Está claro que el Espíritu Santo guió a la Iglesia en el establecimiento paulatino de la composición del canon, de modo que la Iglesia introdujo en él obras verdaderamente apostólicas, que en su existencia fueron causadas por las necesidades más esenciales de la Iglesia. Puedes leer sobre esto en la primera parte aquí.
En todo el Imperio Romano durante la época del Señor Jesucristo y los Apóstoles, el idioma dominante era el griego: se entendía y se hablaba en todas partes, casi en todas partes. Está claro que los escritos del Nuevo Testamento, que fueron destinados por la Providencia de Dios para ser distribuidos a todas las iglesias, también aparecieron en griego, aunque casi todos, con la excepción de S. Luke, había judíos. Esto se evidencia en algunos signos internos de estas escrituras: un juego de palabras, posible solo en el idioma griego, una actitud libre e independiente hacia la LXX, cuando se citan los pasajes del Antiguo Testamento, todo esto indica sin duda que están escritos en griego y están destinados a los lectores. que conocen el idioma griego.
Sin embargo, el idioma griego en el que están escritos los libros del Nuevo Testamento no es el idioma griego clásico en el que escribieron los escritores griegos naturales del apogeo de la literatura griega. Este es el llamado κοινή διάλεκτος, es decir, cercano al antiguo dialecto ático, pero no muy diferente de otros dialectos. Además, incluye muchos arameísmos y otras palabras extranjeras. Finalmente, se introdujeron conceptos especiales del Nuevo Testamento en este idioma, para cuya expresión, sin embargo, utilizaron palabras griegas antiguas, que adquirieron a través de este nuevo significado especial (por ejemplo, la palabra χάρις "agradabilidad" en el lenguaje sagrado del Nuevo Testamento comenzó a significar "gracia"). Para más detalles, consulte el artículo del prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, ubicado en el Prav.-Bogosl. Enciclopedias, vol. 10.
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Texto del Nuevo Testamento
Todos los originales de los libros del Nuevo Testamento han perecido, pero hace tiempo que se retiraron copias de ellos (ἀντίγραφα). La mayoría de las veces, los Evangelios fueron descartados y menos el Apocalipsis. Escribieron en caña (κάλαμος) y tinta (μέλαν) y más, en los primeros siglos, en papiro, de modo que el lado derecho de cada hoja de papiro estaba pegado al lado izquierdo de la siguiente hoja. Por tanto, se obtuvo una tira de mayor o menor longitud, que luego se laminó sobre un rodillo. Así apareció un pergamino (τόμος), que se guardaba en una caja especial (φαινόλης). Dado que leer estas tiras, escritas solo de frente, era inconveniente y el material era frágil, a partir del siglo III comenzaron a reescribir los libros del Nuevo Testamento en cuero o pergamino. Dado que el pergamino era caro, muchos usaron los viejos manuscritos en pergamino que tenían,borrando y raspando lo que estaba escrito en ellos y colocando algún otro trabajo aquí. Así se formaron los palimpsestos. El papel entró en uso solo en el siglo VIII.
Las palabras de los manuscritos del Nuevo Testamento estaban escritas sin acentuación, sin respiración, sin signos de puntuación y, además, con abreviaturas (por ejemplo, IC en lugar de Ἰησοῦς, ΠΝΑ en lugar de πνεῦμα), por lo que era muy difícil leer estos manuscritos. En los primeros seis siglos, solo se usaron letras mayúsculas (manuscritos unciales de "onza" - pulgada). A partir del siglo VII, y algunos dicen del siglo IX, aparecieron manuscritos de escritura cursiva ordinaria. Luego las letras disminuyeron, pero las contracciones se hicieron más frecuentes. Por otro lado, se agregaron estrés y respiración. Hay 130 primeros manuscritos, y el último (según el relato de von Soden) - 3700. Además, existen los llamados leccionarios, que contienen el Evangelio o las lecturas apostólicas para su uso en los servicios divinos (evangelios y praxapóstoles). Hay alrededor de 1300 de ellos y los más antiguos datan del siglo VI.
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Además del texto, los manuscritos suelen contener introducciones y epígrafes con indicaciones del autor, la hora y el lugar de redacción del libro. Para familiarizarse con el contenido del libro en manuscritos divididos en capítulos (κεφάλαια), la designación de los contenidos de cada capítulo se coloca antes de estos capítulos (τίτλα, argumenta). Los capítulos se dividen en partes (ὑποδιαιρέσεις) o secciones, y estas últimas en versos (κῶλα, στιχοι). El tamaño del libro y su precio de venta fueron determinados por el número de versos. Este procesamiento del texto se suele atribuir al obispo Euphalius de Sardin (siglo VII), pero, de hecho, todas estas divisiones tuvieron lugar mucho antes. Con fines interpretativos, Amonio (en el siglo III) agregó pasajes paralelos de otros evangelios al texto del evangelio de Mateo. Eusebio de Cesarea (en el siglo IV) compiló diez cánones o tablas paralelas,en el primero de los cuales se colocaron las designaciones de las secciones del Evangelio, comunes a los cuatro evangelistas, en el segundo - designaciones (por números) - comunes a tres, etc. hasta el décimo, que indicaba historias contenidas solo por un evangelista. En el texto del Evangelio, estaba marcado con un número rojo, a qué canon pertenece esta o aquella sección. Nuestra actual división del texto en capítulos fue realizada primero por el inglés Stephen Langton (en el siglo XIII), y la división en versos por Robert Stephen (en el siglo XVI). Nuestra actual división del texto en capítulos fue realizada primero por el inglés Stephen Langton (en el siglo XIII), y la división en versos por Robert Stephen (en el siglo XVI). Nuestra actual división del texto en capítulos fue realizada primero por el inglés Stephen Langton (en el siglo XIII), y la división en versos por Robert Stephen (en el siglo XVI).
Del siglo XVIII. Los manuscritos unciales comenzaron a designarse con letras mayúsculas del alfabeto latino y cursiva, con números. Los manuscritos unciales más importantes son los siguientes:
K - Codex Sinai, encontrado por Tischendorf en 1856 en el monasterio de St. Catherine. Contiene todo el Nuevo Testamento, junto con la epístola de Bernabé y una parte significativa de Hermas, el Pastor, así como los cánones de Eusebio. Muestra las pruebas de siete manos diferentes. Fue escrito en el siglo IV o V. Almacenado en Petersburgo. Publ. Bibl. Se tomaron fotografías de él.
A - Alexandria, ubicada en Londres. Aquí el Nuevo Testamento no se coloca completo, junto con la 1ª y parte de la 2ª Epístola de Clemente de Roma. Escrito en el siglo quinto. en Egipto o Palestina.
B - Vaticano, concluyendo con el versículo 14 del capítulo 9 de Hebreos. Probablemente fue escrito por alguien cercano a Athanasius Alex. en el cuarto c. Almacenado en Roma.
S - Efremov. Este es un palimpsesto, llamado así porque el tratado de Efraín el sirio se escribió posteriormente sobre el texto bíblico. Contiene solo porciones del Nuevo Testamento. Su origen es egipcio, pertenece al siglo V. Almacenado en París.
Se puede ver una lista de otros manuscritos de origen posterior en la octava edición del Nuevo Testamento de Tischendorf.
Traducciones y cotizaciones
Junto con los manuscritos griegos del Nuevo Testamento como fuentes para establecer el texto del Nuevo Testamento, las traducciones de S. libros del Nuevo Testamento, que comenzaron a aparecer ya en el siglo II. El primer lugar entre ellos pertenece a las traducciones sirias, tanto en su antigüedad como en su idioma, que se acerca al dialecto arameo hablado por Cristo y los apóstoles. Se cree que el Diatessaron (4 evangelios) de Taciano (c. 175) es la primera traducción siria del Nuevo Testamento. Luego viene el Código Sirio-Sinaí (SS), descubierto en 1892 en Sinaí por la Sra. A. Lewis. También es importante la traducción conocida como Peshitta (simple), que data del siglo II; sin embargo, algunos eruditos lo atribuyen al siglo V y lo reconocen como obra del obispo de Rabula de Edesa (411-435). Las traducciones egipcias (Said, Fayum, Bogair) también son de gran importancia,Etíope, armenio, gótico y latín antiguo, posteriormente revisado por bla. Jerónimo y reconocido en la Iglesia Católica como auto-autenticado (Vulgata).
Las citas del Nuevo Testamento, disponibles de los antiguos Padres y Maestros de la Iglesia y escritores de la Iglesia, también son de gran importancia para establecer el texto. T. Tsan publicó una colección de estas citas (textos).
Una traducción eslava del Nuevo Testamento del texto griego fue hecha por St. Igual a los apóstoles Cirilo y Metodio en la segunda mitad del siglo IX y junto con el cristianismo nos pasó a Rusia bajo el reinado de S. Vladimir. De las copias de esta traducción que hemos conservado, destaca especialmente el Evangelio de Ostromir, escrito en la mitad del siglo XI para el alcalde de Ostromir. Luego, en el siglo XIV. St. Alexis, metropolitano de Moscú, traducido por St. libros del Nuevo Testamento, mientras que St. Alexy estaba en Constantinopla. Esta traducción se conserva en la Biblioteca sinodal de Moscú y en los años 90 del siglo XIX. publicado de forma fototípica. En 1499, el Metropolitano Gennady de Novgorod revisó y publicó el Nuevo Testamento, junto con todos los libros bíblicos. Por separado, todo el Nuevo Testamento se publicó por primera vez en lengua eslava en Vilno en 1623. Luego,como otros libros bíblicos, se corrigió en Moscú en la imprenta sinodal y, finalmente, se publicó junto con el Antiguo Testamento bajo la emperatriz Isabel en 1751. El Evangelio se tradujo al ruso, en primer lugar, en 1819, y apareció todo el Nuevo Testamento. en ruso en 1822, en 1860 se publicó en forma revisada. Además de la traducción sinodal al ruso, también hay traducciones al ruso del Nuevo Testamento publicadas en Londres y Viena. En Rusia, su uso está prohibido. Además de la traducción sinodal al ruso, también hay traducciones al ruso del Nuevo Testamento publicadas en Londres y Viena. En Rusia, su uso está prohibido. Además de la traducción sinodal al ruso, también hay traducciones al ruso del Nuevo Testamento publicadas en Londres y Viena. En Rusia, su uso está prohibido.
El destino del texto del Nuevo Testamento
La importancia del texto del Nuevo Testamento, su reescritura para su uso en las iglesias y el interés de los lectores por su contenido fueron la razón por la que en la antigüedad mucho en este texto cambió, lo cual fue denunciado en su tiempo, por ejemplo, Dionisio de Corinto, San. Ireneo, Clemente de Alejandría y otros Se hicieron cambios al texto tanto intencionalmente como no intencionalmente. La primera fue realizada por herejes, como Marción, o por los arrianos, mientras que la segunda fue realizada por escribas que no entendían las palabras del texto o, si escribían al dictado, que no podían distinguir dónde termina una palabra o expresión y comienza otra. Sin embargo, a veces también los ortodoxos hicieron cambios, que intentaron eliminar el provincialismo, las palabras raras del texto, hicieron correcciones gramaticales y sintácticas, adiciones explicativas. A veces, los cambios resultaron del uso litúrgico de ciertas secciones del texto.
Por lo tanto, el texto del Nuevo Testamento podría muy temprano, durante los siglos II y IV, estar completamente corrompido, si la Iglesia no se ocupara de su preservación. Se puede notar que ya en los primeros días los representantes de la Iglesia intentaron preservar la verdadera forma del texto. Si Ireneo, al final de su obra περὶ ὀγδοάδος, pide copiarlo con toda su precisión, entonces, por supuesto, esta preocupación por la precisión fue tanto más recomendada en relación con los libros del Nuevo Testamento, que contenían el texto reconocido por la Iglesia como el más exacto. Orígenes fue especialmente diligente en establecer el texto correcto del Nuevo Testamento, y después de él, sus discípulos Pierio y Pánfilo. Isiquio y Luciano también son conocidos como los instaladores de texto, de quienes él mismo dejó una copia reescrita del Nuevo Testamento, cuyo texto fue conservado en sus interpretaciones por Vasily V. Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, así como Teodorita. Es a estos hombres a los que debemos la preservación del texto del Nuevo Testamento en su forma original, a pesar de la existencia de muchas discrepancias (estas discrepancias las da Tischendorf en la octava edición del Nuevo Testamento bajo las líneas del texto).
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Por primera vez en forma impresa el texto del Nuevo Testamento apareció en la Políglota Compluteniana del Cardenal Ximénez en 1544. También se incluyó una traducción al latín. Luego, en 1516 apareció la edición de Erasmo (en Basilea), en 1565 la edición de Theodore Beza (en Ginebra), que sirvió como original para la traducción autorizada de 1611. Las ediciones del Nuevo Testamento de los libreros de los hermanos Elsevier (en Leiden) se encontraron aún más extendidas. que empezó a aparecer a partir de 1624 En la segunda edición de los Elsevirs (1633) se dice: "Así que ahora tienes un texto aceptado por todos (ab omnibus receptum), en el que no damos nada cambiado o corrompido". Esta audaz afirmación de la publicidad de la venta de libros fue aceptada por los teólogos del siglo XVII como una verdad perfecta y completa y, por lo tanto, durante todo un siglo, este texto recibió los derechos de un texto inviolable por todos (Textus Receptus, denotado, por la letra inicial del nombre de Stephen, la letra S). En nuestra Iglesia rusa, esta traducción se ha convertido en una guía y todavía está siendo impresa por St. Sínodo. Hasta 1904, la Sociedad Bíblica Inglesa también distribuyó solo este texto. A partir del siglo XVIII, sin embargo, ya comenzaron a abandonar la veneración con la que anteriormente se trataba este texto, y comenzaron a aparecer nuevas ediciones, reproduciendo con mayor precisión el tipo del texto más antiguo del Nuevo Testamento. Las ediciones más famosas de Griesbach (1777), K. Lachman (1831), Tischendorf (1a edición en 1811, la última - póstuma - en 1894), que, de hecho,reprodujo el Códice del Sinaí encontrado por él, Trigels, Westcot y Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 y 1906).
Las últimas investigaciones han sacudido la confianza que Tischendorf, Westcot, Hort y B. Weiss tenían en los manuscritos unciales más antiguos, pero al mismo tiempo se reconoce que ni los textos sirios ni los occidentales del Nuevo Testamento, a los que algunos estudiosos expresaron esperanzas demasiado exageradas. Por tanto, la ciencia bíblica está instando actualmente a todos los estudiosos del Nuevo Testamento a tener en cuenta las razones internas a favor y en contra al establecer la lectura de tal o cual lugar. Incluso nuestros editores sinodales en la última edición en cuatro idiomas del Nuevo Testamento intentan cotejar el texto griego con varias referencias con otros textos, es decir, hacen un cierto trabajo crítico sobre el texto. Pero de la publicación en sí no está claro qué reglas se guiaron por los correctores de texto.y por eso es útil citar aquí las reglas de la crítica del texto desarrolladas por la ciencia bíblica occidental, tal como las establece Barthes. (Introducción, p. 442 y siguientes, Ed. 1908).
1) Un tipo de lectura más corto es más original que uno más extenso, ya que está claro que una posición corta y, por lo tanto, a menudo oscura y difícil de entender se explica por notas en los márgenes, y estas notas podrían luego ser incorporadas al texto, mientras que difícilmente un escriba posterior se atrevería. reducir los dichos sagrados hasta hacerlos incomprensibles. 2) El tipo de lectura más difícil es más antiguo que el más fácil, porque nadie estaba interesado en introducir dificultad en el texto, mientras que el alivio de la dificultad era una necesidad para muchos. 3) Los tipos de lectura que no tienen sentido deben rechazarse, incluso si tienen la evidencia de manuscritos por sí mismos. Aquí, por supuesto, no nos referimos a esos pensamientos que no corresponden a nada de nuestro punto de vista, sino a tales,que están en evidente contradicción con otros pensamientos del mismo escritor y, en general, contradicen la conexión de los pensamientos de su obra. 4) Los tipos de lectura, a partir de los cuales uno puede explicarse la aparición de discrepancias, deben preferirse a los tipos de lectura paralelos. 5) Solo cuando los motivos internos enumerados anteriormente no dicen nada positivo, es necesario resolver el problema sobre la base de los manuscritos más antiguos y otros testigos. 6) Las correcciones sin evidencia de los manuscritos solo se pueden hacer cuando el texto dedicado por la antigüedad no permite ninguna explicación satisfactoria. Pero incluso esas enmiendas no deben introducirse en el texto, sino solo colocarse debajo de la línea del texto. (De los nuevos críticos del texto, Blass propone muchas enmiendas en sus escritos).debe preferirse a la lectura en paralelo. 5) Solo cuando los motivos internos enumerados anteriormente no dicen nada positivo, es necesario resolver el problema sobre la base de los manuscritos más antiguos y otros testigos. 6) Las correcciones sin evidencia de los manuscritos solo se pueden hacer cuando el texto dedicado por la antigüedad no permite ninguna explicación satisfactoria. Pero incluso esas enmiendas no deben introducirse en el texto, sino solo colocarse debajo de la línea del texto. (De los nuevos críticos del texto, Blass propone muchas enmiendas en sus escritos).debe preferirse a la lectura en paralelo. 5) Solo cuando los motivos internos enumerados anteriormente no dicen nada positivo, es necesario resolver el problema sobre la base de los manuscritos más antiguos y otros testigos. 6) Las correcciones sin evidencia de los manuscritos solo se pueden hacer cuando el texto dedicado por la antigüedad no permite ninguna explicación satisfactoria. Pero incluso esas enmiendas no deben introducirse en el texto, sino solo colocarse debajo de la línea del texto. (De los nuevos críticos del texto, Blass propone muchas enmiendas en sus escritos).donde el texto traicionado por la antigüedad no permite ninguna explicación satisfactoria. Pero incluso esas enmiendas no deben introducirse en el texto, sino solo colocarse debajo de la línea del texto. (De los nuevos críticos del texto, Blass propone muchas enmiendas en sus escritos).donde el texto traicionado por la antigüedad no permite ninguna explicación satisfactoria. Pero incluso esas enmiendas no deben introducirse en el texto, sino solo colocarse debajo de la línea del texto. (De los nuevos críticos del texto, Blass propone muchas enmiendas en sus escritos).
Para el intérprete ortodoxo, por supuesto, al establecer el tipo de lectura en lugares difíciles, es necesario guiarse principalmente por la tradición eclesiástica, como se da en las interpretaciones de los Padres y maestros de la Iglesia.
Para ello, el Espíritu de Moscú publicado bajo el Boletín Teológico puede servir como una excelente guía. La Academia traduce las obras de St. Padres (por ejemplo, Cirilo de Alejandría).
Evangelio
La expresión "Evangelio" (to euaggelion) en griego clásico se usó para significar: a) la recompensa dada al mensajero de la alegría (tw euaggelw), b) un sacrificio inmolado con motivo de recibir una buena noticia o una fiesta celebrada en la misma ocasión yc) esta buena noticia en sí misma.
En el Nuevo Testamento, esta expresión significa: a) la buena noticia de que Cristo logró la reconciliación de las personas con Dios y nos trajo los mayores beneficios - principalmente fundó el Reino de Dios en la tierra (Mateo IV: 23), b) la enseñanza del Señor Jesucristo, predicada por él Él y sus apóstoles acerca de Él como el Rey de este Reino, el Mesías y el Hijo de Dios (2 Cor. IV: 4), c) todo en general es el Nuevo Testamento, o cristiano, enseñando, en primer lugar, la historia de los eventos más importantes de la vida de Cristo (1 Kop XV: 1-4), y luego una explicación del significado de estos eventos (Rom. I: 16). d) Siendo el mensaje real de lo que Dios ha hecho por nuestra salvación y nuestro bien, el Evangelio al mismo tiempo llama a las personas al arrepentimiento, a la fe ya cambiar su vida pecaminosa para mejor (Marcos I: 15. Filipenses I: 27). e) Finalmente,la expresión "Evangelio" se usa a veces para denotar el proceso mismo de predicar la doctrina cristiana (Rom. I: 1). A veces se agrega la expresión "Evangelio" a su designación y contenido. Hay, por ejemplo, frases: el evangelio del reino (Mateo IV: 23), es decir, la buena noticia del reino de Dios, el evangelio de la paz (Efesios VI, 15), es decir, el mundo, el evangelio de la salvación (Efesios I, 13)., es decir, sobre la salvación, etc. A veces el género sigue la expresión "Evangelio". almohadilla. denota al culpable o fuente de las buenas nuevas (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) o la persona del predicador (Rom. II: 16). A veces el género que sigue la expresión "Evangelio". almohadilla. denota al culpable o fuente de las buenas nuevas (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) o la persona del predicador (Rom. II: 16). A veces el género que sigue la expresión "Evangelio". almohadilla. denota al culpable o fuente de las buenas nuevas (Rom. I: 1; XV: 16; 2 Cor. XI: 7; 1 Sol II: 8) o la persona del predicador (Rom. II: 16).
Durante bastante tiempo, las leyendas sobre la vida del Señor Jesucristo se transmitieron solo oralmente. El Señor mismo no dejó ningún registro de sus discursos y hechos. De la misma manera, los 12 apóstoles no nacieron escritores: eran personas “no librescas y sencillas” (Hechos IV: 13), aunque sabían leer y escribir. Entre los cristianos de la época apostólica, también había muy pocos "sabios en la carne, fuertes y nobles" (1 Corintios I: 26), y para la mayoría de los creyentes, las historias orales acerca de Cristo eran mucho más importantes que las escritas. Así, los apóstoles y predicadores o evangelistas “transmitieron” (paradidonai) leyendas sobre las obras y discursos de Cristo, y los creyentes “recibieron” (paralambanein), pero, por supuesto, no mecánicamente, solo de memoria, como se puede decir de los estudiantes de las escuelas rabínicas, pero con toda el alma, como si fuera algo que vive y da vida. Pero pronto este período de tradición oral tuvo que terminar. Un lado,Los cristianos deberían haber sentido la necesidad de una presentación escrita del Evangelio en sus disputas con los judíos, quienes, como saben, negaron la realidad de los milagros de Cristo e incluso argumentaron que Cristo no se declaró a sí mismo como el Mesías. Era necesario mostrar a los judíos que los cristianos tienen leyendas auténticas acerca de Cristo de aquellas personas que estaban entre sus apóstoles o estaban en estrecha comunión con testigos oculares de las obras de Cristo. Por otro lado, se empezó a sentir la necesidad de un relato escrito de la historia de Cristo porque la generación de los primeros discípulos se estaba extinguiendo gradualmente y las filas de testigos directos de los milagros de Cristo disminuían. Por lo tanto, se requería consolidar por escrito ciertos dichos del Señor y el propósito de Su discurso, así como las historias de los apóstoles acerca de Él. Fue entonces cuando comenzaron a aparecer aquí y allá registros separados de lo que se relataba en la tradición oral acerca de Cristo. Escribieron las palabras de Cristo con mucho cuidado, que contenían las reglas de la vida cristiana, y fueron mucho más libres en la transmisión de varios eventos de la vida de Cristo, manteniendo solo su impresión general. Así, uno en estos registros, en virtud de su originalidad, fue transmitido a todas partes según; el otro fue modificado. Estas grabaciones iniciales no pensaron en la integridad de la narrativa. Incluso nuestros Evangelios, como se desprende de la conclusión del Evangelio de Juan (XXI: 25), no pretendían comunicar todos los discursos y las obras de Cristo. Esto es evidente, por cierto, por lo que no se incluye en ellos, por ejemplo, tal dicho de Cristo: “Más bienaventurado es dar que recibir” (Hch XX, 35). Estos registros son reportados por E. Lucas, diciendo que muchos antes que él ya habían comenzado a componer relatos de la vida de Cristo,pero que no tenían la completitud adecuada y que, por lo tanto, no dieron una "confirmación" suficiente en la fe (Lucas 1: 1-4).
Obviamente, nuestros evangelios canónicos surgieron por los mismos motivos. El período de su aparición se puede determinar aproximadamente en treinta años: del 60 al 90 (el último fue el Evangelio de Juan). Los tres primeros evangelios generalmente se denominan sinópticos en la ciencia bíblica, porque describen la vida de Cristo de tal manera que sus tres narraciones pueden verse fácilmente en una y combinarse en una narrativa completa (sinópticos - del griego - significa: mirar juntos). Comenzaron a llamarse los Evangelios individualmente, quizás ya a fines del siglo I, pero de los escritos de la iglesia tenemos información de que ese nombre se le dio a toda la composición de los Evangelios solo en la segunda mitad del siglo II. En cuanto a los títulos: "El Evangelio de Mateo", "El Evangelio de Marcos", etc., entonces estos son más correctos,los nombres muy antiguos del griego deben traducirse de la siguiente manera: "El Evangelio según Mateo", "El Evangelio según Marcos" (kata Matqaion kata M.). Con esto, la iglesia quiso decir que en todos los evangelios hay un solo evangelio cristiano sobre Cristo Salvador, pero según las imágenes de diferentes escritores: una imagen pertenece a Mateo, la otra a Marcos, etc.
Lopukhin A. P.
