En 1937, el gobierno iraní donó a la Academia de Ciencias de la URSS una fotocopia del manuscrito Mashhad (completo) de Ibn Fadlan, descubierto en 23 A. Z. V. Tagan (A. Z. Validov), un orientalista que había emigrado de Rusia. Este fue el último hallazgo que se introdujo en la circulación científica y aún completa la lista de textos a los que generalmente se hace referencia como fuentes orientales, que generalmente incluyen toda la información en árabe, persa, hebreo, siríaco, armenio y otros idiomas no europeos.
La "Nota" de Ibn Fadlan son las notas de viaje del secretario de la embajada del gobernante de los fieles al gobernante del Volga Bulgaria. La embajada en sí, como escribe Ibn Fadlan, se llevó a cabo en respuesta a una carta de al-Hasan, hijo de Baltavar, rey de Bulgaria, al califa de Bagdad al-Muktadir (908-932), en la que le pide que le envíe (personas). quien le enseñó la fe le enseñaría las leyes del Islam (1.461). La embajada tuvo lugar en 922.
En 1939, la "Nota" de Ibn Fadlan fue traducida al ruso y publicada por A. P. Kovalevsky. (Ese mismo año se publicó la edición alemana de A. Z. V. Togan. 2). Habiéndose convertido en uno de los textos más populares, no solo en la URSS-Rusia, sino en todo el mundo, (como lo demuestra el surgimiento del histórico blockbuster de Hollywood "The 13th Warrior"), sin embargo, debido a una entrada muy tardía en la ciencia volumen de negocios, la "Nota" de Ibn Fadlan no parece haber recibido una cobertura adecuada todavía.
Uno de los hechos más impresionantes contenidos en este trabajo es que desde la primera hasta la última línea, Ibn Fadlan es nombrado gobernante del Volga Bulgaria, malik as-Sakaliba, el rey de los eslavos. Este hecho aparentemente asombró tanto al traductor A. P. Kovalevsky y al editor, el académico I. Yu. Krachkovsky que reemplazaron el título original: El libro de Ahmad Ibn Fadlan ibn al-'Abbas ibn Rashid ibn Hammad, un cliente de Muhammad ibn Sulaiman, el embajador de al-Muktadir ante el rey de los eslavos, aportó algo neutral al título: El viaje de Ibn Fadlan al Volga. BN Zakhoder en su Código Caspio (3,4) en una consideración bastante larga de la obra de Ibn Fadlan prefirió dejar este hecho sin mencionar, sólo admitiendo tímidamente que “en el complejo de información (autores orientales. refiriéndose no a los ruso-eslavos, sino a los búlgaros del Volga.(4,78). A. P. Novosiltsev se apresuró a desvincularse de este problema, atrayendo argumentos políticos en mayor medida de lo que sería necesario para ello: “Al mismo tiempo, se reflejaban en él las opiniones pan-turcas de Togan, quien, por ejemplo, demuestra que“al-Sakaliba” Las fuentes árabes son Burtases, búlgaros y otras tribus turcas de Europa del Este. La cuestión del significado del término "al-Sakaliba" no es fácil y, de hecho, aún hoy no se ha resuelto. En términos de la forma, la posición de Togan en su solución no difiere de las conclusiones de Kovalevsky (5) (y varios otros investigadores (6)). Pero donde este último solo puede ver el deseo de encontrar la verdad científica, el Pan-Turkista Togan claramente tiene motivos puramente políticos”(7). En realidad, las conclusiones de A. P. Kovalevsky, T. Levitsky y Togan no van más allá de la afirmación de que sí, Ibn Fadlan llama al rey de los búlgaros el rey de los eslavos. LICENCIADO EN LETRAS. Rybakov generalmente excluyó a Ibn Fadlan de la lista de fuentes sobre la historia de la Rus de Kiev (8).
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Tal actitud hacia la fuente no depende en absoluto de las posiciones de cosmovisión bien definidas de los autores, o de su afiliación con escuelas científicas. Por ejemplo, I. N. Danilevsky, quien fundamentalmente no está de acuerdo con B. A. Rybakov sobre la cuestión de la génesis del estado de los eslavos orientales, el mismísimo al-Sakaliba, sin embargo, al igual que su oponente, no utiliza los datos de Ibn Fadlan, aunque el nombre de su curso de conferencias, al parecer, obliga a esto. (9) Otro oponente de B. A. Rybakov - V. Ya. Petrukhin - actúa como B. N. Zakhoder - la fuente sabe, en sus construcciones usa activamente (aún más activamente, que todos los demás: Ibn Haukal, Ibn Khordadbeh, Ibn Yakub, Gardizi, etc.) pero este problema no entra en su campo de visión (10).
Y, sin embargo, no se puede decir que el problema de utilizar el término al-Sakaliba por Ibn Fadlan desapareció por completo de la discusión científica. IG Konovalova, amonestando a los estudiantes en un manual colectivo, advierte honestamente: “El etnónimo árabe as-Saklab (plural as-Sakaliba) se remonta al griego - Sklaboi, Sklabhnoi. a pesar de que el contenido étnico del término as-Sakaliba en algunas noticias árabe-persas sobre los pueblos de Europa central y oriental no siempre se presta a una interpretación inequívoca, etimológicamente los as-Sakaliba son eslavos ". (11.172) Dado que no hay una lista exhaustiva de estos" algunos " Noticias árabe-persas, entonces la única forma posible de que un investigador responsable actúe es tratar cualquier noticia como perteneciente a "algunos",y buscar formas de determinar el significado específico del término al-Sakaliba utilizado en esta noticia.
Además, I. G. Konvalova ofrece su propia versión de la solución al problema del uso del término as-Sakiliba por Ibn Fadlan: Fuentes árabes . (11.215)
La explicación ofrecida por I. G. Konvalova no se basa en el análisis del propio texto de Ibn Fadlan. De las quince veces que Ibn Fadlan utilizó el término al-Sakaliba, una vez es el nombre personal de uno de los jefes de la embajada: Baris al-Saklabi. Esta mención no está sujeta a contabilidad estadística, ya que las vicisitudes del destino de una persona en particular no pueden correlacionarse con el destino de un grupo étnico. 12 referencias: esta es la mención del rey de los eslavos, es decir, rey de Bulgaria. Una mención es la designación del país o ciudad de Bulgar, como el país o ciudad del rey as-Sakalib: Y cuando un barco llega del país (ciudad) de los jázaros al país (ciudad) de los eslavos, el rey monta a caballo y cuenta lo que hay en él (es), y toma una décima parte de todo esto. (1.488) Una vez al comienzo de al-Scaliba, se enumeran en una serie de países vistos por Ibn Fadlan: lo que él mismo vio en el país de los turcos, los jázaros,Rus, eslavos, bashkires y otros (pueblos). (1. 461) La ausencia de búlgaros en esta lista permite asociar aquí de manera bastante confiable as-Sakaliba con búlgaros. Y finalmente, la última mención en el pasaje conocido del Yakut (Yakut): los jázaros y su rey son todos judíos, y los eslavos y todos los vecinos de ellos, (están) en sumisión a él (el rey), y él se vuelve hacia ellos. (verbalmente), como a los que están en un estado de esclavitud, y le obedecen con humildad. Este es el único lugar que puede oscurecer el significado general del uso del término al-Sakaliba por Ibn Fadlan, ya que aquí solo se mencionan los jázaros y al-Sakaliba. Sin embargo, desde este es el pasaje final del secretario de la embajada al rey de al-Sakaliba, es bastante natural que al-Sakaliba se distinga de la masa de otros países y pueblos.461) La ausencia de búlgaros en esta lista permite asociar aquí de manera bastante confiable as-Sakaliba con los búlgaros. Y finalmente, la última mención en el pasaje conocido del Yakut (Yakut): los jázaros y su rey son todos judíos, y los eslavos y todos los vecinos de ellos, (están) en sumisión a él (el rey), y él se vuelve hacia ellos. (verbalmente), como a los que están en un estado de esclavitud, y le obedecen con humildad. Este es el único lugar que puede oscurecer el significado general del uso del término al-Sakaliba por Ibn Fadlan, ya que aquí solo se mencionan los jázaros y al-Sakaliba. Sin embargo, desde este es el pasaje final del secretario de la embajada al rey de al-Sakaliba, es bastante natural que al-Sakaliba se distinga de la masa de otros países y pueblos.461) La ausencia de búlgaros en esta lista permite asociar aquí de manera bastante confiable as-Sakaliba con los búlgaros. Y finalmente, la última mención en el pasaje conocido del Yakut (Yakut): los jázaros y su rey son todos judíos, y los eslavos y todos los vecinos de ellos, (están) en sumisión a él (el rey), y él se vuelve hacia ellos. (verbalmente), como a los que están en un estado de esclavitud, y le obedecen con humildad. Este es el único lugar que puede oscurecer el significado general del uso del término al-Sakaliba por Ibn Fadlan, ya que aquí solo se mencionan los jázaros y al-Sakaliba. Sin embargo, desde este es el pasaje final del secretario de la embajada al rey de al-Sakaliba, es bastante natural que al-Sakaliba se distinga de la masa de otros países y pueblos. Los jázaros y su rey son todos judíos, y los eslavos y todos los vecinos de ellos, (son) en obediencia a él (el rey), y él se dirige a ellos (verbalmente) como a aquellos en un estado de esclavitud, y ellos le obedecen. con humildad. Este es el único lugar que puede oscurecer el significado general del uso del término al-Sakaliba por Ibn Fadlan, ya que aquí solo se mencionan los jázaros y al-Sakaliba. Sin embargo, desde este es el pasaje final del secretario de la embajada al rey de al-Sakaliba, es bastante natural que al-Sakaliba se distinga de la masa de otros países y pueblos. Los jázaros y su rey son todos judíos, y los eslavos y todos los vecinos de ellos, (son) en obediencia a él (el rey), y él se dirige a ellos (verbalmente) como a aquellos en un estado esclavo, y ellos le obedecen. con humildad. Este es el único lugar que puede oscurecer el significado general del uso del término al-Sakaliba por Ibn Fadlan, ya que aquí solo se mencionan los jázaros y al-Sakaliba. Sin embargo, desde este es el pasaje final del secretario de la embajada al rey de al-Sakaliba, es bastante natural que al-Sakaliba se distinga de la masa de otros países y pueblos.aquí solo se mencionan los jázaros y al-Sakaliba. Sin embargo, desde este es el pasaje final del secretario de la embajada al rey de al-Sakaliba, es bastante natural que al-Sakaliba se distinga de la masa de otros países y pueblos.aquí solo se mencionan los jázaros y al-Sakaliba. Sin embargo, desde este es el pasaje final del secretario de la embajada al rey de al-Sakaliba, es bastante natural que al-Sakaliba se distinga de la masa de otros países y pueblos.
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Por lo tanto, todas las referencias a as-Sakalib por Ibn Fadlan se refieren específicamente al Volga Bulgaria y no tienen un significado expansivo. Al mismo tiempo, cabe señalar que Ibn-Fadlan describe o menciona los siguientes grupos étnicos en el sureste de la llanura europea: As-Sakaliba; rus; Jázaros; askal; visu, viviendo a tres meses del Bulgar; Pechenegos; Turcos llamados al-Bashgird (Bashkirs), Turks-Guzes. Es decir, Ibn Fadlan distingue un número mucho mayor de categorías étnicas de lo que sería el caso de muchos autores que tradicionalmente descuidan a los extraños y los nombran a todos con un solo término, que generalmente significa "bárbaros".
Los mecanismos conocidos de transferir la autodesignación de conquistadores a conquistados y viceversa tampoco son aplicables en este caso. No hay duda de que los eslavos nunca constituyeron ni la principal masa étnica en el Volga Bulgaria ni su elemento gobernante. Se podría intentar ver a los eslavos, que dieron su nombre a los recién llegados nómadas del sur, en los súbditos del bosque asentados del rey as-Sakalibs. Pero esta versión hasta ahora encuentra un obstáculo casi insuperable en la forma de una ausencia total en esta región para la época de interés de la arqueología eslava (12), y al mismo tiempo hay muchos otros pueblos asentados y no eslavos que habitan los bosques del Volga y la estepa forestal, que no contarían con ningún otro. fuentes confiables aceptan esta versión. Además, si as-Sakaliba-Slavs es un nombre propio ya adoptado por los búlgaros a principios del siglo IX. entonces se necesita otra teoría para explicarpor qué, durante los siguientes 200 años, cambiaron nuevamente su autoidentificación y no solo regresaron al antiguo nombre de los propios búlgaros, sino que también lo pasaron a los súbditos de los as-Sakaliba-Slavs.
Pero el hecho es que el árabe Ibn Fadlan llama a los búlgaros como-Sakalibs, mientras que los propios búlgaros los llaman búlgaros:
-… en su minbar ya le proclamaron la khutba: “¡Oh Allah! salvar (en prosperidad) al rey Baltavar, el rey de Bulgar”(1. 477).
-… él (khatib) comenzó a proclamar para él (el rey) khutba: “¡Oh Allah! salva a tu esclavo Ja'far ibn-'Abdallah, el gobernante (emir) del Bulgar, el cliente del gobernante de los fieles”. (1. 478)
Por lo tanto, es bastante obvio que los búlgaros son un nombre propio, y as-Sakaliba es el nombre de los búlgaros por la delegación oficial de Bagdad. Y esta diferencia en el nombre propio y externo no causa la menor dificultad para Ibn Fadlan. Como análogo, se pueden citar varias convenciones de nomenclatura externas del pueblo alemán: alemanes, alemanes, alemanes, etc., que tampoco molestan a nadie.
En la descripción de Ibn Fadlan as-Sakaliba, tanto los elementos de los nómadas (yurtas) como los elementos de la vida sedentaria (casas, sótanos) están claramente presentes. Por lo tanto, la versión de I. G. Konvalova no carece de fundamento, sino solo en un territorio mucho más local que el conjunto de Europa del Este. As-Sakaliba, teniendo en cuenta las diferencias indicadas en la forma de vida, no es un nombre propio étnico, ni siquiera un nombre externo de una etnia, sino un nombre introducido desde el exterior, por los árabes, el nombre de los ciudadanos-sujetos del estado de los búlgaros del Volga.
Ahora queda por averiguar cuándo y cómo los árabes en Bagdad desarrollaron un nombre estable para el Volga Bulgaria como el país de al-Sakaliba. Para aclarar esto, vayamos a las primeras menciones de los autores orientales del ethicon as-Sakaliba. Es cierto que en los primeros, debido a los detalles de la literatura histórica y geográfica árabe-persa, no se deben entender los textos más antiguos, sino los que describen los eventos más antiguos.
Ibn Isfendiyar (1216-1217) y Amuli (siglo XIV). Durante el reinado de Khosrov I Anushirvan (531-579), su hermano huyó a través de Derbent hacia los jázaros y eslavos (13.362) (es decir, as-Sakalibs).
al-Balazuri (m. 892) y al-Kufi (m. 926). En 737, los árabes bajo el liderazgo de Marwan hicieron un gran viaje hacia el norte más allá de las montañas del Cáucaso. Pasaron la puerta de Derbent, derrotaron a los jázaros, tomaron su capital, la ciudad de Baidu, y, moviéndose más al norte, llegaron a un río llamado río Sakalib (Nahr al-Sakaliba), donde capturaron a veinte mil familias de estos mismos al-Sakalibs.
al-Ya'kubi (siglo IX). En 853-854, algunas personas Sanari, residentes de la moderna Kakheti del Norte, enviaron embajadores al norte, incluido el Sahib (gobernante) al-Sakaliba.
Estos mismos as-Sakaliba Y. Markvat, VV Bartold, A. P. Novoseltsev se identifican con los eslavos, así como con los as-Sakaliba del otro extremo de Europa, en España, entre los emires cordobeses de los siglos IX-XI. estaba la guardia as-Sakaliba, que, sin embargo, incluía a los alemanes y húngaros, y la propia Europa occidental se caracterizó como la tierra de los alemanes y as-Sakaliba. (13.367-371)
Hay algunas buenas razones para tal identificación (fuera del contexto de Ibn Fadlan). Primero, el término al-Sakaliba mismo surgió de autores orientales precisamente como una definición para los eslavos. Fue registrado por primera vez por el poeta de la corte al-Akhtal (ca 640-710) en un poema escrito a finales del siglo VII, que menciona a los "Sakalibs de cabellos dorados" en relación con las guerras con Bizancio. Fue en este momento que los contingentes militares de los eslavos fueron utilizados activamente por los bizantinos en las guerras con los árabes. (11. 172)
En segundo lugar, los datos de un autor árabe del siglo X se ponen en paralelo al mensaje de al-Ya'kubi. Ibn an-Nadim (siglo X), mencionando que uno de los reyes de la montaña al-Kabek envió embajadores al "rey de la Rus". (11.202)
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Lo primero que hay que hacer es separar Oriente y Occidente. Por militantes que fueran los árabes, no podían avanzar más al norte que el triángulo formado por los tramos inferiores del Volga y el Don, bajo ninguna circunstancia. Y en este territorio, no hay antigüedades eslavas que precedieron a la aparición de los cosacos aquí en los siglos XV-XVI, y Nestor, que describe el asentamiento de los eslavos, al sureste de los afluentes derechos del Dnieper y Oka, nadie se asienta. Basado en esto, los as-Sakaliba del este no podían ser eslavos de ninguna manera.
Bajo el río eslavo (nahr As-Sakaliba), todos los investigadores ven el Don o el Volga, en ambos casos, sus tramos inferiores de la revisión. (11.214) Siguiendo a A. P. Novoseltsev, creemos que este es Don.
Ibn al-Fakih (~ 903, traducido por A. P. Novoseltsev). Los eslavos van al mar Rum [de Kiev], y el gobernante de Rum [Constantinopla *] les quita el diezmo; luego siguen al Samkush judío [Kerch, la posesión de los jázaros *]; luego van al país de los eslavos o se mudan del mar eslavo [Azov *] al río llamado río eslavo [Don] para ir al golfo de Khazar [Delta del Volga, los jázaros no tenían puertos en el Caspio *], y desde allí el gobernante jázaro toma diezmos; luego siguen hasta el Mar de Khorasan [Mar Caspio *], llegan a Djurdjan [la costa sur del Mar Caspio] y venden todo lo que traen consigo, y todo esto va a Ray. (13.385, * - K. E.)
En este fragmento, todo el grupo de topónimos eslavos: el país de los eslavos, el mar de Slavyanskoe y el río Slavyanskaya (nahr al-Sakaliba) se forman sin duda a partir de una única fuente. Es completamente inútil explicar uno de ellos en base a otro, y viceversa, habiendo averiguado el origen de un nombre, será lógico explicar los demás de la misma manera. Es obvio aquí que todos los nombres provienen del nombre de la gente: as-Sakaliba. Al mismo tiempo, el río se interpreta de manera bastante confiable con el Don y el mar con el Azov.
La versión de la explicación del término al-Sakaliba, a la que, por ejemplo, se adhiere LN Gumilev, parece bastante atractiva. As-Sakaliba es un término que denota tanto a los infieles en general como, en particular, a una guardia formada por esclavos infieles (esclavos que luchan), mientras que de hecho hay una palabra "slavia" para denotar a los eslavos en árabe. Aquellos. Marwan tomó prisioneros, no representantes de ciertas personas, entonces los prisioneros no serían considerados familias, sino piezas, pero transfirieron a algunos prisioneros al estado de esclavos militares. (14.86) ¿Pero a quién enviaron los sanarianos a sus embajadores? Además, los topónimos de ríos y mares no se producen en nombre de la finca.
Coincidiendo en que el término al-Sakaliba en Occidente podría significar una guardia de los infieles y probablemente se remonta al griego "sklavina", en Oriente encontramos otro significado de al-Sakaliba.
Acerca de los búlgaros (4.29):
Ibn Rust. (903-913) Ellos [búlgaros] son de tres categorías. Una categoría de ellos se llama b.r.sula, la otra categoría es as-k.l. y el tercero son los búlgaros.
Gardizi. (1050-1059) Y existen estas tres categorías, la primera se llama b.r.sula, la otra categoría es as.c.l. y el tercero son los búlgaros.
Khudad al-'alam. (~ 982) Inscripciones de las categorías: br.zula, ash.k.l., Bulgars. (B. Z.) Traducido por V. V. Bartold: bihdula, ishkil, bulgars.
Acerca de los magiares (4.48):
Bakri (siglo XI) (Traducido por V. V. Rosen). Sobre los países de Majgaria. Madjgaria entre los países pechenegos y ashkal de los búlgaros.
Ibn Rust (traducido por D. A. Khvolson). Magiares. Entre la tierra de los pechenegos y la tierra del Esgel búlgaro se encuentra la primera de las tierras magiares.
Gardizi (Traducido por V. V. Bartold). Entre las posesiones de los búlgaros y las posesiones de los iskilianos, también pertenecientes a los búlgaros, se encuentra la región Magyar.
Estos búlgaros de la segunda categoría, as-s.k., Mencionados por varios autores como parte de los búlgaros y como los vecinos más cercanos de los magiares, eran los as-Sakalibs del Cáucaso del Norte a quienes Marvan tomó prisionero y a quienes enviaron los embajadores Sanarii.
Lo mismo que-s.k se puede ver en Ibn Fadlan:
Otro grupo estaba con el rey de cierta tribu, que se llamaba rey Askal. Él [Askal] le obedecía [el rey de Bulgar] (1.487)
La segunda mención está relacionada con el matrimonio de la hija del rey búlgaro con el rey Askal. En la edición que tengo, o un error tipográfico o la traducción original es la siguiente: él (el rey búlgaro) se apresuró y se casó (¡así! E. K.) por el bien del zar Askal. (105.488) Por lo tanto, daré una traducción más inteligible de V. V. Bartold …
Tan pronto como esta [noticia] llegó al rey de los "eslavos", él [el rey de los búlgaros ". EK se anticipó [esto] y le dio [su hija] en matrimonio al rey [príncipe] [de la tribu] Eskel, que estaba bajo su gobierno. (4,29)
En realidad, no se sigue del texto que Askal sea un nombre étnico, no personal, pero dado que en su mayor parte Ibn-Fadlan opera con nombres étnicos para residentes de países desconocidos y aún no musulmanes, aceptaremos la versión tradicional de que Askal es un ethicon. Asimismo, no hay datos sobre la diferencia étnica de aquellos a quienes Ibn-Fadlan llama as-Sakaliba, es decir. No hay búlgaros, y no hay Askals, en cualquier caso, otros nómadas, diferentes a los búlgaros, dice, son pechenegos y turcos diferentes.
Por tanto, podemos asumir el mecanismo de aparición de la designación as-Sakaliba en Ibn Fadlan en relación con los búlgaros. Casi simultáneamente a finales del siglo VII y principios del VIII. los árabes se encontraron en el oeste (en Asia Menor) y en el este (es decir, en el norte, en Ciscaucasia) con dos grupos étnicos completamente diferentes con nombres similares. Como resultado de la mentalidad de gabinete de la mayoría de los autores árabe-persas, que es enfatizada por la mayoría de los orientalistas (15), se ha desarrollado una situación en la que el término al-Sakaliba fue fijado simultáneamente para los eslavos y los búlgaros. Mientras estuvieran en diferentes partes del mundo, esto no podría causar dificultades. Sin embargo, con bastante rapidez, los eslavos y los búlgaros resultaron ser vecinos cercanos, lo que provocó la confusión entre los autores orientales.
Por ejemplo, se ha notado durante mucho tiempo que la descripción de la vida de los as-Sakaliba, los eslavos orientales, cuando esto no genera dudas sobre el contexto, va acompañada de una mención de que el rey eslavo se alimenta exclusivamente de leche. Dado que un rasgo tan extravagante como el amor por la leche de los príncipes rusos no se ha mostrado en ninguna otra fuente, B. N. Zakhoder también refirió este pasaje a los búlgaros (4.79)
Parece que algunas de las menciones más de as-Sakaliba pueden considerarse en el contexto de as-Sakaliba-Bulgara. En primer lugar, estamos hablando del conocido mensaje de Ibn Khordadbeh sobre los comerciantes rusos, cuyos traductores son eunucos eslavos. Sin entrar en un análisis detallado de este mensaje, simplemente señalamos que desde la época de I. Markquart ha habido una suposición apoyada por B. N. Zakhoder (4,90) y resueltamente, pero sin argumentos rechazados por A. P. Novosiltsev (7.386), que los comerciantes rus de este mensaje es una designación corrupta de los judíos: ar_Radaniya. Entonces la disponibilidad de traductores de los eslavos entre los comerciantes que viajan por el mundo musulmán-bizantino parece absolutamente increíble. Sin embargo, la ventaja de los búlgaros del Volga sobre los eslavos por el papel de un componente formador de sistemas de dicha corporación tampoco está del todo clara. Más bien, aquí puede ver un significado modificado de esclavos profesionales del tipo al-Sakaliba: guardias, esclavos luchadores.
En segundo lugar, el mensaje de Masudi (principios del siglo X - 956) sobre Itil, donde había siete jueces: dos para los musulmanes, dos para los jázaros de acuerdo con la ley de la Torá, dos para los cristianos de acuerdo con el Evangelio y uno para los eslavos, Rus. y otros paganos: los juzgó según la ley natural, es decir, según la razón. (16.230) Un intento de interpretar al-Sakaliba de este mensaje de Masudi fuera del contexto completo de su trabajo probablemente no puede conducir a resultados positivos, sin embargo, los libros de Masudi: "Crónica" - "Akhbar al-Zaman", "Libro del Medio" - "al-Kitab al- ausat "," Lavadoras de oro y minas de gemas "-" Muruj az-zakhab wa ma'adin al-javahir "," Libro de advertencia y revisión "-" Kitab at-tanbih wa-l-ishraf "; siguen siendo inaccesibles para el lector de habla rusa. Todas las bibliografías se refieren a ediciones francesas prácticamente inaccesibles del siglo pasado. Y solo en 1989 se publicó una nueva traducción al inglés en Beirut. Sin embargo, las traducciones dobles inevitablemente cometen errores, así que esperemos que los orientalistas rusos encuentren el dinero y la voluntad para realizar una serie de traducciones al ruso de muchos textos de autores orientales que no han sido traducidos completamente hasta ahora.
En conclusión, diremos que este artículo evita deliberadamente el problema del uso del término Rus por parte de los autores orientales, así como todos los temas clásicos relacionados: la correspondencia de los Rus y los eslavos, tres centros, la isla Rus, el comercio ruso, las campañas de los Rus, etc. Todos estos son temas, requiriendo una consideración separada.
Konstantin Egorov
Notas
1. Viaje de Ibn Fadlan al Volga. en el libro. Crónicas rusas. T.2. Voskresenskaya Chronicle, Ryazan, 1998. Reimpreso de El viaje de Ibn Fadlan al Volga. Editado por el académico I. Yu. Krachkovsky. M.-L., 1939
2. Reisehericht de Validi Togan AZ lbn Fadlan. Leipzig, 1939.
3. Zakhoder B. N. Recopilación de información del Caspio para Europa del Este., T. 1. M. 1962.
4. Zakhoder B. N. Recopilación de información del Caspio para Europa del Este., Vol. 2. M. 1967.
5. Kovalevsky A. P. La embajada del califa ante el rey de los búlgaros del Volga en 921-922 // Ist. aplicación. 1951, vol. 37, pág.163.
6. Por ejemplo, T. Levitsky
7. Novosiltsev AP … El estado de Khazar y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso.
8. Rybakov B. A. La Rus de Kiev y los principados rusos de los siglos XII-XIII M., 1993.
9. Danilevsky I. N. Rusia antigua A través de los ojos de contemporáneos y descendientes (siglos IX-XII). M., 1999
10. Petrukhin V. Ya. El comienzo de la historia etnocultural de Rusia en los siglos IX-XI. Smlensk, M., 1995
11. Rusia antigua en fuentes ligeras-extranjeras. Editado por E. A. Melnikova. M. 1999. Parte I. Fuentes antiguas - A. V. Podosinov. Parte II. Fuentes bizantinas - M. V. Bibikov. Parte III. Fuentes orientales - I. G. Konovalova. Parte IV. Fuentes de Europa occidental - A. V. Nazarenko. Parte V. Fuentes escandinavas: G. V. Glazyrina, T. N. Dzhakson, E. A. Melnikova.
12. VV Sedov Eslavos orientales en los siglos VI-XIII. M., 1982
13. Novoseltsev A. P. Fuentes orientales sobre los eslavos orientales y Rusia siglos VI-IX. en el libro. Estado ruso antiguo y su importancia internacional. M., 1965.
14. Gumilyov L. N. Rusia antigua y la gran estepa. M. 1992.
15. Démosle aquí una descripción general de los autores orientales, que fue dada por BN Zakhoder en solidaridad con su predecesor VV Bartold. (3,5)
“… Nuestro notable orientalista VV Bartold (1869-1930) señaló:“La situación con la literatura geográfica árabe es algo complicada por su carácter libresco y la incertidumbre cronológica asociada. Por ejemplo, si sabemos que un autor escribió en el siglo X y otro en el siglo IX, no se sigue que las historias del segundo se refieran a una época posterior a las historias del primero; casi todos los autores escriben a partir de libros, sin nombrar sus fuentes y sin especificar su época, y suele ocurrir que en la composición del siglo XI. se utiliza una fuente anterior a la de la composición del siglo X . Un examen detenido de la literatura geográfica medieval temprana en árabe y persa nos lleva a conclusiones aún más decisivas: autores cuyos datos biográficos nos permiten suponer su participación real y original en la obra que se les atribuye,- extremadamente raro. La inmensa mayoría de los autores de obras geográficas son compiladores; ni el examen de sus propias obras, ni ningún otro dato ajeno a estas obras, permite en lo más mínimo afirmar razonablemente su independencia y originalidad. Si a esto le sumamos el hecho de que la mayoría de estas obras nos han llegado en mal estado de conservación textual, y que una parte significativa de las obras sobrevivió en una correspondencia muy tardía y, naturalmente, distorsionada, entonces la mención del autor y el título de la obra a menudo pueden ser reemplazados por una referencia a la variante o ediciones representadas por tal o cual autor”.ni ningún otro dato ajeno a estas obras no permite en lo más mínimo acreditar su independencia y originalidad. Si a esto le sumamos el hecho de que la mayoría de estas obras nos han llegado en mal estado de conservación textual, y que una parte significativa de las obras sobrevivió en una correspondencia muy tardía y, naturalmente, distorsionada, entonces la mención del autor y el título de la obra a menudo pueden ser reemplazados por una referencia a la variante o ediciones representadas por tal o cual autor”.ni ningún otro dato ajeno a estas obras no permite en lo más mínimo acreditar su independencia y originalidad. Si a esto le sumamos el hecho de que la mayoría de estas obras nos han llegado en mal estado de conservación textual, y que una parte significativa de las obras sobrevivió en una correspondencia muy tardía y, naturalmente, distorsionada, entonces la mención del autor y el título de la obra a menudo pueden ser reemplazados por una referencia a la variante o ediciones representadas por tal o cual autor”.luego, la mención del autor y el título de la obra a menudo pueden ser reemplazados por una referencia a la versión o edición, cuyo representante es uno u otro autor”.luego, la mención del autor y el título de la obra a menudo se pueden reemplazar por una referencia a la versión o edición, cuyo representante es uno u otro autor”.
16. Vernadsky G. V. Rusia antigua. Tver, M., 1996
