Geografía de viajes
En septiembre-octubre de 2005, fui a China. Fui solo y prácticamente sin ninguna preparación previa. Recibió una visa china a través de una agencia de viajes. Desde la ciudad de Ho Chi Minh / Saigón (el último año antes de mi viaje a China, viví y trabajé en Vietnam del Sur, en la ciudad de Vung Tau, ubicada a 125 kilómetros al este de la ciudad de Ho Chi Minh) tomé un tren a Hanoi, luego de la misma manera - a una pequeña ciudad vietnamita en el norte al oeste del país - Lao Cai. El noroeste de Vietnam es parte de la zona de las tribus de las montañas (noroeste de Vietnam, norte de Laos y Tailandia, sur de Birmania, oeste de la provincia china de Yunnan). Crucé la frontera vietnamita-china a pie. Farangi no cruza la frontera a través de este punto fronterizo; solo los residentes locales van a visitarse con una visa simplificada.
Viajé en autobuses públicos por toda la provincia china de Yunnan, que limita con Vietnam, y llegué al Tíbet. El Tíbet chino está dividido administrativamente en tres partes: la autonomía tibetana y dos territorios tibetanos (la parte más oriental del Tíbet), que forman parte de las provincias de Yunnan y Sichuan. Solo pude llegar a la autonomía tibetana en avión (a Lhasa), pero esta opción no me interesó. Así que crucé el Tíbet dentro de las fronteras de las provincias de Yunnan y Sichuan en autobús. Pasó 8 días (pasaron 4 días, 4 días vivió en pueblos tibetanos). Durante este tiempo, visitó monasterios y templos individuales, caminó por las montañas y aldeas. En una ciudad, Xiangcheng, no conocí a un solo turista (ni farang ni chino). Era el único hotel con 5 habitaciones. El monasterio local tampoco es visitado prácticamente por turistas. El Tíbet cruzó en dirección suroeste a noreste. Está justo al otro lado de la huelga de las principales cadenas montañosas del este del Tíbet. La altura de los pasos aquí es de más de 4000 m, y uno tiene una altura de 4650 m. Los valles de alta montaña son muy diferentes: los hay anchos y verdes (hierba en el valle y bosque en las laderas de las montañas), los hay anchos y quemados por el sol, como la estepa kazaja en otoño, y ni un solo árbol, hay similares a Gorny Altai (abetos, arroyos, hierba), hay estrechos, como cañones. Una ciudad tibetana está tan presionada por las montañas hacia el río que no hay aceras en su única calle, y ¿por qué deberían hacerlo, si varios autos pasan por ella al día? Pero la ciudad es real. Incluso tiene un edificio de 9 pisos entre la calle y el río. El ancho del edificio es de 4-5 metros. ¿Dónde ir?La altura de los pasos aquí es de más de 4000 m, y uno tiene una altura de 4650 m. Los valles de alta montaña son muy diferentes: los hay anchos y verdes (hierba en el valle y bosque en las laderas de las montañas), los hay anchos y quemados por el sol, como la estepa kazaja en otoño, y ni un solo árbol, hay similares a Gorny Altai (abetos, arroyos, hierba), hay estrechos, como cañones. Una ciudad tibetana está tan presionada por las montañas hacia el río que no hay aceras en su única calle, y ¿por qué deberían hacerlo, si varios autos pasan por ella al día? Pero la ciudad es real. Incluso tiene un edificio de 9 pisos entre la calle y el río. El ancho del edificio es de 4-5 metros. ¿Dónde ir?La altura de los pasos aquí es de más de 4000 m, y uno tiene una altura de 4650 m. Los valles de alta montaña son muy diferentes: los hay anchos y verdes (hierba en el valle y bosque en las laderas de las montañas), los hay anchos y quemados por el sol, como la estepa kazaja en otoño, y ni un solo árbol, hay similares a Gorny Altai (abetos, arroyos, hierba), hay estrechos, como cañones. Una ciudad tibetana está tan presionada por las montañas hacia el río que no hay aceras en su única calle, y ¿por qué deberían hacerlo, si varios autos pasan por ella al día? Pero la ciudad es real. Incluso tiene un edificio de 9 pisos entre la calle y el río. El ancho del edificio es de 4-5 metros. ¿Dónde ir?hay similares a Gorny Altai (abetos, arroyos, hierba), hay estrechos, como cañones. Una ciudad tibetana está tan presionada por las montañas hacia el río que no hay aceras en su única calle, y ¿por qué deberían hacerlo, si varios autos pasan por ella al día? Pero la ciudad es real. Incluso tiene un edificio de 9 pisos entre la calle y el río. El ancho del edificio es de 4-5 metros. ¿Dónde ir?hay similares a Gorny Altai (abetos, arroyos, hierba), hay estrechos, como cañones. Una ciudad tibetana está tan presionada por las montañas hacia el río que no hay aceras en su única calle, y ¿por qué deberían hacerlo, si varios autos pasan por ella al día? Pero la ciudad es real. Incluso tiene un edificio de 9 pisos entre la calle y el río. El ancho del edificio es de 4-5 metros. ¿Dónde ir?
Luego mi ruta se encontraba en la provincia de Sichuan, luego navegué un poco en un bote turístico a lo largo del río Yangtze, conduje todo el centro de China hasta la ciudad de Wuhan y desde allí giré hacia el sur hasta la ciudad de Guangzhou. De allí regresó en avión a la ciudad de Ho Chi Minh. Pasé 25 días en China. Vi lo que quería y cuánto quería. Todavía no he dado una impresión general del país, así que aquí están solo algunos de mis bocetos.
norte
Monumentos historicos
Hay muchos turistas en China. La mayoría de ellos son ciudadanos chinos. El segundo grupo más grande es el de la etnia china que vive en otros países. El tercero es farangs. En China, los turistas están invitados a ver monumentos históricos (templos, estructuras defensivas y palacios), sitios etnográficos y naturales.
He visitado y examinado decenas de monumentos a lo largo del camino. En las guías turísticas, se enumeran como objetos construidos en tiempos históricos. Pero algunos libros de referencia brindan otra información: casi todos los monumentos históricos en China (incluido el Tíbet) fueron demolidos durante la Revolución Cultural (principios de los años 70 del siglo pasado), y su restauración ha continuado desde los años 80. Esos monumentos que vi pueden atribuirse casi inequívocamente al nuevo edificio (construido / "restaurado" en las últimas décadas), es decir, no he visto NINGÚN objeto que atestigüe la cultura antigua de China. Destaco que no puedo decir nada sobre la cultura más antigua de China. Solo digo que durante mi viaje no vi sus pruebas materiales. Esto corresponde alo que he escuchado de otras personas. Por ejemplo, el monasterio de Shaolin, que no pude visitar, también es un edificio nuevo.
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Nueva ciudad "vieja"
Examiné dos sitios que figuran en las guías turísticas como "Ciudad vieja": Old Dali (parte occidental de la provincia de Yunnan) y Old Shangeri-la (parte tibetana de la provincia de Yunnan). La parte antigua de la ciudad de Xiangcheng (parte tibetana de la provincia de Sichuan) también puede referirse a los mismos objetos. Old Dali es un edificio nuevo y moderno con calles rectas pavimentadas con piedra aserrada, bordeadas de tiendas de estilo antiguo, cafés, hoteles y otros lugares diseñados para turistas. El nuevo edificio de la ciudad se encuentra cerca del monumento histórico - Dali Three Pagods y es uno de los centros de turismo de masas. Quizás, en el sitio del nuevo edificio o junto a él, realmente había una ciudad, pero hoy no hay rastros de la ciudad histórica.
Vi una imagen diametralmente opuesta en la parte antigua de Xiangcheng, que está fuera de la industria del turismo. No se ve afectado por las transformaciones. No hay tiendas ni cafés. Las calles están llenas de cosas que son de interés para los museos: muelas de piedra de molinos manuales y morteros de granito para moler el grano. Los habitantes de la parte antigua de Xiangcheng viven de la agricultura de subsistencia: crían ganado y se cultiva maíz en los campos circundantes. Con el tiempo, la industria del turismo llegará a Xiangcheng. Hay aplicaciones para esto: la ciudad está construyendo un hotel moderno y la reconstrucción de la calle principal, y un monasterio budista se encuentra al lado de la ciudad.
La parte antigua de Xiangcheng y Old Dali son antípodas. Ocupan una posición diametral en una serie continua de objetos en proceso de transformación de asentamientos reales en centros turísticos - ciudades "antiguas". Este proceso se puede llamar apoyos. Lo vi directamente en el viejo Shangeri-la, donde la reestructuración de la parte del asentamiento adyacente a su plaza central está casi completa. Se construyeron cafés y tiendas en lugar de las casas en las que vivía la gente. La construcción fuera de este nuevo edificio avanza a un ritmo acelerado. Los edificios residenciales se están demoliendo hasta el suelo. Los sitios donde se encontraban están nivelados para una nueva construcción. La construcción de nuevos edificios (cafés y tiendas) se lleva a cabo utilizando tecnologías tradicionales a partir de materiales tradicionales: piedra, arcilla y madera. En los próximos años se acabarán los puntales de la vieja Shangeri-la y casi no habrá casas antiguas destinadas a vivir en ella. Old Shangeri-la completará su transformación en una nueva ciudad "vieja".
El resultado final del proceso falso es claro para mí: en el sitio del asentamiento donde vivía la gente, aparece un objeto turístico falso: la ciudad "vieja". Cómo procede este proceso, lo vi con mis propios ojos en el viejo Shangeri-la, pero su significado escapa a mi comprensión. ¿Cuál es el significado de reemplazar un objeto (un asentamiento real, caminar por las calles en las que se puede ver cómo la gente vive de acuerdo con sus tradiciones, mínimamente modificada por la civilización moderna) por otro (un centro turístico donde se pueden comprar recuerdos, sentarse en un café, simplemente caminar entre diversos turistas)? La posición de la frontera, que separa los objetos históricos reales de los falsos, tampoco me resulta del todo clara. Por ejemplo, ¿es el Kremlin de Moscú (principalmente sus muros y torres) un objeto histórico real o un objeto falso?
La utilería de objetos históricos no es una invención china. Lo más probable es que tampoco sea una invención del siglo XX. Si es así, entonces es muy posible rastrear sus manifestaciones en tiempos históricos. Al menos, la presencia de tal fenómeno en el pasado de la Humanidad no debe excluirse a priori al estudiar su evidencia material (pasada).
Lagman
Lagman es uno de los platos de Asia Central más famosos. Consiste en fideos (el tipo de fideos con los que se prepara este plato también se llama lagman), carne y verduras fritas y caldo. Los fideos Lagman se elaboran estirando un trozo de masa. En este caso, los fideos no solo se tiran, sino que también se golpean en la mesa. En Uzbekistán y Kazajstán, se distingue al lagman uigur y todos los demás. Es el lagman uigur, no el lagman uigur. El lagman uigur tiene solo una característica distintiva: lo prepara un chef uigur. Solo él puede hacer fideos lagman de tal manera que cualquier conocedor los identifique inequívocamente como uigur.
He conocido cocineros uigures en casi todas las ciudades chinas. Por las noches, hacen parrilladas en las calles de la ciudad. En Uzbekistán, no los uzbecos, sino sus hermanos uigures, los habrían abofeteado por tal shish kebab, los habrían abofeteado por deshonrar a su nación. También hay restaurantes uigures. Me comuniqué con los uigures en el idioma uzbeko, o más bien en la jerga del bazar, que se adopta en las repúblicas de Asia Central. En general, nos entendimos. Pero no pude comerme un lagman uigur de verdad. En un restaurante (no uigur) de una ciudad tibetana, probé un plato nacional a base de fideos dibujados tipo lagman. Los fideos estaban buenos, pero no era un lagman uigur. Seguro.
Cualquiera que comprenda lagman automáticamente comprende muchas cosas que a los científicos les parecen muy difíciles. Por ejemplo, comprende el secreto del acero de Damasco. De hecho, entiende que no hay ningún secreto, pero los científicos no entienden las cosas simples. Por ejemplo, si los científicos deciden desentrañar el secreto de los fideos lagman uigur, pueden identificar fácilmente sus ingredientes: harina, sal, agua y anunciar: "¡El secreto ha sido resuelto!" Luego, usando las tecnologías que conocen, harán fideos basados en estos ingredientes. Lo más probable es que obtenga fideos tártaros ordinarios (algo bueno también), pero no lagman. Al darse cuenta de su error, los científicos comenzarán a estudiar la tecnología para hacer lagman y establecerán que la masa no debe extenderse y cortarse, sino estirarse y batirse. Nuevamente anunciarán: "¡El secreto ha sido resuelto!" Harán fideos con esta tecnología y se la darán a los conocedores. Y dirán: "Los fideos parecen lagman, pero este no es un lagman uigur". Luego, los científicos preguntarán a los conocedores de lagman: "¿Puedes hacer tú mismo fideos lagman uigur?" Solo habrá dos respuestas lacónicas a esta pregunta: "Sí", dirán los cocineros uigures, y "No", dirán todos los demás.
Lo mismo ocurre con el acero de Damasco, que es identificado casi inequívocamente por sus consumidores: armeros, guerreros y coleccionistas. Este acero solo podía ser fabricado por artesanos de Damasco. Por supuesto, lo hicieron sobre la base de los ingredientes necesarios y utilizando una tecnología especial. Pero aparte de los ingredientes y la tecnología de fabricación, el acero de Damasco se diferencia de todos los demás aceros en que está fabricado por artesanos de Damasco. Solo ellos pudieron establecer una conexión sensual entre la pieza de metal que estaban procesando (que se suponía que se convertiría en acero de Damasco) y ellos mismos. La presencia de esta conexión fue la base de su capacidad para gestionar el proceso de producción, lo que aseguró que el acero de Damasco tuviera sus características distintivas.
La misma capacidad de “sentir” el material que se está procesando (metal, masa, etc.) se puede transferir del maestro a sus alumnos de acuerdo con las tecnologías adoptadas en la práctica del sufismo. En él, aprender de un Maestro, que tiene una cierta habilidad especial, de acuerdo con métodos especiales, ayuda al alumno a revelar en sí mismo sus inicios, que pueden desarrollarse de forma independiente. Pero la "capacidad de" sentir "el material que se está procesando" y la "forma sufí de enseñar" está fuera del método científico de conocer el mundo, por lo tanto, los científicos no están dados a entender, por definición, cuál es el secreto del acero de Damasco y los fideos uigur lagman.
Techos chinos
Aquí, los techos chinos se entienden como techos de tejas de varios niveles con pendientes inclinadas hacia abajo y las partes inferiores de las nervaduras dobladas hacia arriba. No he visto en la literatura publicada una explicación satisfactoria del significado funcional de la última característica de los techos. Uno de los insatisfactorios es que los bordes del techo doblados hacia arriba ahuyentan a los malos espíritus de las viviendas y los templos.
Las tejas de los techos chinos son la mitad de un cilindro y no tienen ranuras ni protuberancias. Descansa libremente con el lado convexo hacia abajo sobre las lamas. En este caso, los bordes de las filas adyacentes están cerrados. El lugar de su cierre se cubre con la misma teja, que queda con el lado convexo hacia arriba. Todas las tejas se sostienen en el techo solo por su propio peso. La sección más estable de la pendiente del techo es su parte central. Aquí, cada teja que se encuentra sobre los listones está "soportada" por varias filas de tejas adyacentes. Con una pendiente plana, la parte más inestable serán sus esquinas afiladas, adyacentes a las partes inferiores de las nervaduras del techo. En ellos, las tejas se sujetan de manera confiable por otras filas de tejas solo desde el lado de la sección central de la pendiente. En igualdad de condiciones, se producirá el deslizamiento de las baldosas bajo la influencia de efectos micro y macrosísmicos y su propio peso,principalmente en ángulos de pendiente pronunciados. Este punto débil del techo se refuerza doblando hacia arriba sus nervaduras en sus partes inferiores. En este caso, el riel que está más cerca del borde de la pendiente resulta ser más alto que el riel vecino, y la teja descansa con su lado en el riel inferior y se fija con el superior. Esto le da estabilidad adicional a las esquinas afiladas de la pendiente del techo.
Así, los bordes curvados hacia arriba de los techos chinos son su característica estructural, que se debe a ciertos requisitos funcionales asociados con la característica de la teja.
Caminos de montaña
Las carreteras en las montañas se pueden construir principalmente de dos maneras: cortando una parte de la pendiente (la construcción de túneles y nichos es un caso especial de cortar una parte de la pendiente) o erigiendo estructuras de ingeniería en ella. Las excepciones son las terrazas fluviales y los sirts (partes altas, casi planas de las montañas). Las carreteras en ellos se construyen de la misma manera que en las llanuras. Pero construir una carretera de montaña es la mitad de la batalla. Su funcionamiento (mantenimiento en funcionamiento) requiere mucha mano de obra. Las carreteras se destruyen constantemente, principalmente por factores relacionados con el agua - corrientes de agua, deslizamientos de tierra, deslizamientos de tierra, etc. Hay un patrón general - cuanto más alto se coloca la carretera, menos impacto negativo en su condición de estos factores.
Hoy, ante la presencia de potentes equipos y explosivos, prevalece el método de construcción de caminos de montaña, basado en cortar una parte del talud. Pero no siempre fue así. En tiempos históricos, la construcción de carreteras de montaña a expensas de estructuras de ingeniería podría ser la menos intensiva en mano de obra en algunas condiciones específicas. La influencia de factores negativos asociados al agua hizo que la parte alta de las laderas de las montañas y los 60 sea más preferible para la construcción de carreteras. Es decir, dos características de los caminos de montaña, los costos de su construcción y mantenimiento en funcionamiento, bien pudieron haber asegurado su construcción en el pasado, principalmente debido a la construcción de estructuras de ingeniería en los syrts y las partes altas de las laderas de las montañas.
Los caminos de montaña en el pasado tenían dos características más: tenían que garantizar la posibilidad de control estatal sobre el movimiento de personas y mercancías a lo largo de ellos, así como la seguridad de los viajeros frente al ataque de pequeñas bandas de ladrones. Al considerar todas las características de las carreteras de montaña, la construcción de la Gran Muralla / Carretera (estructura de ingeniería), principalmente en las partes superiores de las laderas de las montañas, bien podría ser la ingeniería óptima y la implementación económica de la decisión política de los gobernantes de la antigua China: tener una buena carretera principal en el norte del país.
Una pregunta especial sobre los costos laborales de construir el Muro / Camino. Hasta donde yo sé, el objeto llamado "Gran Muralla China" y que los turistas visitan cerca de Beijing es un edificio nuevo, de una manera incomprensible correlacionada con un objeto histórico real. No es necesario hablar de él. El verdadero Muro / Camino podría haberse construido de la misma manera que la construcción tradicional de estructuras de ingeniería en la zona montañosa. El menos costoso de ellos es la construcción de dos muros de piedra paralelos sin el uso de un material de unión, seguido de escombros con tierra y escombros del espacio entre ellos. Los bordes irregulares a ambos lados de esta carretera podrían actuar como bordillos. La fuerza de este tipo de estructura se evidencia en objetos reales que vi en el Tíbet. Uno de ellos es un muro que protege la primera terraza del río (la más baja) de la destrucción por un río de montaña. El muro fue construido con piedras sin el uso de material de unión. Su base se encuentra directamente en el río (bajo el agua). Quizás la terraza del río se "llena" hacia el río. La altura de la pared sobre el agua es de unos 6 metros. El ancho de la terraza es de 4 a 12 metros. La longitud total de la terraza fortificada por la muralla es de varios kilómetros. El maíz se cultiva en la terraza.
norte
Mirada femenina
Me he encontrado con un look femenino especial en diferentes países. Solo puedo describirlo a través de la palabra "no" y la partícula "no". No hay una evaluación de la persona a la que está mirando la mujer (en este caso, a mí). No hay interés ni curiosidad en él, pero tampoco indiferencia. No hay sexualidad en eso. No hay escaneo en él. A mi entender, esta es la opinión de una persona incondicionada.
Por primera vez, dos chicas tayikas me miraron así. Fue en su casa en un pueblo de montaña del centro de Tayikistán, ubicado a 8 kilómetros de la carretera más cercana (un camino conducía al pueblo). Toda la familia del dueño de la casa y yo, el invitado, nos sentamos en el dostarkhan. Las chicas se sentaron frente a mí, pero no directamente detrás del dostarkhan, sino como en la segunda fila. La segunda vez que me encontré con este look fue en un campamento turístico cerca de Kutaisi (Georgia). Una mujer joven me estaba mirando. Me acerqué a ella. “No puedo determinar su nacionalidad. ¿Quien eres?". "Y lo adivinas." “Ni armenio, ni georgiano, ni azerí, ni judío de Bujaria. Pero en algún lugar cercano ". "Soy una mujer asiria". La tercera vez que una joven me miró así en el Museo de Historia de El Cairo. Llevaba un velo. Solo los ojos estaban abiertos. Su color de piel era más oscuro que el de la gente de El Cairo. Se puede suponer que vino del sur de Egipto o de otro país árabe. Los ojos eran hermosos. Cuando nuestras miradas se encontraron, caí en un trance breve (esto me pasa a mí) e instantáneamente recordé que ya me había encontrado con esta mirada dos veces; sintió cómo se siente un hombre que tiene a una mujer así en su harén; se dio cuenta de por qué la mantendría aislada de otras personas. No por celos, sino por un temor bien fundado de que, con contactos cercanos con otras personas, perderá la cualidad más rara de nuestro mundo: no el condicionamiento.tener a una mujer así en su harén; se dio cuenta de por qué la mantendría aislada de otras personas. No por celos, sino por un temor bien fundado de que, con contactos cercanos con otras personas, perderá la cualidad más rara de nuestro mundo: no el condicionamiento.tener a una mujer así en su harén; se dio cuenta de por qué la mantendría aislada de otras personas. No por celos, sino por un temor bien fundado de que, con contactos cercanos con otras personas, perderá la cualidad más rara de nuestro mundo: no el condicionamiento.
En el Tíbet, me he encontrado con este punto de vista varias veces. Además, lo busqué y lo encontré. De nada sirve buscarlo en pueblos pequeños. Allí, una mujer que mira a un extraño en relación con él está condicionada por “Él es un extranjero, yo soy un residente del lugar. Tengo que saludarlo y sonreír si él, después de saludarme, me sonríe. Tengo que evaluar si necesita ayuda. ¿Quizás se perdió? Pero si una mujer rural se encuentra en una ciudad, aquí está libre de condicionamientos en relación con un extranjero. Fue de las mujeres rurales que se metieron en la ciudad que conocí este look.
Quizás la visión de una persona incondicionada, que se puede cumplir hoy, sea evidencia de la existencia en el pasado de otra civilización, la civilización del Homo sapiens, no condicionada. Si es así, no se nos permite comprender los principios en los que se basó. Pero se puede nombrar de manera bastante inequívoca la principal razón de su colapso. Esta es la apariencia de un hombre razonable, un evaluador calculador condicionado, es decir, la apariencia de nosotros.
Medicina tradicional
Después de regresar a la ciudad de Kunming (provincia de Yunnan) de una excursión de un día al sitio natural "Bosque de Piedras", nos llevaron (un minibús con turistas) al centro de medicina tradicional y nos llevaron al salón. Me dijeron: "No te preocupes, es gratis". Después de nosotros, llegaron varios grupos más de turistas. Después de un tiempo, la sala (alrededor de 100 asientos) se llenó por completo. En él, yo era el único farang. Un conferenciante se acercó a nosotros: un médico con bata blanca. Naturalmente, no entendí de qué estaba hablando. Probablemente sobre los beneficios de la medicina tradicional. ¡Pero cómo habló! Fue la más alta acrobacia aérea del arte propagandístico. Durante su discurso, trajeron palanganas y las pusieron frente a cada uno de los presentes, les echaron una especie de polvo y las llenaron de agua hirviendo. Las piernas de todos empezaron a flotar al unísono.
Después de que el conferencista terminó su discurso, unos 10 médicos entraron al salón. Se acercaron a las personas y se ofrecieron a realizar un examen y diagnosticar sus enfermedades. La iniciativa vino precisamente de los médicos. Eligieron a quién dirigirse. La encuesta fue sencilla. Sintieron el pulso en las muñecas de ambas manos y miraron la lengua. Después de eso, hablaron con sus pacientes durante mucho tiempo, probablemente sobre sus enfermedades y cómo deshacerse de ellas. El examen estaba en pleno apogeo, cuando las masajistas entraron al salón y empezaron a dar al público un clásico masaje tónico de pies. Lo hicieron profesionalmente y en silencio. Y los médicos, habiendo terminado de trabajar con un paciente, pasaron a otro. Para la mayoría de los turistas, la sesión de medicina tradicional terminó con el final del masaje de pies. Para una parte más pequeña, en la habitación contigua,donde ellos, bajo la guía de médicos que los asesoran, compraron medicinas tradicionales que les ayudarán a deshacerse de las enfermedades identificadas por las características del pulso.
Quizás este centro de medicina tradicional esté subvencionado por el estado o alguna organización benéfica. El propósito de las subvenciones es apoyar financieramente y publicitar la medicina tradicional, que a la filial le parece más eficaz que la medicina occidental. Pero esto, en mi opinión, es poco probable. Lo más probable es que este centro sea una organización comercial de médicos. Si este es el caso, entonces la base de su existencia es la publicidad agresiva-obsesiva con elementos de impacto profesional intencionado en la psique.
Sobre el tema de la percepción cíclica del tiempo
Mientras examinaba uno de los complejos de templos en la ciudad de Wuhan desde una alta pagoda, vi lo que, en mi profunda convicción, es un símbolo de China, o más bien, lo que vi en China. Este símbolo se muestra en la foto. Como cualquier símbolo, necesita comentarios. El símbolo contiene elementos cronológicos y una forma de su interconexión. El mañana de China simboliza la construcción de un edificio de gran altura (es el más alto con una grúa visible en su techo). Hoy, edificios de gran altura que se encuentran cerca del nuevo edificio. Ayer: edificios de gran altura en primer plano. Anteayer: casitas con techos rojos. Pero hoy hay un símbolo más: un terreno baldío, donde recientemente había casas, símbolos de anteayer. Este páramo es una plataforma ya nivelada sobre la que se erigirá el símbolo de pasado mañana.¿Qué será? Este ciclo - pasado mañana hoy "devora" anteayer - el principal símbolo de China. Su parte integral es la niebla, por así decirlo, que limita el espacio en el que tiene lugar este ciclo. La niebla también oscurece los contornos de los edificios.
No hay linealidad en China y en su símbolo. Solo un ciclo de eventos. Y este ciclo determina que la actitud de los chinos hacia su pasado es fundamentalmente diferente a la europea. Los chinos no necesitan pruebas materiales de la antigüedad de su cultura. Además, si los tiene, pasado mañana no podrá “devorar” anteayer. Se "ahogará" con la evidencia material del posozo … de ayer, y pasado mañana nunca llegará a China. La revolución cultural de los años 70 del siglo pasado puede verse como una psicosis masiva que ocurrió debido a una desaceleración en el ritmo de circulación. Varias décadas antes de la revolución, los chinos no estaban a la altura de su apoyo material por "destrozados - reconstruidos", y el país ha acumulado demasiados monumentos del posozo … de ayer. Fueron ellos quienes provocaron la psicosis masiva. Está claro que la energía de la psicosis se dirigió a la causa que la originó: los monumentos del posoposo … de ayer. Fueron ellos los que fueron arrasados durante la Revolución Cultural. Y no importa que esta psicosis fue, en gran medida, controlada por las autoridades chinas, que consciente y deliberadamente despejaron el espacio para los símbolos de pasado mañana, creando las condiciones previas para aumentar la velocidad de circulación. Fue esto: el aumento de la velocidad de circulación, ese fue precisamente el objetivo de las autoridades, y la revolución cultural fue solo su instrumento. Por lo tanto, la destrucción de casi todos los monumentos históricos de China no es un subproducto de la Revolución Cultural. Este era su objetivo y este objetivo se logró.que la energía de la psicosis se dirigió a la causa que la engendró: los monumentos del posoposo … de ayer. Fueron ellos los que fueron arrasados durante la Revolución Cultural. Y no importa que esta psicosis fue, en gran medida, controlada por las autoridades chinas, que consciente y deliberadamente despejaron el espacio para los símbolos de pasado mañana, creando las condiciones previas para aumentar la velocidad de circulación. Fue esto: el aumento de la velocidad de circulación, ese fue precisamente el objetivo de las autoridades, y la revolución cultural fue solo su instrumento. Por lo tanto, la destrucción de casi todos los monumentos históricos de China no es un subproducto de la Revolución Cultural. Este era su objetivo y este objetivo se logró.que la energía de la psicosis se dirigió a la causa que la engendró: los monumentos del posoposo … de ayer. Fueron ellos los que fueron arrasados durante la Revolución Cultural. Y no importa que esta psicosis fue, en gran medida, controlada por las autoridades chinas, que consciente y deliberadamente despejaron el espacio para los símbolos de pasado mañana, creando las condiciones previas para aumentar la velocidad de circulación. Fue esto: el aumento de la velocidad de circulación, ese fue precisamente el objetivo de las autoridades, y la revolución cultural fue solo su instrumento. Por lo tanto, la destrucción de casi todos los monumentos históricos de China no es un subproducto de la Revolución Cultural. Este era su objetivo y este objetivo se logró.controlado en gran parte por las autoridades chinas, que deliberada y deliberadamente despejaron el espacio para los símbolos de pasado mañana, creando los requisitos previos para aumentar la velocidad de circulación. Fue esto: el aumento de la velocidad de circulación, ese fue precisamente el objetivo de las autoridades, y la revolución cultural fue solo su instrumento. Por lo tanto, la destrucción de casi todos los monumentos históricos de China no es un subproducto de la Revolución Cultural. Este era su objetivo y este objetivo se logró.controlado en gran parte por las autoridades chinas, que deliberada y deliberadamente despejaron espacio para los símbolos de pasado mañana, creando las condiciones previas para aumentar la velocidad de circulación. Fue esto: el aumento de la velocidad de circulación, ese fue precisamente el objetivo de las autoridades, y la revolución cultural fue solo su instrumento. Por lo tanto, la destrucción de casi todos los monumentos históricos de China no es un subproducto de la Revolución Cultural. Este era su objetivo y este objetivo se logró.la destrucción de casi todos los monumentos históricos de China no es un subproducto de la Revolución Cultural. Este era su objetivo y este objetivo se logró.la destrucción de casi todos los monumentos históricos de China no es un subproducto de la Revolución Cultural. Este era su objetivo y este objetivo se logró.
La actitud de los chinos hacia su pasado, presente y futuro, en cuanto al ciclo de eventos, determina que el presente de China no sea percibido por ellos como una especie de finalización lógica de los procesos que tuvieron lugar en el pasado. Hoy es solo hoy y su relación de causa y efecto con el pasado no se extiende más profundamente que anteayer, y hoy no se está preparando todo el futuro de China, sino solo pasado mañana. Sentí esto, tratando de entender lo que vi en China. Pero, muy probablemente, otras características definitorias de la percepción cíclica del tiempo permanecieron más allá de mi comprensión. Quizás, habiendo estructurado lo que vi en los días de anteayer, ayer, hoy, mañana y pasado mañana, caí en una de las trampas en el camino hacia la comprensión de la percepción cíclica del tiempo. Tal vez,los chinos no distinguen en absoluto en el ciclo de acontecimientos sus elementos de ayer, de hoy y de mañana. Quizás lo perciban como un todo.
Los monumentos históricos de China no están siendo destruidos sin piedad. No. Están en el mismo ciclo de eventos que toda China. Este ciclo implica que los monumentos históricos del día anterior iban a ser demolidos hoy. Y en su lugar mañana, se construyeron sus modelos, correspondientes a pasado mañana. Y los chinos no ven la diferencia entre los monumentos históricos y sus modelos actuales. Después de todo, los monumentos históricos del pozoposo ayer pozopozovechera fueron también modelos de los objetos históricos del pozoposo … de ayer. Siempre debe haber sido así. Pero en esta armonía de circulación de hoy hay dos elementos extraños. El primero es la cronología del modelo europeo. Los chinos no lo necesitan. Después de todo, ya saben que su cultura es la más antigua del mundo. Y no necesitan probarlomostrarle a alguien el material apropiado o la evidencia cronológica. Pero hay una cronología. Al mismo tiempo, los chinos no ven la diferencia entre dos referencias cronológicas que tienen un significado diferente: “el objeto histórico fue fundado en… año” y “el objeto mostrado a los turistas fue construido en… año”. De hecho, para los chinos, el "objeto mostrado a los turistas" es precisamente el "objeto histórico que se fundó en … año". Y no importa cuántos ciclos del ciclo "roto hasta el suelo - reconstruido" haya atravesado este objeto. De hecho, para los chinos, el "objeto mostrado a los turistas" es precisamente el "objeto histórico que se fundó en … año". Y no importa cuántos ciclos del ciclo "roto hasta el suelo - reconstruido" haya atravesado este objeto. De hecho, para los chinos, el "objeto mostrado a los turistas" es precisamente el "objeto histórico que se fundó en … año". Y no importa cuántos ciclos del ciclo "roto hasta el suelo - reconstruido" haya atravesado este objeto.
El segundo elemento extraño que rompe la armonía del ciclo es la evidencia material del pasado obtenida por métodos arqueológicos. No incluyen piezas de museo, son del mismo tipo: artículos rituales, juguetes, herramientas, platos, lámparas, etc. Estos artículos podrían haber sido producidos en cualquier ciclo del ciclo, por lo que caracterizan no sus ciclos, sino el ciclo mismo. Pero las excavaciones arqueológicas, en las que las capas separadas son claramente visibles, violan la armonía del ciclo. Después de todo, el tiempo arqueológico registrado en una secuencia de capas es lineal. Y, por ejemplo, el antiguo pavimento de Gongzhou es una capa arqueológica separada, que es más joven que la capa subyacente y la antigua superpuesta, no puede caracterizar todo el ciclo en el que se ubicó este orgullo. El pavimento caracteriza un ciclo separado del ciclo. Esas capasque se encuentran bajo el pavimento, caracterizan sus ciclos anteriores. Y si no hay nada debajo del pavimento, excepto el suelo vertido durante su construcción, que se encuentra en la base de la capa cultural, entonces … entonces esto viola la armonía del ciclo, o más bien la idea china del mismo.
Parece que los turistas de Farang, al estar en China, tampoco ven la diferencia entre las dos conclusiones que difieren en su significado: “el objeto histórico fue fundado en… año” y “el objeto mostrado a los turistas fue construido en… año”. Parece que los eruditos, historiadores y sinólogos occidentales tampoco ven la diferencia. Y esto es asombroso. Si, por ejemplo, en las guías turísticas escribe que el Kremlin de Moscú de hoy se construyó en … año, lo que indica el año de la fundación del primer Kremlin de Moscú de madera, entonces todos verán este absurdo y declararán directamente que una mentira está escrita en las guías turísticas rusas. Y los chinos pueden escribir de esa manera. También puede escribir a los sinólogos occidentales. ¿Por qué?
Razonar sobre un tema abstracto
Los chinos no están solos en su pasado. La ciencia histórica occidental tiene sus propias ideas sobre él (el pasado de China). Para ella, las ideas chinas sobre el ciclo de los acontecimientos son ajenas. En la ciencia histórica domina el concepto de tiempo lineal. Es bastante obvio que las ideas sobre el pasado de China se forman en la ciencia histórica al linealizar las ideas de los chinos sobre su pasado. Quizás existe una metodología detallada para realizar esta tarea abrumadora: la linealización de ideas sobre el pasado formadas sobre la base de su percepción cíclica. Pero esto es poco probable. De hecho, para crear y aplicar esta metodología, es necesario ser igualmente bueno tanto en ideas lineales como cíclicas sobre el tiempo. Lo más probable es que la linealización se llevó a cabo mediante uno de los métodos adoptados en arqueología, por ejemplo, "lazada". Inteligencia,los que se dan en las crónicas chinas están "atados" por los historiadores a las ideas que ya tienen sobre el pasado de la humanidad.
Al mismo tiempo, las personalidades míticas y los gobernantes deificados de la antigua China se convirtieron en personalidades históricas de tipo europeo. De hecho, los historiadores occidentales hicieron lo propio con las ideas sobre su pasado, transfiriéndolas de la categoría de leyendas, mitos y obras literarias a la categoría de ideas formadas, según creen, sobre la base de un enfoque científico. Pero una pregunta sigue sin estar clara. ¿Quién necesita la antigua China? (Esta pregunta se ha formulado y se revisa periódicamente en foros de Internet casi históricos). Después de todo, utilizando el método de "lazada" de acuerdo con los datos fácticos disponibles (principalmente la información dada en las crónicas chinas) fue posible obtener casi cualquier cronología de la antigua China, incluida la cronología que no tiene raíces más profundas que el segundo milenio de la Nueva Era. Notaré de nuevoque no puedo decir nada sobre la antigüedad de la civilización china. Solo digo que los historiadores occidentales fueron completamente libres para construir sus ideas al respecto. Y eligieron, guiados por algunas consideraciones, la variante de la antigua China, dando a los chinos prioridades en muchas áreas de la tecnología. ¿Por qué?
En mi texto hay dos preguntas "¿Por qué?", Para las que ni siquiera tengo respuestas provisionales. Lo que se esconde detrás de estas preguntas puede describirse como dos misterios en China. Pero sospecho que estos misterios son manifestaciones parciales de un Gran Rompecabezas de China. Este misterio es tan grande que la gente de la civilización occidental ni siquiera puede verlo. Además, esta "no capacidad" no se debe a sus peculiaridades de percepción de la realidad, sino al miedo que hace que la gente de la civilización occidental esconda la China real detrás de sus propios mitos inventados sobre China.
A. M. Tyurin
