Recientemente, la actividad de esas fuerzas se ha hecho patente en la República de Bielorrusia, que quisiera destruir la unidad etnocultural de los bielorrusos con el pueblo ruso, para recurrir a falsificar la historia con objetivos bastante concretos. Un conocido científico bielorruso, el doctor en filosofía Lev Yevstafievich Krishtapovich, le dijo a "Materik" la esencia y el peligro de tales intentos.
- En cualquier sociedad que se precie, es costumbre cuidar su propia historia. ¿Por qué, entonces, en Bielorrusia, las figuras que intentan distorsionar el pasado del pueblo bielorruso no se detendrán de ninguna manera?
- La razón de este feo fenómeno está en la superficie. A estos círculos políticos y pseudocientíficos no les gusta el origen ruso de los bielorrusos. Quieren ocultar, especialmente a los jóvenes, el hecho de que los bielorrusos son un pueblo de origen ruso (palabras de Maksim Bogdanovich), e ir a cualquier falsificación por ello. En su lucha contra la naturaleza rusa común del pueblo bielorruso, los falsificadores de la historia nacional fabricaron un mito sobre la nobleza "bielorrusa". El propósito de esta falsificación es reemplazar a la nobleza polaca históricamente real con una cierta nobleza "bielorrusa" manipulando hechos de la historia de Bielorrusia y así oponerse a los bielorrusos y rusos por motivos culturales, de civilización e ideológicos y, en particular, presentar los levantamientos polacos de finales del siglo XVIII. y en el siglo XIX como movimiento nacional "bielorruso".
¿Por qué nuestra historia está tan distorsionada? Luego, con el fin de destruir la unidad civilizatoria de los pueblos bielorruso y ruso, privar a los bielorrusos de su base de origen de toda Rusia, imponer puntos de vista antirrusos sobre nuestra historia de toda Rusia sobre los bielorrusos y así llevar a cabo la deshistorización de la identidad nacional bielorrusa, traducirla en la posición de fabricaciones antihistóricas.
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- Pero estas cosas se fueron hace mucho.
¿Tiene esto algún significado en nuestro tiempo?
- No es de extrañar que digan que la historia es una política volcada al pasado. Al falsificar el pasado de Belarús, el objetivo es privarnos de nuestro presente y futuro. El pueblo bielorruso, privado de su verdadera historia, se convertirá en un material conveniente para las manipulaciones políticas y la implementación de planes anti-rusos y anti-bielorrusos en el mundo moderno. Son precisamente estas distorsiones de la historia nacional las que son características al evaluar el levantamiento polaco de 1863, cuando la nobleza polaca y sus líderes se presentan como un fenómeno "bielorruso".
Pero el problema es que no existía la nobleza "bielorrusa" ni en los siglos XVIII ni XIX en el territorio de Bielorrusia. ¿Qué es la nobleza? La nobleza es la característica de clase privilegiada más alta de la sociedad feudal. La nobleza incluía terratenientes, funcionarios, terratenientes en ruinas, la llamada sociedad educada: profesores de la Universidad de Vilnius, la Academia Jesuita de Polotsk y otras instituciones educativas, escritores, músicos, clero católico.
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Según su autodeterminación nacional y cultural, se trataba de polacos, absolutamente ajenos a la población indígena, es decir, bielorrusos. Incluso si algunos representantes de esta nobleza simpatizaban con los campesinos bielorrusos, se dedicaban a recopilar el folclore bielorruso y se llamaban a sí mismos Litvins, y no polacos, entonces la esencia de esta clase no cambió en absoluto.
Por ejemplo, Adam Mitskevich se llamó a sí mismo lituano, y su tierra natal, Lituania, no por su supuesta timidez lituana, sino desde el punto de vista de una percepción romántica del pasado histórico, que objetivamente no planteó la menor duda entre los contemporáneos de Adam Mitskevich de que no estaban tratando con con algún tipo de nacionalidad lituana, pero con un noble polaco profundamente chovinista.
El historiador bielorruso Mikhail Koyalovich señaló en 1884 que los polacos se esfuerzan por unirse con la población local y ganárselos a su lado. Hablan de su respeto por la nacionalidad bielorrusa y quieren que esta nacionalidad se desarrolle y cree su propio lenguaje escrito, imprima libros en su propio idioma. Pero al mismo tiempo, dicen que solo la nación polaca es un pueblo creativo y debería mudarse al Este, y un bielorruso, que recibe educación, debería convertirse en polaco.
A este respecto, son indicativas las revelaciones del etnógrafo polaco Alexander Rypinsky, quien en su obra "Poesía de la gente común de nuestra provincia polaca", publicada en París en 1840, pidió a las madres bielorrusas "que enseñen a sus hijos a pronunciar el santo nombre de Polonia incluso antes que sus hijos". Aprenderá a pronunciar la palabra "mamá". "La mano de la madre", exige el chovinista polaco, "no debe darle al niño la comida que necesita hasta que la pida en polaco". Así, detrás de todo este cuidado imaginario de la nobleza polaca por los bielorrusos, estaba el mismo chovinismo polaco con su política anti-bielorrusa: la restauración de Polonia dentro de las fronteras de 1772.
- ¿Cómo sucedió que los bielorrusos no tuvieran su propia nobleza?
- La ausencia de la nobleza bielorrusa propiamente dicha como clase alta en la sociedad de entonces en el territorio de Bielorrusia se debe a la originalidad del desarrollo histórico de nuestra tierra. Es necesario hacer la siguiente aclaración aquí. El hecho es que durante los siglos XIII-XVII, cuando el territorio de la Rusia occidental y suroeste, es decir, la actual Bielorrusia y Ucrania, formaba parte del Gran Ducado de Lituania y la Commonwealth, los bielorrusos, al igual que los ucranianos, no bajo designaciones étnicas modernas, pero bajo el nombre general del antiguo pueblo ruso. El concepto de ruso fue simultáneamente un sinónimo de los conceptos posteriores de bielorruso y ucraniano. Todos los historiadores de ese período, enfatizando la peculiaridad de la nacionalidad de la población indígena en el territorio de la actual Bielorrusia y Ucrania, hablan precisamente sobre el antiguo pueblo ruso que preservó su fe rusa.recibido de los patriarcas orientales.
La idea de la naturaleza rusa del bielorruso y el ucraniano está constantemente presente en las páginas de las fuentes históricas. En cierto sentido, adquiere un carácter decisivo cuando se requiere enfatizar el carácter nacional de un habitante indígena del actual territorio de Bielorrusia y Ucrania.
Por ejemplo, en el mensaje del voivoda de Kiev, el príncipe Constantino de Ostrog al obispo Hypatius Potey, fechado el 21 de junio de 1593, con respecto a la unión planificada con la Iglesia romana, se dice: “Para informar al príncipe del gran clero de Moscú y Moscú sobre la persecución, persecución, profanación y humillación del pueblo ruso local, cánones y ceremonias de la iglesia perdura y vilipendia.
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La misma idea suena en el discurso en la Dieta de Varsovia en 1620 por el diputado y capellán de la tierra de Volyn, miembro de la hermandad ortodoxa de Vilna Lavrenty Drevinsky, quien, describiendo la situación de sus compatriotas, señala con tristeza: “¿Quién claramente no ve la gran opresión y el dolor insoportable que esto tiene? ¿Está pasando el antiguo pueblo ruso? Ya en las grandes ciudades, las iglesias están selladas, las propiedades de las iglesias han sido saqueadas, en los monasterios se encierra ganado en lugar de monjes. En Mogilev y Orsha las iglesias también fueron selladas, los sacerdotes fueron dispersados. En Pinsk, el monasterio de Leshchinsky se convirtió en una casa para beber; los cuerpos de los muertos sin ceremonia eclesiástica son sacados de las ciudades como carroña; el pueblo muere sin confesión, sin comunión de los santos misterios”.
Los propios senadores de la Rzecz Pospolita, cuando se trataba de la nacionalidad del habitante indígena de la Rus Blanca, nunca lo identificaron ni con un polaco ni con un lituano, sino que siempre lo llamaron ruso. Aquí hay una descripción de la situación de los habitantes indígenas de la Rusia Blanca de una petición a la Dieta Polaca en 1623 en nombre de todo el pueblo ruso de la Commonwealth. “En el mismo Polotsk bielorruso, el mismo apóstata Vladyka de Polotsk (Iosaphat Kuntsevich), con el fin de molestar a la burguesía local, ordenó que los cuerpos cristianos de los muertos recientemente enterrados cerca de la iglesia fueran desenterrados y arrojados a los perros para que comieran como ¡qué carroña! ¡Oh maldad! ¡Oh insoportable esclavitud! Y tal anarquía y opresión, como la servidumbre, peor que la servidumbre turca, nosotros, el pueblo ruso, que no hemos hecho nada malo, lo soportamos en todas las voivodías y poviatas.
En el proceso de un mayor desarrollo histórico de la Rusia Blanca, existe una cierta división del pueblo ruso original, como se llamaban a sí mismos bielorrusos y ucranianos en los siglos XIII-XVII, en dos pueblos estrechamente relacionados. El siglo XVIII puede considerarse más o menos la etapa final en la formación del pueblo bielorruso propiamente dicho. A este respecto, es indicativa la declaración del obispo bielorruso Georgy Konissky en la coronación de Catalina II, donde el ex rector de la Academia de Kiev habla directamente sobre el pueblo bielorruso ortodoxo, a la espera de ser liberado de las persecuciones nacionales y religiosas de la nobleza polaca.
La especificidad de la formación de la nacionalidad bielorrusa a lo largo de un largo desarrollo histórico se expresó en el hecho de que a mediados del siglo XVII el pueblo bielorruso consistía solo en una clase simple - campesinos y burguesía - y perdió la clase alta - la nobleza. Fue a finales de los siglos XVI-XVII cuando ocurrió un fatídico evento en la vida de nuestros antepasados, que determinó la desaparición de su clase étnicamente alta. Estamos hablando de la introducción forzosa en 1596 de la unión de la iglesia, que llevó a la desnacionalización final de la nobleza rusa occidental (bielorrusa). Ella fue pulida y católica.
Ya en la petición de la hermandad ortodoxa de Lviv al zar ruso Fyodor Ioannovich del 15 de junio de 1592, se dice con tristeza la desnacionalización de la nobleza rusa ortodoxa. “Porque en los países polacos nos encontramos con grandes dolores, y todos los nobles han caído en diferentes creencias; Pero nosotros, como aquellos que no tenemos refugio, fluimos hacia ustedes que son buenos, tranquilos y dignos de confianza. Sí, te convertirás en el zar radiante, el Gran Vladimir, que iluminó a toda la familia rusa con el santo bautismo.
Y el célebre autor de "Gramática eslava" Melety Smotritsky en su famoso "Phrinos", o "Lamento de la Iglesia de Oriente" (1610) afirma finalmente la muerte de la clase alta del pueblo ruso, que pereció en el polonismo, latinismo y jesuita. “¿Dónde está ahora”, pregunta Melety Smotritsky, “la casa de los príncipes de Ostrog, que superó a todos en el brillo de su antigua fe ortodoxa? ¿Dónde están las otras gloriosas familias de príncipes rusos: los príncipes de Slutsk, Zaslavsky, Vishnevetsky, Czartorysky, Solomeretsky, Sokolinsky, Lukomsky y otros innumerables?"
La clase alta de Rusia Occidental desapareció, fue desnacionalizada. Sólo los campesinos y la burguesía siguieron siendo rusos en su conciencia de sí mismos. Solo se oponían a ellos la nobleza polaca nacionalmente extranjera y culturalmente incompatible, que dominó económica, administrativa e ideológicamente en la Rusia Blanca hasta la Revolución de Octubre de 1917.
Las estadísticas muestran que los terratenientes polacos poseían casi en su totalidad tierras en las provincias bielorrusas. Por ejemplo, en las provincias de Vilna y Grodno poseían el 95% de la tierra en sus manos, en la provincia de Minsk poseían el 94% de la tierra. Incluso en la provincia de Kiev, tenían el 82% de la tierra. Un testigo tan imparcial como Alexander Tsvikevich, quien fue el líder ideológico del "movimiento nacional en Bielorrusia" a fines del siglo XIX y el primer cuarto del siglo XX, señaló en su libro "West-Russism" que Polonia estranguló Bielorrusia con su capital territorial con tal fuerza que incluso El Imperio Ruso, con toda su maquinaria estatal, no podía oponerse a nada aquí. El polaco, como manifestación del poder económico polaco en la provincia, dominó y anuló todos los ataques oficiales del poder político ruso. "Economía, cultura,administración, - subrayó Alexander Zwickiewicz, - todo estaba en manos de la intelectualidad polaca, todo estaba controlado por ella”. Los propios bielorrusos señalaron que el banco de tierras de Vilna acepta solo propiedades polacas bajo fianza, tiene en sus manos toda la riqueza territorial de nueve provincias occidentales y vigila los intereses polacos en Bielorrusia.
- En este sentido, surge una pregunta natural. De hecho, ¿con qué están contando los falsificadores de la historia rusa cuando reemplazan a la nobleza polaca por la nobleza “bielorrusa”, ya que los hechos históricos son cosas tercas?
- Cualquiera sería ingenuo si creyera seriamente que la llamada intelectualidad "amiga de la nacionalidad" está buscando seriamente elevar el estatus histórico de Bielorrusia a expensas de algún tipo de "nobleza". Con sus falsificaciones históricas, persiguen metas de gran alcance. Por un lado, se destruye aún más la autoconciencia del pueblo bielorruso, que se está volviendo más susceptible a las fabricaciones antinacionales sobre el tema "Los Radziwill son príncipes bielorrusos", por otro, se está preparando una base ideológica para justificar la política antihistórica de los chovinistas polacos. Después de todo, si la nobleza polaca y la nobleza "bielorrusa" son conceptos idénticos, entonces la sociedad bielorrusa debería tratar a Rusia como un país extranjero y hostil y apoyar de todas las formas posibles la restauración de Polonia "de mar a mar". Este es el verdadero propósito del mito sobre la existencia de la nobleza "bielorrusa".
