Como demostró nuestro encuentro dentro del proyecto Ufokom con el ruso y la correspondencia con los folcloristas rusos, el uso del término “poltergeist” aún no ha encontrado apoyo entre ellos, aunque ocasionalmente se usa, por ejemplo, para denotar la función de un personaje mitológico. Hay varias razones para esto. Primero, el poltergeist no está incluido en el círculo de personajes tradicionales de la demonología popular. Y en segundo lugar, los informantes entrevistados, por regla general, no utilizan esta palabra en sus relatos sobre encuentros con fenómenos sobrenaturales, prefiriendo otras definiciones, por ejemplo: "diablo", "demonio", "espíritus malignos", "milagro", etc..re.
Este estado de cosas es bastante comprensible desde el punto de vista del folclore como ciencia. Pero desde un punto de vista anómalo, es bastante legítimo considerar esta o aquella historia como información sobre un posible caso de un poltergeist, incluso si la palabra "poltergeist" no se menciona en él. Después de todo, aquí el objeto de estudio ya no es un personaje mitológico, sino un cierto fenómeno que puede subyacer a las razones de la aparición de un bylich o un corpus de toros. Si los eventos descritos en ellos encajan en la definición fenomenológica propuesta del fenómeno "poltergeist", entonces estas historias pueden considerarse como mensajes sobre un poltergeist.
Como ejemplo más llamativo, aquí me gustaría analizar la historia de la "línea Belyakovsky", que fue registrada por folcloristas domésticos durante las expediciones de campo de las últimas dos décadas en más de diez asentamientos de los distritos de Beshenkovichi, Lepel y Ushachsky de la región de Vitebsk. Los materiales recopilados fueron publicados en artículos de T. V. Volodina y en la "Colección etnográfica de Polotsk". Es de destacar en esta historia que tuvo lugar en un asentamiento ya inexistente: vil. Belyaki, y su recuerdo aún vive entre la población de una amplia gama de aldeas circundantes.
Los asentamientos en los que se registró la historia de la "línea Belyakovsky". Este diagrama no refleja solo la aldea. Un canal ubicado al norte del fragmento de mapa seleccionado
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Ubicación. El pueblo mismo Belyaki estaba ubicada en el territorio del moderno distrito de Lepel, a orillas del lago Mugirino, cerca del pueblo moderno. Zavadino. Según la información del Archivo Nacional de la República de Bielorrusia, antes de la Gran Guerra Patria, había 9 casas y 28 residentes en Belyaki, y durante la guerra la aldea fue destruida, 6 personas de entre los residentes murieron. Después de la guerra, Belyaki no fue reconstruida nuevamente, y solo el nombre del tramo del mismo nombre permaneció en la memoria de esta aldea.
Der. Belyaki en el mapa de 1936 (izquierda) y tramo de Belyaki en imágenes de satélite modernas (derecha)
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Desafortunadamente, no se da la fecha de los eventos descritos en las publicaciones de los folcloristas. En los textos folclóricos publicados (informes de informantes) y sus fragmentos, fue posible encontrar solo un par de indicios indirectos de que la historia pertenece al período de entreguerras (1920-1930). Teóricamente, todavía se puede establecer una datación aproximada mediante un interrogatorio adicional a los informantes, o haciendo referencia a los archivos de los folcloristas-coleccionistas que pudieron registrar este momento.
Informantes
Según información de los materiales publicados, al menos 17 informantes fueron entrevistados en 12 localidades. De estos, 2 personas nacieron en la década de 1910, 5 - en la década de 1920, 8 - en la década de 1930, para dos personas más no se indicó el año de nacimiento. De hecho, todos (o casi todos) fueron contemporáneos de los hechos descritos, aunque la mayoría de los informantes en ese momento eran niños. Ninguno de ellos fue testigo directo, y la información que reportaron fue recibida de otras personas: "kazali", "gavorats", "dzyadzka gavaryk", "geta dijo a may tsetka", "papá dijo", "mamá dijo".
Fiabilidad de las descripciones
TELEVISIÓN. Volodina, quien llevó a cabo un análisis del folclore de la colección recopilada de byliches, señaló en sus publicaciones que cuanto más lejos de Belyakov (el epicentro de los eventos) se registraban las historias, más variabilidad en los detalles se manifestaba, la trama principal se simplificaba y la narrativa en sí era más consistente con las leyes de los géneros mitológicos. Esto es bastante natural, ya que con la propagación de los rumores, la confiabilidad disminuye según aumenta la distancia, dando espacio a la imaginación. El mismo principio debería ser relevante al aumentar el intervalo de tiempo desde el momento del evento hasta el momento de la historia. Cuanto más coincida la trama de la narrativa con las tramas típicas de la prosa mitológica, menos creíble es.
Así, se debe contar con una descripción más precisa de los hechos ya sea en el propio asentamiento, donde tuvieron lugar, o (si dejara de existir como en este caso) en el más cercano a él. Esta es una situación ideal. Pero en realidad hay que tener en cuenta otros factores, por ejemplo, los lazos familiares, la migración natural de la población, los factores históricos (en este caso, el reasentamiento a otro lugar de residencia en un entorno de guerra). Así, por ejemplo, un informante de un pueblo bastante distante del centro de los hechos. En los primeros años de la guerra, después de la retirada, Zaruchev vivió durante algún tiempo directamente en Belyaki y pudo escuchar esta historia directamente de testigos presenciales.
Sin duda, todos estos matices deben tenerse en cuenta al recopilar y analizar información folclórica sobre casos antiguos de poltergeist.
Personajes principales
Los informantes llaman aquí a una pareja casada de dos personas: el dueño de la casa en Belyaki llamado Vasil (apodo Bazyl) y su esposa Katerina (apodo Bazylikha). Este último era del pueblo cercano. Montaña, bastante hermosa y nada pobre, se dedicaba a la costura (modista), pero nadie la contrajo en matrimonio, pues creían que se dedicaba a la brujería. La vida personal de Bazyl tampoco iba bien, aunque era "guapo en apariencia", pero "tan peludo". Sobre la base de la soledad, se llevaron bien, se casaron, pero Dios no les dio hijos ("no tenían esclavos"). Pero, aparentemente, la vida familiar no fue nada de color de rosa, porque después de eso (según un informante del pueblo de Zavadino) se "hundió", cubierto de barba y de alguna manera envejecido.
Razones de la aparición del "diablo"
Aquí, en el conjunto de facturas cobradas, se pueden rastrear varias líneas en la interpretación de las razones:
Opción 1. La culpable es Katerina, que supo conjurar. Antes que ella, no había diablo en Belyaki, pero cuando se casó aquí, trajo al diablo (informante del pueblo de Zavadino). Este diablo ayudó a Katerina, ya que era una bruja, porque no todas las personas tienen demonios (informante del pueblo de Kugoni).
Opción 2. El culpable es Basil. Esta albahaca, dicen, se conjuró allí o algo así (informante del pueblo de Sokorovo). Y él, dicen, aprendió a hacer magia, pero no terminó sus estudios. Y como no terminó sus estudios, entonces el diablo lo siguió (informante del pueblo de Zaluzhenie, nacido en el pueblo de Novoselki). Aprendió a conjurar y no supo aprender (informante del pueblo de Novoselki).
Opción 3. Ambos tienen la culpa. Estaban aprendiendo algo [a conjurar]. Aquí estudiaron y no pudieron terminar sus estudios. Y "violaron" la línea, lo enojaron. Así que se instaló en una choza con ellos (un informante del pueblo de Pola, que anteriormente vivía en el pueblo de Gorovye).
Opción 4. Casa "violada". Este motivo aparece en los mensajes, aparentemente, por sugerencia de los folcloristas, quienes realizaron una encuesta y formularon las preguntas clave adecuadas. Por ejemplo: "¿Entonces tal vez era una casita?" - “No, esto no es un ama de llaves … O quizás también violaron al ama de llaves” (informante del pueblo de Gorovye). "¿Entonces la casita es el diablo?" - “Allí se convierte en un demonio” (informante del pueblo de Nizgolovo).
Opción 5. Castigo por sacrilegio. El propietario fue a la iglesia antes de Semana Santa o Navidad, antes de unas vacaciones, hizo algo allí, probablemente dijo algo, y el diablo apareció con él (un informante del pueblo de Turospolye).
Así, vemos que el motivo principal en las interpretaciones populares es la acusación de los dueños de la brujería: dicen que los demonios no se apegan a la gente buena. La mención de la casita (brownie) aquí es casual. El último de los motivos enumerados (castigo por sacrilegio) se fija en la periferia del área revelada de existencia de la historia sobre el "diablo de Belyakovsky" y ya está asociado con la degradación del contenido original del rumor que se difunde.
Locus de acción
La zona de trucos "diablo", si partimos de los informes de los informantes, se limitaba principalmente al espacio de la casa y dependencias (granero). En algunos casos se destaca el horneado: “y ellos [los diablos] correrán debajo de la estufa” (1er informante de la aldea de Kugoni), “dijeron que estaban debajo de la estufa” (2do informante de la aldea de Kugoni). Aquí se puede apreciar cierta alusión a la imagen del brownie, que se asocia con el locus del horno, pero sin embargo, en esta región, aparentemente, prevalece la imagen del diablo, como más generalizada para todos los espíritus malignos. En episodios aislados, el ámbito de acción del "diablo" se extiende más allá del espacio de la casa. Por lo tanto, según los cuentos populares, el "diablo" ahogó a Bazyl en un agujero de hielo en el lago (ver más abajo el elemento "Final trágico"). Otro episodio describe un caso de la llamada "inducción poltergeist": el movimiento de la zona de acción del "diablo" a otra aldea. Según un informante del pueblo. Paula (anteriormente vivía en el pueblo de Gorovye), pariente (¿sobrina?) De los dueños de la casa con un "diablo", que se casó en el pueblo. Los de la montaña, les quitaron un cofre con sus bienes para protegerlo de daños, y se lo llevaron. Esa misma noche, tan pronto como se quedaron dormidos, alguien en su casa golpeó la ventana y arrojó a la huerta la bolsa del marido con tabaco y otros accesorios para fumar que estaban sobre la mesa. Y tuve que llevarle el cofre con cosas buenas a Belyaki para que ya no fueran "molestados".alguien en su casa tiró la ventana y arrojó al jardín la bolsa del marido con tabaco y otros accesorios para fumar que estaban sobre la mesa. Y tuve que devolverle el cofre con cosas buenas a Belyaki para que ya no fueran "molestados".alguien en su casa tiró la ventana y arrojó al jardín la bolsa del marido con tabaco y otros accesorios para fumar que estaban sobre la mesa. Y tuve que llevarle el cofre con cosas buenas a Belyaki para que ya no fueran "molestados".
Trucos "infierno"
Los fenómenos descritos fueron bastante variados. Se pueden dividir en los siguientes grupos:
1. Casi todos los informantes hablaron de los daños causados por el "diablo" a los materiales (tejidos), la ropa y hasta el calzado: "pastryzhets", "pakusaits", "adzezhu paests", "parezhats", "paparvets". Como Katerina era modista, la gente acudía constantemente a ella con pedidos y le traían material. Además, algunos informantes notaron que el "diablo" no tocó la de otra persona, sino que sólo estropeó la ropa de los propietarios (informantes de Novoselka, Sokorovo) y otros, que también estropeó el material de los clientes (informantes de Kugoni, Turospolye, Starye Turos). También se mencionaron episodios en los que las cosas y la ropa de los visitantes se estropearon de esta manera. Entró una mujer, se sentó durante aproximadamente una hora y se bajó la gorra, comió, comió, pequeños agujeros (informante del pueblo de Nizgolovo). Tanto la túnica del sacerdote invitado a la casa como la ropa del "sargento" (ver más abajo) fueron dañadas por el "diablo".
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2. Los hilos de la urdimbre se cortaron en un telar (en barras transversales). “Y las tijeras caminan solas, ven que las tijeras caminan solas. No hay una persona por ningún lado, pero las tijeras andan, cortan, cortan hilos”(informante del pueblo de Susha).
3. Distribución de alimentos a granel. “Antes, los cereales se molían en un mortero. Todo, dice, asombra, esparce todo”(informante del pueblo de Kugoni). “Hay unos sacos, hay un bulbo o cebada, lo que sea que haya y lo esparcirá y listo” (informante del pueblo de Zavadino).
4. Deterioro de alimentos cocinados y alimentos. “Tenían tal cosa que batían el aceite, lo removían y lo mezclaban con estiércol” (informante del pueblo de Susha). “Y están cocinando. Y esos [demonios] pondrán palos en los calderos. Sí, por comida. Dicen que lo sacarán, pero no hay nada”(informante del pueblo de Kugoni).
5. Chimenea bloqueada. “Compró un pañuelo grande (…) y se lo metió en el baúl. Y luego se inundó, al día siguiente para calentar la estufa, todo el humo entra en la cabaña. (…) Su albahaca trepó hasta este techo, a la chimenea, este pañuelo resultó estar en la chimenea, la chimenea estaba tapada”(informante del pueblo de Zaluzhenie, nacido en el pueblo de Novoselki). “Dijeron que la estufa se inundaría, pero cerrarían la chimenea y no se apagaría el humo” (informante del pueblo de Kugoni).
6. Objetos en movimiento. “Y en este momento, de detrás de la estufa, vuela, vuela la ropa de detrás de la estufa, qué más hay, arena que se vertió detrás de la estufa” (informante del pueblo de Susha).
7. Galpón y ganado. “Ella dijo que cerraríamos todo por la noche, lo cerraríamos, nos despertaríamos y todos los graneros estaban abiertos. Ganado en el patio”(informante del pueblo de Kugoni).
8. Acciones agresivas contra las personas. “Dicen que el diablo vendrá a su casa, se meterá en la estufa, agarrará un ladrillo y se lo arrojará, pero no ven” (informante del pueblo de Zaluzhene, nacido en el pueblo de Novoselki). “De alguna manera se quitó la manta, aunque los dos eran todos iguales” (informante del pueblo de Zaezvino). “Dijeron que no había forma de vivir allí. Y lo ahuyenta y lo estrangula”(informante del pueblo de Zaruchevye).
Manifestaciones visuales
Casi todos los informes dicen que el "diablo" que operaba en Belyaki era invisible. Solo en el mensaje de un informante del pueblo. Sokorovo, que cuenta la historia a partir de las palabras de su tío, dice que este último vio este truco sucio con sus propios ojos: “Y el tío dijo, es cierto o no, sentado en la puerta y charlando con los pies”. También habla de otra forma de manifestación: "se balancea con un tizón en el techo".
Manifestaciones acústicas
“Tenían de todo ahí, chillaban, llamaban y jugaban …” (informante del pueblo de Pola, vivía en el pueblo de Gorovye). “No lo ven, pero tronó, golpeó, dijeron”; “Y ella lo enfurecerá con lo que, señora, caminará, dejará escapar, llamará, acariciará” (informante del pueblo de Kugoni). “Y me golpearon con mecedoras. Llamaron. Y con palos "; "Muchos de ellos. Y se rieron entre ellos allí. En cuanto se reían, como si durmieran profundamente, todavía se despertaban”(informante del pueblo de Kugoni).
Manifestaciones de voz
Lo interesante de la historia sobre el "diablo de Belyakovsky" es que este último, sin dejar de ser invisible para las personas, se manifestó en una voz, pronunciando ciertas frases. Así, por ejemplo, en el episodio con los hilos cortados en las cruces, una voz les decía: "Esto es para ustedes porque me calumnian, calumnian" (informante del pueblo de Susha). Sobre la intención de los propietarios de pasar del "diablo" a Siberia, les respondió: "Y yo estoy con ustedes" (informante del pueblo de Pola), "Y estaré en Siberia antes que ustedes" (informante del pueblo de Novoselki) ". Mientras tú vas, yo ya estaré allí”(informante del pueblo de Susha),“Dondequiera que vayas, estaré delante de ti. Pasaré por ti en Siberia”(informante del pueblo de Zavadino). También hubo amenazas directas al dueño de la casa: “Hasta entonces caminaré hasta que se ahogue Bazyl” (informante del pueblo de Zaluzhene, nacido en el pueblo de Novoselki).
Intenta deshacerse del "diablo"
Aquí, como suele suceder, recurrieron a la ayuda de la iglesia: invitaron a un sacerdote, pero esto no produjo un resultado positivo. “Trajeron al sacerdote, no hay nadie. Batiushka rezó, de todos modos”(informante del pueblo de Zaluzhenie). Varios informantes indican que durante la visita del cura, el "diablo" también arruinó su túnica. “Incluso me comí la ropa de mi trasero”; “Pero el diablo también se comió la túnica para el sacerdote” (informantes del pueblo de Starye Turosy). “Mientras rezaba allí, se bautizó y allí se cortó la túnica” (informante del pueblo de Susha). “Comenzó a rezar y comenzó a comerse esta túnica en pedazos y se escapó” (informante del pueblo de Pola, vivía en el pueblo de Gorovye).
Dos informantes registraron una historia sobre la visita a la casa de un “sargento” (¿sargento de policía?), Que terminó con el mismo resultado. Y entonces vino ese sargento, está de pie, y aquí hay una sypezza del horno. Y luego mirará, y todo su piso está retorcido con agujeros. Ay ay. A continuación, tapa un brazo y sale de la cabaña. Huye de ellos. Fui a otras chozas y les hice preguntas”(informante del pueblo de Zavadino).
Final trágico
La conclusión lógica de toda esta historia con el "diablo de Belyakovsky" recae sobre la muerte de Bazyl, quien fue encontrado ahogado en un agujero en el lago en invierno. Fui a pescar y me encontré ahogado en el agujero. Este evento encontró una interpretación correspondiente en la mente popular. La inmensa mayoría de los informantes coincide en que "el diablo lo ahogó". Al mismo tiempo, se dan detalles adicionales: "Se retiraron al hoyo, las vías estaban al revés y se ahogaron" (informante del pueblo de Pola). “Y él, probablemente, ya está allí con el hocico en este agujero, se atragantó” (informante del pueblo de Zaluzhenie, nacido en el pueblo de Novoselki).
Informante del pueblo. Zavadino cita una versión completamente diferente de lo que sucedió: dicen que el "diablo" no ahogó a Basyl, sino a su hermano menor Iván, que aún no estaba casado: "Y su hermano, llamado Iván, fue a pescar y había un agujero en el lago, de donde saco el agua. Cayó al ajenjo, y solo flota el gorro. Pero no lo es. Y todo el mundo dice que fue el diablo quien lo empujó. Él mismo no habría entrado en el ajenjo, uno razonable. (…) Fue el diablo quien lo logró. Este es el diablo, dicen, Iván empujó a ese. Tuvieron una pelea con esa Katerina, con su hermano, y ella lo hizo con él ". Zavadino es el pueblo más cercano a Belyaki, por lo que esta versión de los eventos puede ser más consistente con la realidad. TELEVISIÓN. Volodina señala que en Zavadino la naturaleza de la historia tiene un carácter más prosaico: la hermana de Bazyl era la modista, y su hermano se ahogó en el agujero, Katerina simplemente murió,y el mismo dueño de la casa fue quemado en la guerra cuando se quemó la aldea. Y cuanto más lejos del centro, más encaja la historia en las leyes de los géneros mitológicos.
Pero, sea como sea, en la leyenda popular, la trama con el ahogado Bazyl encontró un mayor desarrollo. Antes del funeral, durante el funeral del difunto, el "diablo" no apacigua: “El sacerdote ya ha sido invitado a realizar el funeral de este ahogado, fallecido. Y ahora el sacerdote ya está rezando. Y en este momento, vuela desde detrás de la estufa, la ropa vuela desde detrás de la estufa, qué más hay, la arena que se vertió detrás de la estufa. Y el tío de la abuela era un maestro … en hacer ataúdes. Llegó allí, colgó la sierra con una sacudida o algo así. Esta sierra suena cuando alguien la golpea. Nadie es visible. Esto es lo que está pasando”(informante del pueblo de Susha).
El informante del pueblo. Sokorovo, en la continuación de la historia, surge otro motivo absolutamente mitológico: el diablo pone al difunto en un cuenco (una tina de madera para amasar el pan). “Vinieron, y este diablo lo trajo en un cuenco, en un granero, en un bol, en un granero. - [¿Quién lo puso en el cuenco, el diablo?] - Sí. - [¿Ya muerto?] - Lo ahogó en un hoyo, en un lago, en invierno. Bueno, lo enterraron, todos, y luego mirarán, y él está en el cuenco. - [¿Después de que fueron enterrados?] - Sí, cómo enterraron. Es verdad o no."
Después de la muerte de Bazyl, supuestamente todo se calmó: “Entonces ella [Katerina] ya estaba viva, no tocó (a un informante del pueblo de Zaluzhenie).
Conclusiones generales. Por lo tanto, la colección recopilada de bylichs habla de un estallido de fenómenos sobrenaturales que tuvo lugar "antes de la guerra" en el ya desaparecido pueblo de Belyaki. Los fenómenos poltergeist se expresaron en el movimiento, dispersión y daño de objetos, manifestaciones acústicas y vocales, así como, posiblemente, visuales (aquí el momento más interesante con un tizón en el techo, que puede tener paralelos con la “serpiente de fuego”). Como fuente del poltergeist, los informantes llaman "diablo", cuya apariencia se asocia con el hecho de que los dueños de la casa supuestamente estaban involucrados en brujería.
¿Qué lecciones útiles puedes sacar de esta historia?
1. En las fuentes del folclore, así como en los materiales históricos y etnográficos, se puede encontrar información sobre fenómenos que se pueden clasificar como poltergeist.
2. La historia del "diablo de Belyakovsky" muestra que los rumores sobre casos bastante llamativos pueden ir mucho más allá de los límites de un asentamiento. Esta circunstancia permite buscar a ciegas información sobre "poltergeists históricos" en determinadas regiones - mediante encuestas según una "cuadrícula" de asentamientos preseleccionados - y, habiendo encontrado el rastro, localizar el lugar específico de determinados eventos.
3. Al fijar información folclórica sobre "poltergeists históricos", es necesario tener en cuenta la tendencia a "mitologizar" el texto original, que aumenta con el aumento de la distancia espacial, temporal y social. Es decir, vale la pena prestar atención a lo siguiente: a qué distancia vive / vivió el informante del lugar de los hechos inmediatos, si fue su contemporáneo o no, qué tan cerca está en términos de vínculos familiares u otros vínculos sociales con los testigos presenciales directos, a través de cuántas “manos” le llegó esta información … También vale la pena prestar atención a la presencia en las historias registradas de motivos mitológicos típicos y generalizados, que en sí mismos indican el procesamiento creativo del texto original de la historia entre las personas.
Nota: En esta publicación, las declaraciones de los informantes no se dan en estricta conformidad con los textos de las grabaciones, sino en traducción al ruso con la máxima transmisión precisa del significado. Directamente con los registros originales se pueden encontrar en las fuentes nombradas, que forman la base de este análisis.
Victor Gaiduchik
