Se coloca un pequeño trozo de carne en el altar y los fieles llevan regalos y dinero al sacerdote. Y solo en las cercanías de las ciudades de Yazd y Kerman, los zoroastrianos más estrictos en la fe sacrificaron animales viejos.
Durante las vacaciones, los zoroastrianos tradicionalmente brindan asistencia a los pobres, huérfanos, discapacitados y ancianos solitarios.
ZOROASTRISMO Y VIDA FAMILIAR
El zoroastrismo condena por igual el celibato y la inmoralidad. Un hombre se enfrenta a la tarea principal: la procreación. Como regla general, los hombres de Zoroastro se casan a los 25-30 años y las mujeres a los 14-19 años. La ceremonia de la boda es alegre. Los zoroastrianos tienen un matrimonio monógamo, pero ocasionalmente se permitió, con el permiso de la primera esposa, llevar a la segunda a la casa. Esto generalmente sucedía cuando el primer matrimonio resultó no tener hijos.
En el tema de la herencia, los zoroastrianos, a diferencia de los parsis y los musulmanes, se adhirieron a reglas diferentes: la mayor parte de la herencia familiar no se le dio al mayor, sino al hijo menor, quien permaneció en casa con sus padres más tiempo que otros niños, ayudándolos con la casa.
El lado ético del zoroastrismo, cuando la vida es vista como una bendición dada por Dios, siempre ha hecho que los zoroastrianos se sientan responsables de su propio comportamiento y del comportamiento de quienes los rodean, conectados por una sola religión, objetivos comunes y la vida cotidiana.
La tríada: un pensamiento bondadoso, una palabra bondadosa y una acción bondadosa es la base de la moralidad de los zoroastrianos. Muy importantes para la doctrina de Zoroastro son conceptos tales como verdad, justicia, fidelidad, coraje, honestidad, decencia y virtud, y desde el punto de vista de la religión - rectitud y piedad. La santidad de la palabra es de gran importancia para el zoroástrico. No es casualidad que incluso los musulmanes, al cerrar tratos, prefirieran tratar con los zoroastrianos, conociendo su honestidad e incorruptibilidad.
Los rasgos característicos de los zoroastrianos son su preocupación por la naturaleza y el mundo animal, así como una actitud especial hacia los cuatro elementos: fuego, agua, tierra y aire, el cuidado de su pureza, así como de la propia.
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En las últimas décadas del siglo XX. La comunidad zoroástrica ya no representa un solo organismo monolítico. En las grandes ciudades, los zoroastrianos ya no viven aislados y, por lo tanto, se encuentran, por así decirlo, disueltos entre el resto de la población. La mayoría de ellos son empresarios, médicos, profesores, abogados, ingenieros, periodistas. Los jóvenes zoroástricos que viven en las ciudades son más tolerantes con los representantes de otras religiones. Después de la adopción de la constitución islámica en Irán en 1979, los zoroastrianos fueron reconocidos como una minoría religiosa. Como resultado, se enfrentaron a muchos problemas en el campo de la religión, la economía y la política, como, de hecho, ante todas las minorías religiosas en otros países.
