Hace casi mil años, las iglesias católica y ortodoxa se separaron. El 15 de julio de 1054 se considera la fecha oficial de la ruptura, pero esta fue precedida por un siglo de separación gradual.
El cisma de Akakiev
El primer cisma de la iglesia, el cisma de Akakievskaya, ocurrió en 484 y duró 35 años. Y aunque después de él se restauró la unidad formal de las iglesias, ya era inevitable una mayor división. Todo comenzó con una lucha aparentemente conjunta contra las herejías del monofisismo y el nestorianismo. El Concilio de Calcedonia condenó ambas enseñanzas falsas, y fue en este concilio donde se aprobó la forma del Símbolo de la Fe, que hasta el día de hoy es profesada por la Iglesia Ortodoxa. Las decisiones del Consejo provocaron una prolongada "agitación monofisita". Los monofisitas y los monjes seducidos capturaron Alejandría, Antioquía y Jerusalén, expulsando de allí a los obispos calcedonios. Se estaba gestando una guerra religiosa.
En un esfuerzo por traer armonía y unidad en la fe, el patriarca Constantinipoliano Akaki y el emperador Zeno desarrollaron una fórmula doctrinal de compromiso. El Papa Félix II defendió la doctrina calcedonia. Exigió a Akaki que fuera a la catedral de Roma para dar explicaciones sobre su política. En respuesta a la negativa de Acacio y su soborno a los legados papales, Félix II en el concilio de Roma en julio de 484 excomulgó a Acacio de la Iglesia y él, a su vez, borró el nombre del Papa de los dípticos. Así comenzó una escisión, que recibió el nombre de Akaki Shazma. Luego, Occidente y Oriente se reconciliaron, pero "el sedimento permaneció".
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Papa: Luchando por el liderazgo
Desde la segunda mitad del siglo IV, el obispo romano: reclama el estatus de poder dominante para su iglesia. Roma se convertiría en el centro de gobierno de la Iglesia Ecuménica. Esto fue justificado por la voluntad de Cristo, quien, según Roma, dotó a Pedro de autoridad diciéndole: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia” (Mateo 16:18). El Papa se consideraba a sí mismo no solo el sucesor de Pedro, quien desde entonces ha sido reconocido como el primer obispo de Roma, sino también su vicario, en el que el apóstol sigue viviendo y a través del Papa gobernando la Iglesia Universal.
A pesar de cierta resistencia, esta cláusula de primacía fue aceptada gradualmente por todo Occidente. El resto de las iglesias en general se adhirieron a la antigua comprensión del liderazgo a través del conciliarismo.
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Patriarca de Constantinopla: Jefe de las Iglesias de Oriente
El siglo VII fue testigo del nacimiento del Islam, que comenzó a extenderse a la velocidad del rayo, facilitado por la conquista árabe del Imperio Persa, que durante mucho tiempo había sido un rival formidable del Imperio Romano, así como de Alejandría, Antioquía y Jerusalén. A partir de este período, los patriarcas de estas ciudades a menudo se vieron obligados a confiar la gestión del rebaño cristiano restante a sus representantes, que estaban en el campo, mientras ellos mismos iban a vivir en Constantinopla. Como resultado, hubo una relativa disminución en la importancia de estos patriarcas, y el patriarca de Constantinopla, cuya sede ya durante el Concilio de Calcedonia, celebrado en 451, se colocó en segundo lugar después de Roma, por lo que, en cierta medida, se convirtió en el juez supremo de las Iglesias de Oriente. …
Crisis iconoclasta: emperadores contra santos
El triunfo de la ortodoxia, que celebramos en una de las semanas de la Gran Cuaresma, es un testimonio más de los feroces enfrentamientos teológicos del pasado. En 726, estalló una crisis iconoclasta: los emperadores León III, Constantino V y sus sucesores prohibieron la representación de Cristo y los santos y la veneración de iconos. Los opositores a la doctrina imperial, principalmente monjes, fueron encarcelados y torturados.
Los papas apoyaron la veneración de los iconos y rompieron la comunión con los emperadores iconoclastas. Y los que respondieron a esto anexaron Calabria, Sicilia e Iliria (la parte occidental de los Balcanes y el norte de Grecia) al Patriarcado de Constantinopla, que hasta ese momento estaban bajo la jurisdicción del Papa.
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La legalidad de la veneración de iconos por parte de la Iglesia de Oriente fue restaurada en el VII Concilio Ecuménico de Nicea. Pero el abismo del malentendido entre Occidente y Oriente se profundizó, complicado por cuestiones políticas y territoriales.
Cirilo y Metodio: el alfabeto de los eslavos
Una nueva ronda de desacuerdos entre Roma y Constantinopla comenzó en la segunda mitad del siglo IX. En este momento, surgió la pregunta de a qué jurisdicción se debe atribuir a los pueblos eslavos que se embarcaron en el camino del cristianismo. Este conflicto también dejó una profunda huella en la historia de Europa.
En ese momento, Nicolás I se convirtió en Papa, buscando establecer el gobierno del Papa en la Iglesia Ecuménica, para limitar la interferencia de las autoridades seculares en los asuntos de la Iglesia. Se cree que apoyó sus acciones con documentos falsos, presuntamente emitidos por papas anteriores.
En Constantinopla, Focio se convirtió en patriarca. Fue por iniciativa suya que los santos Cirilo y Metodio tradujeron los textos litúrgicos y bíblicos más importantes al idioma eslavo, creando un alfabeto para esto, y así sentaron las bases para la cultura de las tierras eslavas. La política de hablar a los neófitos en su dialecto trajo a Constantinopla más éxito del que obtuvieron los romanos, que hablaban persistentemente en latín.
Siglo XI: panes sin levadura para comunión
Siglo XI. porque el Imperio Bizantino era verdaderamente "dorado". El poder de los árabes finalmente fue socavado, Antioquía regresó al imperio, un poco más, y Jerusalén habría sido liberada. Kievan Rus, habiendo adoptado el cristianismo, se convirtió rápidamente en parte de la civilización bizantina. El rápido surgimiento cultural y espiritual fue acompañado por el florecimiento político y económico del imperio. Pero fue en el siglo XI. hubo una ruptura espiritual final con Roma. Desde principios del siglo XI. El nombre del Papa ya no se mencionaba en los dípticos de Constantinopla, lo que significaba que se interrumpió la comunicación con él.
Además de la cuestión del origen del Espíritu Santo, hubo desacuerdo entre las iglesias sobre una serie de costumbres religiosas. Los bizantinos, por ejemplo, estaban indignados por el uso de pan sin levadura para la comunión. Si en los primeros siglos se usaba pan con levadura en todas partes, a partir de los siglos VII-VIII la Comunión comenzó a realizarse en Occidente con pan sin levadura, es decir, sin levadura, como hacían los antiguos judíos en su Pascua.
Duelo por anatemas
En 1054, ocurrió un hecho que provocó una ruptura entre la tradición eclesiástica de Constantinopla y la tendencia occidental.
En un esfuerzo por conseguir la ayuda del Papa frente a la amenaza de los normandos, que invadieron las posesiones bizantinas del sur de Italia, el emperador Constantino Monomakh, siguiendo el consejo del latino Argyra, designado por él como gobernante de estas posesiones, adoptó una posición conciliadora hacia Roma y deseaba restaurar la unidad. Pero las acciones de los reformadores latinos en el sur de Italia, que infringieron las costumbres religiosas bizantinas, preocuparon al Patriarca de Constantinopla, Miguel Kirularius. Los legados papales, entre los que se encontraba el cardenal Humbert, que llegó a Constantinopla para negociar la unificación, buscaron derrocar a Miguel Kirularius. El asunto terminó con los legados colocando en el trono de Santa Sofía una bula para la excomunión del patriarca y sus seguidores. Pocos días después, en respuesta a esto, el patriarca y el concilio convocado por él excomulgaron a los propios legados de la Iglesia.
Como resultado, el papa y el patriarca intercambiaron anatemas entre sí, lo que marcó la escisión final de las iglesias cristianas y el surgimiento de las principales direcciones: catolicismo y ortodoxia.
