La reencarnación, metempsicosis o transmigración de las almas es un conjunto de doctrinas religiosas y filosóficas que hablan de la esencia inmortal de un ser vivo, que reencarna constantemente de un cuerpo a otro. Esta esencia inmortal se llama de otra manera: alma, espíritu, chispa divina, verdadero "yo". Según algunas religiones y enseñanzas, la cadena de reencarnaciones tiene un propósito específico y el alma se desarrolla en el proceso de reencarnación.
Cabe señalar que el concepto de transmigración de las almas es inherente no solo a los sistemas religiosos, sino también a la cosmovisión personal de una persona.
En general, la creencia en la reencarnación es un fenómeno antiguo, existe entre muchos pueblos. Por ejemplo, entre algunos pueblos (judíos, indios, esquimales) se acepta generalmente que en el nacimiento de un niño entra en él el alma de uno de los parientes fallecidos. En muchas religiones indias, la doctrina de la transmigración de las almas es central. En este caso, estamos hablando del hinduismo en manifestaciones como el vaishnavismo, el yoga y el shivaísmo, así como en el sijismo y el jainismo.
La idea de la reencarnación también fue aceptada por algunos filósofos antiguos, en particular, Platón Pitágoras y Sócrates. La creencia en la transmigración de las almas es inherente a algunas tradiciones modernas, en particular, los seguidores del espiritualismo, el movimiento de la Nueva Era, así como los partidarios de la Cabalá, el gnosticismo y el cristianismo esotérico.
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Si hablamos de la creencia en la reencarnación en general, cabe señalar que se basa en varios componentes. Primero: la idea de que cada persona tiene una cierta esencia (alma, espíritu), donde se encierra la personalidad, su autoconciencia, cierta parte de lo que una persona suele llamar "yo". Esta entidad puede tener una conexión con el cuerpo físico, pero esta conexión no es en absoluto inextricable. Por lo tanto, el alma continúa existiendo incluso después de la muerte física del cuerpo. Al mismo tiempo, la cuestión de la presencia de un alma en otros seres vivos, además de los humanos, se resuelve en diferentes religiones de diferentes formas. Segundo: la idea de que después de la muerte física del cuerpo, el alma se encarna en otro cuerpo, es decir, la vida de una persona es posible fuera del cuerpo físico.
En las religiones y tradiciones orientales, al igual que en el budismo y el hinduismo, existe una teoría sobre la continuidad de la vida, es decir, después de la muerte de un cuerpo, el alma pasa a otro. Los seguidores de las religiones orientales no tienen alternativa al concepto de "reencarnación". Están seguros de que existe como lógica y justa, porque resulta que un comportamiento piadoso y altamente moral permite a la persona progresar con cada nueva vida, recibiendo cada vez una mejora en las circunstancias y condiciones de vida. E incluso más que eso, la reencarnación, por así decirlo, actúa como evidencia de la compasión de Dios por todos los seres vivos, ya que en cada nueva encarnación el alma tiene otra oportunidad para corregir errores y mejorarse a sí misma. Progresando de esta manera, el alma de una vida a otra puede purificarse para que pueda alcanzar la liberación.
Las creencias orientales religiosas y filosóficas sobre la existencia del alma han tenido un impacto directo en cómo se ve la reencarnación en diversas enseñanzas orientales, entre las cuales existen diferencias significativas. Entonces, algunos niegan completamente la existencia del "yo", otros dicen que hay una esencia personal eterna del individuo, y otros sostienen que la existencia del "yo" y su no existencia es solo una ilusión. Todas estas enseñanzas tienen una gran influencia en la definición del concepto de transmigración.
En el hinduismo, la reencarnación es uno de los conceptos básicos. En esta religión, el ciclo de la vida y la muerte se acepta como un fenómeno natural. La transmigración del alma se mencionó por primera vez en los Vedas, las escrituras hindúes más antiguas. A pesar de que la mayoría de los científicos están seguros de que la doctrina de la reencarnación no está registrada en el Rig Veda, algunos científicos aún señalan que allí se presentan ciertos elementos de la teoría de la reencarnación.
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La descripción más detallada de la reencarnación se da en los Upanishads, antiguos textos religiosos y filosóficos escritos en sánscrito, que están estrechamente relacionados con los Vedas. En particular, dice que así como el cuerpo humano crece a través de la comida y el esfuerzo físico, el "yo" espiritual se alimenta de sus deseos, aspiraciones, impresiones visuales, conexiones sensoriales y delirios que adquieren las formas deseadas.
El alma en el hinduismo es inmortal, solo el cuerpo está sujeto al nacimiento y la muerte. Y la idea misma de la transmigración de las almas tiene una estrecha conexión con el concepto de karma. Después de múltiples nacimientos y muertes, el alma se desilusiona con los placeres terrenales y trata de encontrar el placer más elevado, que solo puede lograrse con la adquisición de la experiencia espiritual. Cuando todos los deseos materiales se terminan y el alma ya no renace, se dice que el individuo ha alcanzado la salvación.
En las enseñanzas budistas, el esquema para la formación de renacimientos está contenido en la fórmula del ser. A pesar de que en el folclore y la literatura budista se pueden encontrar muchos razonamientos e historias de la transmigración de las almas, la teoría budista niega la existencia del alma, por lo que no reconoce la reencarnación. Al mismo tiempo, en el budismo existe el concepto de santana o extensión de la conciencia, que no tiene un soporte constante. La conciencia deambula por los mundos del samsara (hay seis de ellos), así como por los mundos de la esfera de las formas y los informales, divididos en muchos lugares. Todos estos vagabundeos pueden ocurrir tanto durante la vida como después de la muerte, y estar en este o aquel mundo está determinado por el estado mental. Y la ubicación está determinada por hechos previos o karma.
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El budismo chino se caracteriza por un concepto ligeramente diferente de la transmigración de las almas. El budismo chino se suele llamar mundano, por lo que a menudo descuida conceptos como la reencarnación y otras abstracciones, al tiempo que concede gran importancia a la belleza de la naturaleza. Esto se debe a la influencia de las enseñanzas de los maestros chinos, en particular, Confucio y Lao Tse, quienes otorgaron gran importancia a la belleza del mundo natural.
Shinto reconoce la posibilidad de transmigración de almas. En general, se acepta que un alma que ha renacido en un nuevo cuerpo no conserva recuerdos de vidas anteriores, pero al mismo tiempo, puede manifestar talentos y habilidades adquiridos y manifestados en encarnaciones pasadas.
En el cristianismo en todas sus manifestaciones se niega la posibilidad de la reencarnación. Al mismo tiempo, existe una visión alternativa de la historia de la transmigración de las almas en el cristianismo, que se generalizó a finales del siglo XIX y principios del XX entre los teósofos. Esta visión alternativa fue adoptada más tarde por los seguidores de la Nueva Era, quienes argumentan que la reencarnación fue aceptada por el cristianismo primitivo, pero luego fue rechazada.
En la actualidad, se está intentando vincular la reencarnación con el cristianismo. Un ejemplo son numerosos libros, en particular, la obra de D. Geddes McGregor "La reencarnación en el cristianismo: una nueva visión del renacimiento en el pensamiento cristiano". Además, la teoría de la reencarnación ha sido adoptada por una serie de organizaciones y sectas cristianas marginales, que incluyen la Iglesia Católica Liberal, la Sociedad Cristiana, la Iglesia de la Unidad, que profesan ideas gnósticas, teosóficas y místicas.
En cuanto a los musulmanes, tienen un sistema bastante complejo de ideas sobre la naturaleza de la muerte, sobre el momento de la muerte y sobre lo que sucede después de la muerte. Según las creencias islámicas, el alma después de la muerte se coloca detrás de una cierta barrera y el cuerpo, que está enterrado en el suelo, se descompone gradualmente y se convierte en polvo. Y solo en el Día del Juicio se crearán nuevos cuerpos, a los que se precipitarán las almas. Después de tal resurrección, las personas aparecerán ante el Todopoderoso y serán responsables de todos los hechos perfectos.
En la vida moderna, el número de personas que creen en la reencarnación ha aumentado significativamente. El interés por la reencarnación de las almas es característico de los representantes del trascendentalismo estadounidense, la teosofía. En estas enseñanzas, el alma de una persona se considera pura y con gran potencial. Y la reencarnación, a su vez, actúa como un proceso mediante el cual el alma revela gradualmente su potencial en el mundo formal.
La teoría de la transmigración de las almas juega un papel importante en la antroposofía, un movimiento espiritual esotérico fundado por Rudolf Steiner. Describió el alma humana como una entidad que gana experiencia en el proceso de reencarnación. La antroposofía dice que el presente se forma como resultado de la oposición del pasado y el futuro. Tanto el futuro como el pasado afectan el destino real de una persona. Entre ellos, existe el libre albedrío: una persona crea su propio destino, y no solo lo vive.
Si hablamos de la reencarnación desde un punto de vista científico, entonces el psiquiatra estadounidense Ian Stevenson se dedicó a su investigación, quien estudió casos de personas que recordaban sus vidas pasadas, brindándoles hechos reales y describiendo eventos que estaban asociados con una vida pasada hipotética. Stevenson describió más de dos mil casos. Según el propio autor, solo se registraron en su estudio los casos que pudieron documentarse. También señaló que en la mayoría de los casos, se ha encontrado esta evidencia documental de una vida pasada. En particular, se confirmaron los nombres de familiares, descripciones de lugares de residencia.
También hay un análisis crítico de la investigación de Stevenson. En particular, estamos hablando de la historia de Edward Rayel, quien afirmó haber vivido en el siglo XVII en un condado inglés bajo el nombre de John Fletcher. Pero una revisión de los libros parroquiales mostró que no existía nadie con ese nombre.
Además, existen muchas descripciones de casos, los llamados recuerdos falsos, que fueron provocados por información obtenida previamente almacenada en el subconsciente. Además, la mayoría de los científicos se inclinan a argumentar que no existe una sola confirmación científicamente fundamentada de la existencia del fenómeno de la reencarnación.
Por tanto, la creencia en la existencia de la transmigración de las almas es uno de los delirios pseudocientíficos más comunes.
