La noche del 24 de agosto de 1572, es decir, en vísperas de San Bartolomé, en la capital de Francia, según diversas estimaciones, fueron masacrados de 2.000 a 4.000 protestantes, que llegaron a París para la boda del rey Enrique de Borbón de Navarra.
Desde entonces, la frase "La noche de San Bartolomé" se ha convertido en un nombre familiar, y lo que sucedió nunca deja de excitar la imaginación de escritores y cineastas. Pero, hechizados por la bacanal de la violencia, los artistas tienden a pasar por alto una serie de detalles importantes. Fueron registrados por historiadores.
Si estudia detenidamente los datos históricos, quedará claro que la masacre de la Noche de San Bartolomé tuvo un trasfondo completamente no religioso. Pero la religión fue una bandera maravillosa para las personas que quieren lograr su objetivo por cualquier medio. El fin justifica los medios: este lema ha sido conocido desde tiempos inmemoriales por políticos poco limpios y otras figuras públicas. Pero, ¿qué se logró como resultado de la salvaje masacre en el lejano 1572?
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Congreso de ganadores
La terrible y aparentemente desmotivada masacre protagonizada en Francia por los pacíficos habitantes de la capital en la noche de San Bartolomé se volverá más comprensible si tenemos en cuenta que durante una década el país no salió arrastrándose de una guerra sangrienta. Formalmente religioso, pero esencialmente civil.
Más precisamente, durante el período de 1562 a 1570, se produjeron en Francia hasta tres devastadoras guerras religiosas. Los católicos, que eran mayoría en el norte y este del país, lucharon contra los calvinistas protestantes, apodados los hugonotes en Francia. Las filas de los hugonotes eran, por regla general, representantes del tercer estado: la burguesía provincial y los artesanos, así como los nobles de las provincias del sur y del oeste, insatisfechos con la formación de la vertical del poder real.
Los partidos feudales estaban dirigidos por la nobleza feudal, que buscaba limitar el poder real: los católicos - el duque Enrique de Guisa y sus parientes, los hugonotes - el rey de Navarra Antoine Borbón (padre del futuro Enrique IV), y tras su muerte - el príncipe de Condé y el almirante Gaspard de Coligny. Además, la reina madre Catalina de Medici, una católica fanática que en realidad gobernó Francia en nombre de su hijo de voluntad débil, el rey Carlos IX, jugó un papel importante en la intriga.
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La naturaleza aparentemente religiosa de las guerras reveló claramente un conflicto dinástico de larga data. La amenaza se cernía sobre la casa real de Valois: el enfermizo Carlos IX no tenía hijos, y todos conocían la orientación sexual poco convencional de su probable heredero, el hermano Enrique (duque de Anjou y futuro rey Enrique III). Al mismo tiempo, la familia en decadencia y degeneración fue desafiada por dos ramas laterales apasionadas de la casa reinante: los Borbones y Giza.
El joven rey de Navarra, Enrique Borbón, era peligroso para la reina madre no como hereje, sino más bien como probable aspirante al trono, además, conocido por su cariño y envidiable vitalidad. No es de extrañar que el rumor atribuye a Catherine el envenenamiento de la madre de Henry, Jeanne D'Albret.
Pero más cerca del otoño de 1570, hubo un breve descanso en la guerra. Bajo el Tratado de Paz de Saint-Germain, firmado en agosto, los hugonotes recibieron una serie de importantes concesiones del poder real. Se les concedió una libertad de culto parcial, se transfirieron varias fortalezas y Coligny fue incluido en el Consejo Real, que en ese momento desempeñaba el papel del gobierno francés. Como acción conciliadora de relaciones públicas (y también para limitar la creciente influencia de los Guisa), Catalina de Medici aconsejó al rey que casara a su hermana Margarita con el joven líder de los hugonotes: Enrique de Navarra.
En el campo de sus asociados, reinaba la euforia, les parecía que habían obtenido la victoria. Coligny incluso hizo una oferta para unir a la nobleza católica y hugonote para oponerse al rey de España Felipe II, quien, mientras apoyaba a los católicos de Francia, al mismo tiempo amenazaba constantemente los intereses franceses en Italia y Flandes. Pero el almirante no pudo tener en cuenta que en el alma de Catalina, los sentimientos maternales prevalecerán sobre los intereses estatales. Todo porque su segunda hija, Isabel, estaba casada con el rey de España. Y además, en caso de una posible victoria sobre los españoles, la influencia de Coligny sobre el rey, que soñaba con hazañas militares, podía volverse irresistible.
Sin embargo, la ostentosa amistad con el líder de los hugonotes fue también solo un truco táctico del rey de voluntad débil, que estaba tratando con todas sus fuerzas de salir de un cuidado maternal demasiado denso. Y finalmente, nombrado allá por 1569, en medio de la tercera guerra religiosa, la recompensa real por la cabeza del almirante - 50.000 coronas - no ha sido oficialmente cancelada.
Sin embargo, a mediados de agosto de 1572, todo el florecimiento de la aristocracia hugonote, así como cientos de nobles medianos y pequeños, se habían reunido en la capital de Francia para la celebración de la boda. Llegaron a París con sus mujeres, hijos y sirvientes y, como todos los provincianos, buscaron echar polvo a los ojos de los parisinos. La arrogancia y el lujo escandaloso de los hugonotes provocaron irritación: después de guerras devastadoras, las ciudades de Francia (en contraste con la provincia en rápida reconstrucción) atravesaron tiempos difíciles, convirtiéndose en centros de pobreza, hambre y estratificación social cargada de una explosión.
El murmullo espontáneo e inconsciente de los parisinos empobrecidos y hambrientos fue canalizado hábilmente en el canal caritativo por numerosos predicadores católicos, generosamente pagados por las Adivinas, los españoles y el Papa. Las maldiciones volaron desde las sillas de la Sorbona y los púlpitos de la ciudad contra las "personas de nacionalidad hugonote" que habían inundado la ciudad; a ellos, los herejes, se les culpaba de las penurias sufridas por Francia.
Se difundieron rumores por todo París sobre una conspiración supuestamente descubierta para asesinar al rey y tomar el poder, sobre señales alarmantes que amenazaban a los parisinos con juicios sin precedentes. Al mismo tiempo, los provocadores no escatimaron en descripciones coloridas de las riquezas que supuestamente trajeron consigo los hugonotes.
Según el plan de la ira del pueblo
En este ambiente, el 17 de agosto tuvo lugar el matrimonio de Enrique de Navarra y Margarita de Valois. La pompa de la ceremonia, que fue planeada como un acto de reconciliación civil, despertó en los parisinos no asombro y deleite, sino ira e irritación. Y tras el fallido intento de asesinato el 22 de agosto de Coligny, quien escapó con una leve herida, las pasiones se dispararon.
La orden del líder de los hugonotes, la reina madre, su hijo menor y el duque de Guisa, se discutió abiertamente en París. Y el fracaso del intento de asesinato provocó irritación en ambos grupos. Los hugonotes querían satisfacción, y el rey, a quien las partes que ordenaron el asesinato presentaron con un hecho consumado, se vio obligado a visitar a los heridos junto con su hermano, su madre y su séquito. Al lado de la cama de Coligny, expresó públicamente su simpatía por el almirante y prometió tomar a todos sus compañeros bajo la protección real. A solas con el rey, el almirante le aconsejó que se saliera del cuidado de su madre lo antes posible.
El contenido de esta conversación privada llegó a oídos de la Reina Madre, que había logrado establecer un sistema de "golpes" ejemplar en la capital, y el destino de Coligny era una conclusión inevitable. Mientras tanto, los hugonotes estaban tan inspirados por la humillación real que comenzaron a comportarse de manera aún más desafiante. Incluso hubo llamadas para salir urgentemente de París y comenzar los preparativos para una nueva guerra.
Estos sentimientos también llegaron al palacio, y luego el propio Charles comenzó a ponerse nervioso, lo que no fue aprovechado por los enemigos de Coligny. Habiendo elegido el momento, la madre y el hermano le impusieron al rey la solución ideal, en su opinión, al problema que había surgido: llevar la obra iniciada hasta el final. Esta fue una decisión muy en el espíritu de las ideas de Maquiavelo, que capturó a Europa en ese momento: él siempre es fuerte, el fin justifica los medios, los ganadores no son juzgados.
Al principio, se decidió matar solo a Coligny y su círculo íntimo con fines preventivos. Según los organizadores de la acción, esto asustará al resto de los hugonotes y reprimirá los sentimientos revanchistas en sus filas. La versión generalizada que el rey exclamó con irritación: "Como no pudiste matar a un solo Coligny, entonces mátalos a todos a uno, para que nadie se atreva a arrojarme en la cara que soy un quebrantador de juramentos", se basa en una sola. El testimonio de un testigo visual. Que era el duque de Anjou, que soñaba con el trono y, en aras de lograr su preciado objetivo, estaba dispuesto a lanzar y respaldar cualquier prueba incriminatoria sobre el hermano Carlos.
Lo más probable es que la idea de "la solución final al problema hugonote" maduró durante la discusión en la cabeza de la Reina Madre y fue apoyada por el Duque de Guisa. Pero a quién se le ocurrió otra idea de gran alcance - involucrar a “amplias masas populares” en la acción planeada, dándole la imagen de indignación popular, y no simplemente otra conspiración palaciega - seguía siendo un misterio. Así como por qué al autor de tan tentadora propuesta no se le ocurrió la idea de las obvias consecuencias del enojo popular provocado. La experiencia histórica muestra que la orgía de violencia sancionada muy rápidamente se vuelve incontrolable.
En la noche del 23 de agosto, inmediatamente después de que se decidió atraer a las masas, el Louvre fue visitado en secreto por el antiguo capataz del comerciante de la ciudad de Marsella, que gozaba de gran influencia en París. Se le encomendó organizar a la gente del pueblo - burgueses, comerciantes y pobres - para llevar a cabo una acción a gran escala contra los hugonotes que habían llegado en gran número a París. Los fieles parisinos se dividieron en grupos según su lugar de residencia, un hombre armado sobresalía de cada casa. Todos los grupos recibieron listas de casas premarcadas donde vivían los herejes.
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Y sólo al anochecer, el Louvre convocó al sucesor de Marsella, el capataz comerciante Le Charron, a quien la reina madre presentó la versión oficial de la "conspiración hugonote". Para evitarlo, se ordenó al municipio parisino: cerrar las puertas de la ciudad, atar con cadenas todos los barcos en el Sena, movilizar a los guardias de la ciudad y a todos los habitantes que sean capaces de portar armas, colocar destacamentos armados en las plazas e intersecciones y colocar cañones en la Place de Grève y en el ayuntamiento.
Todo esto refuta por completo la versión lanzada con el tiempo sobre el carácter espontáneo de la masacre iniciada. De hecho, se planeó cuidadosamente y los preparativos se hicieron sorprendentemente rápido. Y al inicio del crepúsculo, ya no se trataba de un asesinato político selectivo, sino de la destrucción total de la infección, una especie de genocidio religioso y político.
Una "solución inconclusa" al problema de los hugonotes
Todos los eventos de la Noche de San Bartolomé se conocen hasta el último detalle, meticulosamente recopilados y registrados en las monografías de los historiadores.
Al escuchar la señal preestablecida, el sonido de la campana de la Iglesia de Saint-Germain-l'Auxerrois, un destacamento de nobles del séquito del Duque de Guisa, reforzado por los mercenarios suizos, se dirigió a la casa donde vivía Coligny. Los asesinos cortaron al almirante con espadas, arrojaron su cuerpo al pavimento y luego le cortaron la cabeza. El cuerpo desfigurado fue luego arrastrado por las calles metropolitanas durante mucho tiempo, antes de ser colgado de las piernas en el lugar habitual de las ejecuciones: la Place de Montfaucon.
Tan pronto como terminó Coligny, comenzó la masacre: la campana de alarma de las iglesias de París respondió con un toque de funeral para varios miles de hugonotes y sus familias. Fueron asesinados en la cama, en la calle, arrojando sus cuerpos a las aceras y luego al Sena. A menudo, las víctimas fueron sometidas a torturas brutales antes de morir, y también se registraron numerosos casos de abuso de los cuerpos de los muertos.
Los suizos apuñalaron al séquito del rey de Navarra en las cámaras del Louvre, donde los distinguidos invitados pasaron la noche. Y él y el príncipe de Condé fueron salvados por el rey y Catalina de Medici, lo que obligó, bajo amenaza de muerte, a convertirse al catolicismo. Para finalmente humillar a los nuevos conversos, fueron llevados en una "excursión" al cuerpo decapitado ahorcado del almirante.
Y, sin embargo, a pesar de un plan cuidadosamente elaborado, no fue posible exterminar a todos los herejes de la capital de Francia en una noche. Por ejemplo, varios de los asociados del almirante, que se detuvieron en el suburbio de Saint-Germain-des-Prés, pudieron romper las líneas de guardia de la ciudad y abandonar la ciudad. El duque de Guise los persiguió personalmente durante varias horas, pero no pudo alcanzarlos. Otros supervivientes de la Noche de San Bartolomé fueron eliminados durante casi una semana. Se desconoce el número exacto de víctimas; Según una serie de detalles que nos han llegado (por ejemplo, se pagaron 35 libras a los sepultureros en un solo cementerio parisino por el entierro de 1.100 cuerpos), los historiadores estiman el número de muertos en 2.000-4.000 personas.
Después de la capital, una ola de violencia recorrió la provincia como una rueda de sangre: la sangre derramada en Lyon, Orleans, Troyes, Rouen y otras ciudades hizo que el agua de los ríos y embalses locales no fuera apta para beber durante varios meses. En total, según diversas estimaciones, en dos semanas en Francia murieron entre 30 y 50.000 personas.
Como era de esperar, la masacre por motivos religiosos pronto se convirtió en una simple masacre: habiendo probado la sangre y la impunidad, los comerciantes armados y la plebe de la ciudad mataron y robaron las casas de incluso los católicos fieles, si había algo de lo que sacar provecho.
Como escribió un historiador francés: "En aquellos días, cualquier persona con dinero, una posición alta y una manada de parientes codiciosos que no se detendrían ante nada para entrar rápidamente en herencia podía llamarse hugonote". Florecieron los ajustes de cuentas personales y las denuncias generales: las autoridades de la ciudad no se molestaron en verificar las señales recibidas y enviaron de inmediato equipos de asesinos a la dirección indicada.
La violencia desenfrenada conmocionó incluso a sus organizadores. Reales decretos exigiendo el fin de la masacre salieron uno tras otro, los sacerdotes de los púlpitos de las iglesias también pidieron a los cristianos fieles que se detuvieran, pero el volante de los elementos de la calle ya no pudo detener a ningún gobierno. Solo una semana después, los asesinatos de ellos mismos comenzaron a declinar: la llama de la "ira de la gente" comenzó a apagarse, y los asesinos de ayer regresaron a sus familias y deberes cotidianos.
Ya el 26 de agosto, el rey aceptó oficialmente la responsabilidad de la masacre, declarando que se hizo bajo sus órdenes. En cartas enviadas a las provincias, al Papa y a los monarcas extranjeros, los acontecimientos de la Noche de San Bartolomé se interpretaron como una mera acción preventiva contra una conspiración inminente. La noticia del asesinato en masa de los hugonotes fue recibida con aprobación en Madrid y Roma y con condena en Inglaterra, Alemania y otros países donde las posiciones de los protestantes eran fuertes. Paradójicamente, las acciones de la corte real francesa fueron incluso condenadas por un "humanista" tan famoso en la historia como el zar ruso Iván el Terrible.
Invertir en fanatismo religioso
Las atrocidades cometidas en la noche de San Bartolomé se describen de manera colorida en docenas de novelas históricas, incluidas las más famosas: "La reina Margot" - Alejandro Dumas y "Los años jóvenes del rey Enrique IV" de Heinrich Mann. También hay bastantes adaptaciones cinematográficas de la primera novela: desde la frondosa y peinada serie doméstica hasta la película francesa brutalmente naturalista de Patrice Chereau.
Pero en casi todas las valoraciones artísticas de la Noche de San Bartolomé, los autores están tan hipnotizados por la irracionalidad externa y la naturaleza masiva de la violencia que se apresuran a explicarlos por el fanatismo religioso desenfrenado, en general, por la influencia de los demonios oscuros sobre la maleable naturaleza humana.
Mientras tanto, la burguesía y la chusma parisina, que masacraron metódicamente no solo a los nobles hugonotes, sino también a sus esposas e hijos, tenían otros motivos. Incluidos los puramente materiales.
Primero, no hay duda de que la Noche de San Bartolomé fue una revuelta deliberadamente provocada de las "clases bajas" contra las "clases altas", sólo hábilmente transferidas de los rieles sociales (de lo contrario, la nobleza católica y el clero que engorda no parecerían poco) a los religiosos. Los parisinos, como ya se mencionó, en el verano de 1572 se volvieron bastante hambrientos y empobrecidos, y los hugonotes que llegaron sirvieron como un irritante social obvio. Aunque no todos podían presumir de riquezas, cada uno de los recién llegados, ya fuera el último noble arruinado, prefirió dejar caer los últimos sous en París, solo para causar la impresión necesaria.
En segundo lugar, a los católicos parisinos se les pagó generosamente por el asesinato de los hugonotes. Durante una visita al Louvre, el ex capataz de la clase comerciante, Marsella, recibió varios miles de coronas de Guisa y el clero (el tesoro real estaba, como siempre, vacío) para distribuir a los capitanes de los grupos de asalto. Existe evidencia de que a los asesinos se les pagaba "por encima de la cabeza", como algunos cazadores de cuero cabelludo en el Nuevo Mundo, y para poder recibir el "efectivo" deseado sin trucos era necesario presentar una confirmación contundente de sus afirmaciones, para lo cual cabezas, narices, orejas y otras partes del cuerpo de las víctimas.
Y la respuesta a la pregunta de por qué los pogromistas comenzaron a matar junto a los nobles hugonotes de sus esposas, hijos y otros familiares, algunos investigadores sugieren buscar en la entonces legislación real. En particular, en aquellos artículos de la misma que determinaban el procedimiento y naturaleza de la herencia de bienes muebles e inmuebles.
Sin entrar en sutilezas, toda la propiedad del vasallo de la corona francesa tras su muerte pasó a sus familiares, y en ausencia de ellos, pasado un cierto tiempo, ingresaron al tesoro real. Así, por ejemplo, se ocuparon de los bienes de los conspiradores ejecutados, que no estaban formalmente sujetos a decomiso: transcurrió el plazo señalado, y los demandantes de los familiares no fueron anunciados (porque esto los amenazaba con la pérdida de la cabeza: era pan comido declararlos cómplices), y todos los bienes pasaron al fisco.
No hay evidencia confiable de que alguno de los organizadores de la Noche de San Bartolomé pensara de manera deliberada y anticipada en incluir un tema tan mercantil. Pero se sabe que los pogromistas recibieron instrucciones claras de Catalina de Medici y los duques de Anjou y de Guise, cuya esencia se reducía a una sola cosa: no dejar a nadie con vida, incluidos los familiares de los sentenciados. Por otro lado, podría ser un seguro adicional, comprensible en tiempos de enemistades sangrientas.
La sangrienta experiencia de la Noche de San Bartolomé fue aprendida firmemente por al menos dos de los testigos de alto rango. Uno fue el embajador inglés en París, Sir Francis Walsingham. Golpeado por el descuido injustificado de los hugonotes, que se dejaron llevar a una trampa primitiva y ni siquiera tenían espías en el campo enemigo, pensó en el servicio de inteligencia, que creó años después en Inglaterra.
Y el segundo: Enrique de Navarra, quien felizmente escapó del destino de la mayoría de sus asociados. Mucho más tarde, tras huir de la capital francesa, volver al redil del calvinismo, estalló otra guerra religiosa, la muerte violenta de dos reyes (Carlos IX y Enrique III) y el duque de Guisa, derrotaría a la Liga Católica. Y a costa de una conversión más (esta vez voluntaria) al catolicismo, tomará el trono de Francia, pronunciando su histórica frase: "París vale la Misa".
V. Gakov
