¿A quién ven antes de la muerte: ángeles o demonios?
En el momento de la muerte del difunto, por regla general, dos Ángeles se encuentran. Así los describió el autor de “Increíble para muchos …”: “Y tan pronto como ella (la anciana nodriza) pronunció estas palabras (“Reino de los cielos para él, descanso eterno …”), dos Ángeles aparecieron cerca de mí, en uno de los cuales por alguna razón- entonces reconoció a mi ángel de la guarda, y el otro era desconocido para mí”. Más tarde, un vagabundo piadoso le explicó que este era“el ángel contrario”. San Teodoro, cuyo camino después de la muerte a través de ordalías aireadas se describe en la vida de San Basilio el Nuevo, 26 de marzo), dice:
“Cuando estaba completamente exhausto, vi a dos ángeles de Dios acercándose a mí en forma de hermosos jóvenes; sus rostros estaban brillantes, sus ojos miraban con amor, el cabello en sus cabezas era blanco como la nieve y brillaba como el oro; la ropa parecía la luz de un rayo, y en el pecho estaban ceñidos transversalmente con cinturones dorados . Obispo galo del siglo VI, St. Salvio describió su experiencia de la muerte de esta manera: “Cuando mi celda tembló hace cuatro días y me viste muerto, fui levantado por dos ángeles y llevado a la cima del cielo” (San Gregorio de Tours. Historia de los francos. VII, 1).
El deber de estos Ángeles es acompañar el alma del difunto en su camino hacia la otra vida. No hay nada indefinido ni en su forma ni en sus acciones: al tener una apariencia humana, agarran firmemente el “cuerpo sutil” del alma y se lo quitan. “Los Ángeles Brillantes la tomaron (alma) en sus brazos” (San Teodoro). “Tomándome de los brazos, los Ángeles me llevaron directamente a través de la pared de la cámara …” (“Increíble para muchos …”). San Salvio fue "criado por dos ángeles". Se podrían continuar con ejemplos de este tipo.
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Por tanto, no se puede argumentar que la "criatura luminosa" de los casos modernos, que no tiene forma visible, no acompaña al alma a ningún lado, lo que arrastra al alma a una conversación y le muestra los "marcos de atrás" de su vida pasada, hay un Ángel que la acompaña al más allá. No todo ser que aparece como un ángel es en realidad un ángel, porque el mismo Satanás toma la forma de un ángel de luz (2 Cor. 11, 14). Y por tanto, de las criaturas que ni siquiera tienen apariencia de Ángel, podemos decir con seguridad que no son Ángeles. Por la razón que trataremos de explicar a continuación, en los experimentos modernos "póstumos", aparentemente, nunca hay encuentros indudables con Ángeles.
Entonces, ¿no podría ser que en realidad el "ser luminoso" fuera un demonio disfrazado de Ángel de luz para tentar al moribundo cuando su alma abandona su cuerpo? El Dr. Raymond Moody (Life After Life, págs. 107-108, Reflexiones, págs. 58-60) y otros investigadores plantean tal pregunta, pero solo para rechazar tal posibilidad en relación con el "buen La acción que este fenómeno produce sobre el moribundo. Por supuesto, las opiniones de estos investigadores sobre el mal son ingenuas hasta el límite. El Dr. Moody cree que “Satanás parece estar diciéndoles a los siervos que sigan el camino del odio y la destrucción” (Vida tras vida, p. 108) y parece no estar familiarizado con la literatura cristiana que describe la verdadera naturaleza de las tentaciones demoníacas. que invariablemente se presentan a sus víctimas como algo “bueno”.
¿Cuál es la enseñanza ortodoxa sobre las tentaciones demoníacas en la hora de la muerte? San Basilio el Grande en su interpretación de las palabras del salmo: sálvame de todos mis perseguidores y líbrame; que, como un león, no me arranque el alma (Sal. 7: 2-3), dio la siguiente explicación: “Pienso en los valientes ascetas de Dios, que a lo largo de su vida más bien han luchado con enemigos invisibles cuando escapan de toda persecución., estando al final de su vida, el príncipe de esta época trata de mantenerlos con él, si hay en ellos heridas recibidas durante la lucha, o alguna mancha e impronta del pecado. Y si se encuentran invulnerables y sin mancha, entonces tan invencibles, como libres, estarán descansando en Cristo. Por lo tanto, el Profeta ora por la vida presente y futura. Aquí dice: sálvame de los que me persiguen, y allí, durante la prueba, líbrame, pero no cuando, como un león, me arrebaten el alma. Y puedes aprender esto del Señor mismo, quien antes del sufrimiento dice: El príncipe de este mundo viene, y en mí no tiene nada (Juan 14:30) (vol. 1, p. 104).
De hecho, no solo los ascetas cristianos tienen que afrontar la prueba demoníaca en la hora de su muerte. San Juan Crisóstomo en "Conversaciones sobre el evangelista Mateo" describe en sentido figurado lo que les sucede a los pecadores comunes en el momento de la muerte: "Por lo tanto, escucharás muchas historias sobre horrores al final y fenómenos terribles, que la vista misma es intolerable para los moribundos, de modo que acostarte en una cama con con gran poder lo sacuden y miran terriblemente a los que vienen, mientras el alma intenta quedarse en el cuerpo y no quiere separarse de él, horrorizada por la visión de los Ángeles que se acercan. Porque si nosotros, mirando a la gente terrible, temblamos, entonces cuál será nuestro tormento, cómo veremos a los Ángeles que se acercan fuerzas formidables e inexorables, cuando extraen nuestra alma y la arrancan del cuerpo, cuando llora mucho, pero vana e inútil "(Conversation 53, vol. 3, págs.414-415).
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En la vida ortodoxa de los santos, hay muchas historias sobre tales espectáculos demoníacos en el momento de la muerte, cuyo propósito suele ser intimidar al moribundo y hacer que desespere por su propia salvación. Por ejemplo, St. Gregory en sus “Entrevistas” contó sobre un hombre rico que era esclavo de muchas pasiones: “Poco antes de su muerte vio espíritus viles frente a él, amenazando ferozmente con llevarlo a las profundidades del infierno … Toda la familia se reunió a su alrededor, llorando y gimiendo. Aunque no pudieron, según el propio paciente, por la palidez de su rostro y el temblor de su cuerpo, comprender que existían los malos espíritus. Con miedo mortal a estas terribles visiones, se agitaba de un lado a otro en la cama … Y ahora casi exhausto y desesperado en algún tipo de alivio, gritó:
¡Dame tiempo hasta la mañana! ¡Sufre hasta la mañana! " Y en esto su vida fue interrumpida”(IV, 40). San Gregorio habla de otros casos similares, y también Beda en su "Historia de la Iglesia y el Pueblo de Inglaterra" (libro V, cap. 13, 15). Incluso en los Estados Unidos del siglo XIX, estos casos no eran infrecuentes; La antología publicada recientemente contiene historias del siglo pasado con titulares como "¡Estoy en llamas, sácame!", "¡Oh, sálvame, me están llevando!", "¡Me voy al infierno!" y "El diablo viene a arrastrar mi alma al infierno" (John Myers. Voces al borde de la eternidad. 1973, págs. 71, 109, 167, 196).
Pero el Dr. Moody no dice nada por el estilo: de hecho, en su libro, todas las experiencias de los moribundos (con la notable excepción del suicidio, véanse las págs. 127-128) son agradables, sean cristianos o no cristianos, religiosos o no. Por otro lado, el Dr. Osis y Haraldson encontraron algo no muy alejado de esta experiencia en su investigación.
Estos científicos encontraron en sus estudios de casos estadounidenses lo que hizo el Dr. Moody: el fenómeno de los visitantes de otro mundo se percibe como algo positivo, el paciente acepta la muerte, la experiencia es placentera, causa calma y euforia y, a menudo, el cese del dolor antes de la muerte. En estudios de casos indios, al menos un tercio de los pacientes que vieron el fenómeno experimentaron miedo, opresión y ansiedad como resultado de la aparición de "Yamduts" ("mensajeros de la muerte", hindi) u otros seres; estos indios resisten o tratan de evitar a los mensajeros de otro mundo. Entonces, en un caso, un empleado indio moribundo dice:
“¡Alguien está parado aquí! Su carro probablemente sea yamdut. Debe llevar a alguien con él. ¡Se burla de mí que me quiere llevar! … ¡Por favor, abrázame, no quiero! " Sus dolores aumentaron y murió (“A la hora de la muerte”, pág. 90). Un indio moribundo dijo de repente: “Aquí viene el yamdut para llevarme. Sácame de la cama para que Yamdut no me encuentre ". Señaló y subió: "Aquí está". La habitación del hospital estaba en el primer piso. Afuera, contra la pared del edificio, había un gran árbol con muchos cuervos posados en sus ramas. Tan pronto como el paciente tuvo esta visión, todos los cuervos abandonaron repentinamente el árbol con un gran ruido, como si alguien hubiera disparado un arma. Nos sorprendió esto y salimos corriendo por la puerta abierta de la habitación, pero no vimos nada que molestara a los cuervos. Normalmente estaban muy tranquilos, porque todos los presentes,Recuerdo mucho que los cuervos se fueron volando con gran ruido justo cuando el moribundo tuvo una visión. Como si también sintieran algo terrible. Cuando esto sucedió, el paciente perdió el conocimiento y murió pocos minutos después. Algunos yamduts tienen una apariencia terrible y causan un miedo aún mayor en la persona moribunda.
Esta es la mayor diferencia entre las experiencias estadounidenses e indias de morir en los estudios del Dr. Osis y Haraldson, pero los autores no pueden encontrar una explicación. Naturalmente, surge la pregunta: ¿por qué un elemento está casi completamente ausente en la experiencia estadounidense moderna: el miedo causado por los terribles fenómenos de otro mundo tan comunes tanto en la experiencia cristiana del pasado como en la experiencia india presente?
No es necesario señalar la naturaleza de los fenómenos al moribundo para comprender que, como hemos visto, dependen en cierta medida de lo que el moribundo espera o está dispuesto a ver. Por lo tanto, los cristianos de siglos pasados, que tenían una fe viva en el infierno y cuya conciencia al final de su vida los culpaba, a menudo veían demonios antes de la muerte … Los hindúes modernos, que, por supuesto, son más "primitivos" que los estadounidenses, en sus creencias y su comprensión, a menudo ven criaturas que coinciden con sus miedos todavía muy reales sobre la otra vida. Y los estadounidenses "ilustrados" de hoy ven cosas que son consistentes con sus vidas y creencias "cómodas", que, en general, no incluyen un miedo real al infierno o la confianza en la existencia de demonios.
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De hecho, los demonios mismos ofrecen tentaciones que son consistentes con la conciencia espiritual o las expectativas de los tentados. Para aquellos que temen al infierno, los demonios pueden aparecer de forma aterradora, de modo que una persona muere en un estado de desesperación. Pero para aquellos que no creen en el infierno (o los protestantes que creen que son salvos de manera confiable y por lo tanto no temen al infierno), los demonios naturalmente ofrecerían algunas otras tentaciones que no revelarían sus malas intenciones con tanta claridad. De manera similar, a un asceta cristiano que ha sufrido bastante, los demonios pueden aparecer en tal forma para seducirlo y no asustarlo.
Un buen ejemplo de ello es la tentación de los demonios a la hora de la muerte del mártir Maura (siglo III). Después de ser crucificada en la cruz durante nueve días con su esposo, el mártir Timoteo, el diablo la tentó. Las vidas de estos santos cuentan cómo la propia mártir Mavra le dijo a su esposo y compañero en el sufrimiento acerca de sus tentaciones: “Anímate, hermano mío, y aparta el sueño de ti; mira y comprende lo que veía: me parecía que ante mí, como admirado, había un hombre que tenía en la mano una taza llena de leche y miel. Este hombre me dijo: "Toma esto, bébelo", pero yo le dije: "¿Quién eres tú?" Él respondió: "Yo soy el ángel de Dios". Entonces le dije: "Oremos al Señor". Luego me dijo: “He venido a ti para aliviar tu sufrimiento. Vi que tenias hambre y sedya que hasta ahora no has comido nada ". De nuevo le dije:" ¿Quién te impulsó a mostrarme esta misericordia? ¿Y qué te importa mi paciencia y mi perdón? ¿No sabes que Dios es poderoso para crear y lo que es imposible? ¿personas? " Cuando oré, vi que el hombre volvía su rostro hacia el oeste. De esto entendí que era un engaño satánico; Satanás quería tentarnos en la cruz. Luego, pronto la visión desapareció. Entonces llegó otro hombre, y me pareció que me llevaba a un río que fluía leche y miel, y me dijo: “Bebe”. Pero yo le respondí: “Ya te dije que no beberé agua ni ninguna otra cosa terrenal. bebiendo hasta que beba la copa de la muerte por Cristo, mi Señor, que Él mismo disolverá por mí con la salvación y la inmortalidad de la vida eterna ". Cuando dije estoese hombre bebió del río, y de repente él mismo y el río con él desaparecieron "(" La vida de los santos mártires Timoteo y Mavra "). Está claro cuán cuidadoso debe ser un cristiano al recibir “revelaciones” en el momento de la muerte.
Entonces, la hora de la muerte es verdaderamente un tiempo de tentaciones demoníacas, y esas experiencias espirituales que las personas reciben en este momento (incluso si parece que esto sucede "después de la muerte", que se discutirá más adelante), deben ser juzgadas por el mismo cristiano. los criterios de cualquier otra experiencia espiritual. Del mismo modo, los espíritus que puedan reunirse en este momento deben ser sometidos a una prueba exhaustiva, que el apóstol Juan expresa de la siguiente manera: prueba los espíritus, si son de Dios, porque muchos falsos profetas han aparecido en el mundo (1 Juan 4: 1).
Algunos de los críticos de los experimentos "póstumos" modernos ya han señalado la similitud del "ser luminoso" con los "espíritus guías" y "espíritus amigos" del espiritualismo mediumnístico. Por lo tanto, consideremos brevemente la enseñanza espiritualista en esa parte de ella, que habla de "seres luminosos" y sus mensajes. Un trabajo clásico sobre espiritualismo (J. Arthur Hill. Espiritismo. Su historia, fenómenos y enseñanzas. Nueva York, 1919) indica que la doctrina espiritualista “es siempre o casi siempre consistente con altos estándares morales; en relación a la fe, es siempre teísta, siempre respetuosa de ella, pero no demasiado interesada en esas sutilezas intelectuales que interesaron a los Padres de los Concilios de la Iglesia”(p. 235).
Luego el libro señala que la "clave" y "doctrina central" de la enseñanza espiritualista es el amor, que los espiritistas reciben "conocimiento glorioso" de los espíritus, lo que los obliga a realizar obra misionera para difundir "el conocimiento de que la vida después de la muerte realmente existe" y que los espíritus "perfectos" pierden las "limitaciones" del individuo y se vuelven más "influencias" que los individuos, cada vez más llenos de "luz". En efecto, en sus himnos, los espiritistas invocan literalmente a los "seres luminosos": "Bienaventurados servidores de la luz, Íntimos de ojos mortales … Mensajeros de luz fueron en medio de la noche, Para abrir los ojos de nuestro corazón …".
Todo esto es suficiente para dudar del "ser luminoso", que ahora aparece a personas que no saben nada sobre la naturaleza y la astucia de los trucos demoníacos. Nuestra sospecha solo aumenta cuando escuchamos del Dr. Moody que algunos describen a la criatura como una "persona divertida" con un "sentido del humor" que "entretiene" y "divierte" a la persona moribunda (Life After Life, p. 49, 51). Un ser así, con su "amor y comprensión", es en realidad notablemente similar a los espíritus triviales ya menudo bondadosos de las sesiones, que, sin duda, son demonios (si las sesiones en sí no son una estafa).
Este hecho ha llevado a algunos a negar como engaño demoníaco todos los informes de experiencias 'póstumas', y un libro escrito por protestantes evangélicos afirma que “hay peligros nuevos e inexplorados en todo este engaño sobre la vida y la muerte. Incluso una fe vaga en los informes clínicos, estamos convencidos, puede tener graves consecuencias para quienes creen en la Biblia. Muchos cristianos sinceros han creído plenamente que el ser luminoso no es otro que Jesucristo y, desafortunadamente, estas personas pueden ser engañadas con mucha facilidad”(John Weldon y Zola Levitte, ¿Hay vida después de la muerte? 1977, p. 76). Además de señalar el hecho indudable de que varios investigadores de la experiencia "póstuma" también están interesados en el ocultismo e incluso tienen contacto con médiums,los autores del libro en apoyo de esta afirmación trazan una serie de paralelos notables entre la experiencia "póstuma" moderna y la experiencia de los médiums y ocultistas del pasado reciente.
Por supuesto, hay mucha verdad en estas observaciones. Desafortunadamente, sin una enseñanza cristiana completa sobre la vida después de la muerte, incluso los “creyentes de la Biblia” más bien intencionados se engañan y rechazan, junto con la experiencia que puede ser un engaño demoníaco, la verdadera experiencia del alma en la vida después de la muerte. Y, como veremos, estas mismas personas son capaces de creer en la engañosa experiencia "póstuma".
El Dr. Osis y Haraldson, quienes tuvieron "experiencia directa con médiums", notan algunas similitudes entre las experiencias de la persona moribunda y la experiencia del espiritismo. Sin embargo, notan una "divergencia conspicua" significativa entre ellos: "En lugar de continuar la vida mundana (que describen los médiums), los sobrevivientes de la muerte clínica prefieren comenzar una forma de vida y actividad completamente nueva" ("A la hora de la muerte", p. 200). En realidad, el reino de la experiencia "póstuma" no parece completamente diferente del reino de la mediumnidad y el espiritualismo ordinarios, pero sigue siendo un reino donde los engaños y sugerencias demoníacas no solo son posibles, sino que se esperan positivamente, especialmente en los últimos días en los que vivimos. cuando somos testigos de tentaciones espirituales cada vez más sutiles, incluso grandes señales y prodigios para engañar, si es posible,y los elegidos (Mateo 24:24).
Por tanto, debemos tener al menos mucho cuidado con los "seres de luz" que parecen aparecer en el momento de la muerte. Se parecen mucho a los demonios, haciéndose pasar por "Ángeles de la luz" para seducir no solo al moribundo mismo, sino también a aquellos a quienes más tarde les contará su historia si es devuelto a la vida (cuya posibilidad, por supuesto, los demonios conocen bien).
Pero, en última instancia, nuestro juicio sobre este y otros fenómenos "póstumos" debe basarse en la enseñanza que se desprende de ellos, ya sea que sea dada por algún ser espiritual visto en el momento de la muerte, o simplemente implícita o deducida de tal fenómenos.
Algunos de los “muertos” y los resucitados - generalmente los que eran o se volvieron muy religiosos - identificaron el “ser luminoso” que encontraron no con el Ángel, sino con la presencia invisible de Cristo mismo. Para estas personas, tal experiencia a menudo se asocia con otro fenómeno, que para los cristianos ortodoxos es quizás el fenómeno más misterioso a primera vista encontrado en las experiencias póstumas modernas: la visión del "cielo".
Seraphim Rose
